從《左傳》看春秋時期謙敬語的語言文化鏡像一、緒論1.1研究背景與意義《左傳》，全名為《春秋左氏傳》，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，相傳為春秋時期左丘明所著，與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。這部著作以魯國國君的世襲為序，詳細記載了從魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年）間，涵蓋周王室與晉、楚、齊、鄭等各諸侯國在內(nèi)的政治、外交、軍事、文化等諸多方面的重要事件與人物活動，時間跨度長達二百五十余年。從史學(xué)角度而言，《左傳》具有無可替代的價值。它是研究先秦歷史，尤其是春秋時期歷史的關(guān)鍵文獻，其豐富的史料內(nèi)容，廣泛涉及當時社會的各個層面，為后世勾勒出一幅生動且詳盡的春秋歷史畫卷。與同期其他歷史著作相比，《左傳》在史實記載方面的準確性與可信度極高，它秉持客觀記錄的態(tài)度，如實描述事件經(jīng)過，較少摻雜主觀的道德評判，使得讀者能夠依據(jù)原始史料，自行對歷史事件和人物進行分析與判斷。例如，在記載城濮之戰(zhàn)時，《左傳》詳細敘述了戰(zhàn)爭的起因、各方的戰(zhàn)略部署、交戰(zhàn)的過程以及最終的結(jié)果，讓后人能全面了解這一春秋時期的重大戰(zhàn)役。同時，《左傳》注重因果分析，通過對歷史事件前因后果的梳理，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，這在中國古代史學(xué)史上具有開創(chuàng)性意義，為后世史學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。此外，《左傳》首創(chuàng)“史”“論”結(jié)合的體裁，以“君子曰”等形式對歷史事件和人物進行評論，表達作者的觀點和態(tài)度，這種論贊形式對后世紀傳體史籍中的贊語，如《史記》中的“太史公曰”、《資治通鑒》中的“臣光曰”等，產(chǎn)生了深遠的影響。在語言學(xué)領(lǐng)域，《左傳》同樣占據(jù)著舉足輕重的地位。它是先秦書面文獻中篇幅較為浩繁的作品之一，語言豐富多樣，詞匯量龐大，對研究漢語發(fā)展史、語法史、詞匯史具有重要的參考價值?！蹲髠鳌返恼Z言簡潔而準確，生動且富有表現(xiàn)力，善于運用比喻、夸張、對偶等修辭手法，使文章更加形象生動、富有感染力。在描述戰(zhàn)爭場面時，“車馳卒奔，乘晉軍之亂也”，短短數(shù)字，便將戰(zhàn)場上的混亂與緊張生動地展現(xiàn)出來。并且，《左傳》中的詞匯運用靈活多變，同一詞語在不同語境中可能具有不同的含義和用法，這為研究古代漢語詞匯的多義性和語境對詞義的影響提供了豐富的素材。謙敬語作為語言中的特殊組成部分，是人們在交際過程中為了表達自謙與尊敬而使用的詞語。在中國傳統(tǒng)文化中，謙敬語的使用體現(xiàn)了“自卑而尊人”的交際原則，是禮儀之邦的重要體現(xiàn)?！蹲髠鳌分写嬖诖罅康闹t敬語，這些謙敬語廣泛應(yīng)用于人物對話、外交辭令等場景中，不僅反映了當時的語言使用習慣，更蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。通過對《左傳》謙敬語的研究，我們可以深入了解春秋時期的社會風貌、等級制度、人際交往規(guī)范以及人們的思想觀念和價值取向。比如，通過分析不同身份地位的人使用謙敬語的差異，能夠清晰地看到當時嚴格的等級制度；而從謙敬語在外交辭令中的運用，則可以洞察春秋時期各國之間的政治關(guān)系和外交策略。此外，研究《左傳》謙敬語還有助于豐富古代漢語詞匯研究的內(nèi)容，為漢語詞匯史的研究提供更多的實證資料，進一步推動漢語語言學(xué)的發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀綜述《左傳》作為中國古代經(jīng)典文獻，其語言研究一直是學(xué)界關(guān)注的重點領(lǐng)域，取得了豐碩的成果。在詞匯研究方面，學(xué)者們對《左傳》中的詞匯進行了全面而深入的梳理與分析。例如，楊伯峻先生的《春秋左傳詞典》，這是我國第一部針對《左傳》的詞典，對《左傳》中的詞匯進行了系統(tǒng)整理，為后續(xù)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。陳克炯教授的《左傳詳解詞典》則在楊伯峻先生研究的基礎(chǔ)上更進一步，不僅對單音詞進行了清晰的現(xiàn)代音、中古音、上古音標注，還為詞的義項標明詞性，使詞在《左傳》中的性質(zhì)、意義以及句法功能更加清晰明了，對先秦詞匯史和語法史的考查與研究具有直接參考作用。語法研究同樣成果顯著。何樂士先生的《〈左傳〉虛詞研究》對《左傳》中的虛詞進行了詳盡的分類研究，深入探討了虛詞在語法結(jié)構(gòu)和語義表達中的作用，為古代漢語虛詞研究提供了重要范例。此外，學(xué)者們還運用現(xiàn)代語言學(xué)理論，如認知語言學(xué)、功能語言學(xué)等，對《左傳》的語法現(xiàn)象進行重新審視和分析，從新的角度揭示了《左傳》語法的特點和規(guī)律。在修辭研究上，《左傳》獨特的敘事風格和語言藝術(shù)受到了廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者對《左傳》中運用的比喻、夸張、對偶、排比等修辭手法進行了細致分析，闡述了這些修辭手法如何增強了文本的表現(xiàn)力和感染力。例如，在描寫戰(zhàn)爭場面時，“左并轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之”，通過簡潔而生動的語言，將戰(zhàn)場上的緊張激烈栩栩如生地展現(xiàn)出來。還有學(xué)者對《左傳》的敘事技巧進行了深入探討，如敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)、敘事節(jié)奏等，揭示了《左傳》如何通過巧妙的敘事安排，使歷史事件和人物形象更加生動、立體。然而，目前《左傳》謙敬語的研究仍存在一些不足和空白。在研究的系統(tǒng)性和全面性方面，雖然已有部分學(xué)者對《左傳》謙敬語進行了研究，但大多只是對部分謙敬語進行簡單列舉和分類，缺乏對《左傳》中所有謙敬語的全面、系統(tǒng)的梳理和分析。例如，聶小站在《〈左傳〉敬詞研究》中，雖收集了《左傳》的敬詞，并對它們的來源、使用情況及區(qū)別作了討論，但僅聚焦于敬詞，未涵蓋謙詞，且研究范圍不夠全面。在文化內(nèi)涵的挖掘上，現(xiàn)有的研究對謙敬語所蘊含的文化內(nèi)涵探討不夠深入。謙敬語作為反映社會文化的重要語言現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了春秋時期的禮儀制度、等級觀念，還與當時的社會心理、價值取向密切相關(guān)。但當前研究往往只是簡單提及謙敬語與文化的關(guān)系，未能深入剖析謙敬語背后深層次的文化因素。此外，在研究方法上，目前對《左傳》謙敬語的研究主要以傳統(tǒng)的文獻分析法為主，缺乏多學(xué)科交叉的研究方法。若能結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)、語用學(xué)等多學(xué)科理論和方法，從不同角度對謙敬語進行研究，將能更全面、深入地揭示謙敬語的本質(zhì)和特點。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究將綜合運用多種研究方法，全面、深入地剖析《左傳》中的謙敬語，力求揭示其語言特點、文化內(nèi)涵以及在春秋時期社會交際中的重要作用。文獻分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過對《左傳》原文進行逐字逐句的研讀，廣泛查閱歷代學(xué)者對《左傳》的注釋、解讀，如杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》、孔穎達的《春秋左傳正義》等傳統(tǒng)注疏，以及現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，全面搜集其中的謙敬語實例。同時，參考同時期的其他文獻，如《論語》《孟子》《戰(zhàn)國策》等，對比分析謙敬語在不同文獻中的使用情況，以準確把握《左傳》謙敬語的特點和演變脈絡(luò)。在研究“寡人”這一謙稱時，不僅考察《左傳》中各諸侯國君主使用“寡人”的語境和頻率，還將其與其他先秦文獻中“寡人”的使用進行對比，從而更清晰地了解這一謙稱在春秋時期的使用規(guī)范和語義內(nèi)涵。統(tǒng)計分析法將被用于對《左傳》謙敬語進行量化分析。運用計算機輔助工具，精確統(tǒng)計各類謙敬語的出現(xiàn)頻次、分布情況，以及不同身份、地位的人物使用謙敬語的差異。通過對統(tǒng)計數(shù)據(jù)的深入分析，揭示謙敬語在《左傳》中的使用規(guī)律。統(tǒng)計不同等級的貴族在外交場合中使用敬語的種類和頻率，以此探究春秋時期的等級制度對謙敬語使用的影響。文化闡釋法也是本研究的重要方法。從文化學(xué)的角度出發(fā)，深入挖掘《左傳》謙敬語背后所蘊含的豐富文化內(nèi)涵。結(jié)合春秋時期的社會制度、禮儀規(guī)范、價值觀念等因素，分析謙敬語如何反映當時的社會風貌和人際交往準則。例如，在探討“臣”“仆”等謙稱時，聯(lián)系當時的宗法制度和君臣關(guān)系，闡釋這些謙稱所體現(xiàn)的尊卑觀念和忠誠意識。本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在研究視角上，本研究將打破以往對《左傳》謙敬語研究的局限，不再僅僅關(guān)注謙敬語的詞匯分類和語法功能，而是從語言與文化相互關(guān)聯(lián)的角度，全面、系統(tǒng)地研究謙敬語，深入剖析其在春秋時期社會文化背景下的生成機制和交際功能。在研究方法上，本研究將創(chuàng)新性地運用多學(xué)科交叉的研究方法，融合語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從不同角度對謙敬語進行綜合分析，力求更全面、深入地揭示謙敬語的本質(zhì)和特點。在研究內(nèi)容上，本研究將對《左傳》中的謙敬語進行全面、細致的梳理和分析，不僅涵蓋常見的謙敬語，還將對一些以往研究中較少關(guān)注的謙敬語進行深入探討，同時注重分析謙敬語在不同語境下的使用差異，豐富和拓展《左傳》謙敬語研究的內(nèi)容。二、《左傳》謙敬語的界定與分類2.1謙敬語的界定謙敬語作為語言中獨特且重要的組成部分，在人際交往中扮演著不可或缺的角色，其準確界定是深入研究的基石。學(xué)界對謙敬語的定義可謂眾說紛紜，不同學(xué)者從各自的研究視角出發(fā)，提出了多樣化的見解。張敏先生指出，“所謂的敬語，簡而言之，就是對談話的對方或談話中涉及的人或事表示尊敬的語言”，此定義著重強調(diào)了敬語表達尊敬的功能，但相對忽略了謙語在謙敬語體系中的重要地位，未能全面涵蓋謙敬語的范疇。王金芳先生則認為，“所謂中國古代敬語，就是‘五四’以前漫長的歷史時期內(nèi)漢民族所運用的那些帶有謙己敬人色彩的基本固定的詞語”，該定義將謙敬語的時間范圍限定在“五四”以前，突出了其歷史時期性和漢民族性，以及謙己敬人的核心色彩和基本固定的詞語形式，具有一定的合理性和全面性。劉班超先生提出，敬語是“指言語交際中的那些帶有謙己敬人意味的語素、詞、短語，以及帶有敬謙色彩的體態(tài)語”，此定義雖拓寬了敬語的范圍，納入了體態(tài)語，但容易使體態(tài)語與語素、詞、短語的關(guān)系產(chǎn)生混淆，在實際研究和應(yīng)用中可能會引發(fā)一些問題。傅繼華先生把謙敬語分說為敬語和謙詞，認為“敬語”系指“對人尊敬的稱呼”，謙詞指“對自己的謙虛稱呼”，這種劃分方式將謙敬語簡單地割裂為兩個部分，且僅將其外延限定在稱呼語上，顯得過于狹隘，無法完整地體現(xiàn)謙敬語的豐富內(nèi)涵和廣泛應(yīng)用。綜合考量學(xué)界的各種觀點，并緊密結(jié)合《左傳》的語言實際情況，本文傾向于將謙敬語定義為：用來表示謙己和敬人的基本固定的語素、詞和短語。這一定義的確定主要基于以下幾方面的考量。從謙敬語的本質(zhì)屬性來看，“謙己敬人”無疑是其核心特質(zhì)，它充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“自卑而尊人”的交際原則。在《左傳》所描繪的春秋時期社會中，人們在言語交際時極為注重自身的謙遜表達以及對他人的尊敬態(tài)度，謙敬語的運用便是這種文化心理的直接反映。從語言形式的穩(wěn)定性而言，基本固定的語素、詞和短語在語言的長期使用過程中逐漸形成了相對固定的表達方式和語義內(nèi)涵，能夠較為準確地傳達謙敬的語義信息，符合語言交際的規(guī)范性和穩(wěn)定性要求。例如，“寡人”“臣”“君”“子”等詞在《左傳》中頻繁出現(xiàn)，且具有相對固定的謙敬語義，分別用于君主的自謙、臣子對君主的自稱以及對他人的尊稱等語境中。從實際研究的可操作性出發(fā)，將謙敬語限定為基本固定的語素、詞和短語，便于在對《左傳》的文本分析中進行準確的識別和分類，能夠更加系統(tǒng)、全面地梳理其中的謙敬語資源，從而為深入研究謙敬語的特點、文化內(nèi)涵及其演變規(guī)律奠定堅實的基礎(chǔ)。2.2謙敬語的分類標準從理性意義、色彩意義及使用情況出發(fā)，將《左傳》謙敬語分為稱謂敬語、行為敬語、美化敬語、委婉敬語、稱謂謙語、行為謙語、才德謙語七類。稱謂敬語，主要用于稱呼他人，以表達尊敬之意。在《左傳》中，這類敬語豐富多樣，涵蓋了多種稱呼方式。對于地位尊崇的人，常使用爵位、職務(wù)來稱呼，如“君”用于稱呼國君，“公”“侯”“伯”“子”“男”等爵位稱呼也體現(xiàn)了對諸侯的敬重。以身份作對稱也是常見方式，像“夫子”，多用來尊稱有學(xué)問、德行的人，在文中常被用于對德高望重的長者或?qū)W者的稱呼，展現(xiàn)出對其學(xué)識和品德的敬仰。此外，還有一些美稱作對稱，如“子”，它不受尊卑限制，既可以用于上稱下，也能用于下稱上，還可在平輩之間互稱，都帶有表敬之義。這些稱謂敬語的使用，不僅明確了交際雙方的身份地位，更體現(xiàn)了對他人的尊重，在維護社會等級秩序和人際交往中發(fā)揮著重要作用。行為敬語，是用于表示對他人行為的尊敬的詞語。在《左傳》中，這類敬語多為動詞，如“請”，在“請以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢”（僖公二年）這句話中，“請”字體現(xiàn)了說話者對對方的尊重，表達了請求對方允許自己做某事的謙遜態(tài)度。又如“拜”，在“公降，拜，稽首”（僖公十五年）中，“拜”這一動作表示對對方的敬意，是一種行為上的尊敬表達。這些行為敬語通過對具體行為的修飾，使得交際更加禮貌、得體，反映出春秋時期人們在人際交往中注重禮儀、尊重他人的文化傳統(tǒng)。美化敬語，旨在通過對他人的容貌、品德、才能等方面進行贊美，以表達尊敬之情。在《左傳》中，對他人容貌的贊美雖相對較少，但也有體現(xiàn)，如用“美”來形容女子的容貌。而對品德和才能的贊美則更為常見，像“賢”常被用來稱贊他人品德高尚，“能”用于夸贊他人有才能。在“子產(chǎn)之從政也，擇能而使之”（襄公三十一年）中，“能”字突出了對子產(chǎn)選用有才能之人這一行為的肯定，也間接表達了對有才能者的敬重。美化敬語的運用，不僅能使對方感受到尊重和認可，還能促進良好人際關(guān)系的建立，反映了當時社會對美好品德和才能的推崇。委婉敬語，是為了避免直接表達某些可能讓人不悅或?qū)擂蔚膬?nèi)容，而采用委婉、含蓄的方式來表達尊敬。在《左傳》中，委婉敬語的使用較為廣泛，特別是在涉及死亡、疾病、犯錯等敏感話題時。比如，用“崩”“薨”“卒”等詞來委婉地表示不同身份地位的人的死亡，“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒”，這種區(qū)分體現(xiàn)了對死者身份的尊重，同時也避免了直接提及死亡的殘酷。在表達自己的不同意見時，也常采用委婉的方式，如“臣竊以為不可”（僖公三十年）中的“竊”字，表達了自己的觀點是私下里的想法，語氣委婉，既表達了意見，又不失對對方的尊重。委婉敬語的運用，體現(xiàn)了春秋時期人們在交際中注重禮貌、尊重他人感受的特點，有助于維護和諧的人際關(guān)系。稱謂謙語，是說話者在稱呼自己或與自己相關(guān)的人、事物時使用的謙稱。在《左傳》中，以身份作自稱的謙語較為常見，如“臣”是臣子對君主的自稱，體現(xiàn)了臣子對君主的謙卑和忠誠。還有以不善、不吉之名作自稱的，如“寡人”，本意為“寡德之人”，是君主的自謙之稱，表達了君主對自身德行的謙遜態(tài)度。以己方集體作自稱，如“敝邑”，表示自己的國家，“敝”字帶有謙卑之意。這些稱謂謙語的使用，充分體現(xiàn)了說話者的謙遜態(tài)度，符合“自卑而尊人”的交際原則，在社會交往中有助于營造和諧、融洽的氛圍。行為謙語，用于表示自己的行為，以體現(xiàn)自謙之意。在《左傳》中，這類謙語多為動詞，如“敢”，在“敢問何謂也？”（隱公元年）中，“敢”字表達了說話者的謙遜，意為自己冒昧地詢問，不敢輕易發(fā)問。又如“辱”，在“君辱貺寡君，寡君之愿也”（成公三年）中，“辱”表示對方的行為使自己感到受辱，是一種自謙的說法，表達了對對方的尊敬。行為謙語的運用，使說話者在表達自己的行為時顯得更加謙遜有禮，有助于維護良好的人際關(guān)系。才德謙語，是說話者對自己的才能和品德進行謙虛表述的詞語。在《左傳》中，這類謙語體現(xiàn)了說話者的謙遜品質(zhì)。如“愚”，常用于表示自己的愚笨、見識短淺，在“愚以為晉不可啟，寇不可玩”（僖公五年）中，說話者用“愚”來形容自己的觀點，表達了自謙之意。還有“拙”，可表示自己的才能笨拙，如“拙于言辭”，體現(xiàn)了對自己表達能力的謙虛評價。才德謙語的使用，反映了春秋時期人們在人際交往中注重謙虛、不自夸的文化傳統(tǒng)，有助于贏得他人的尊重和認可。2.3各類謙敬語示例與分析在《左傳》豐富的語言體系中，謙敬語猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著獨特的文化光芒。它們不僅是語言表達的工具，更是春秋時期社會風貌、人際關(guān)系和價值觀念的生動體現(xiàn)。下面將對各類謙敬語進行詳細的示例分析，以揭示其在《左傳》中的重要作用和深刻內(nèi)涵。稱謂敬語在《左傳》中占據(jù)著顯著的地位，是人們在交際中表達尊敬的重要方式。“君”作為對國君的尊稱，頻繁出現(xiàn)在各種對話場景中，彰顯著國君至高無上的地位。“君美甚，徐公何能及君也”（鄒忌諷齊王納諫），此句中“君”指齊威王，直接體現(xiàn)出說話者對國君的敬重，反映出在春秋時期，國君作為國家的最高統(tǒng)治者，受到臣民的高度尊崇。“公”也是常見的稱謂敬語，用于稱呼諸侯，同樣體現(xiàn)了對其地位的認可和尊重?！肮珜?zhàn)，曹劌請見”（曹劌論戰(zhàn)），這里的“公”指魯莊公，在國家面臨戰(zhàn)爭這樣的重大事件時，曹劌求見魯莊公，“公”這一稱呼凸顯了魯莊公作為魯國諸侯的尊貴身份?！白印弊鳛橐环N不受尊卑限制的美稱，使用場景極為廣泛。“子非魚，安知魚之樂？”（莊子與惠子游于濠梁之上），此句中“子”用于平輩之間的稱呼，體現(xiàn)出說話者對對方的尊重，展示了“子”在表達敬意方面的靈活性和通用性。這些稱謂敬語的使用，嚴格遵循著當時的等級制度，清晰地界定了人與人之間的身份關(guān)系，維護了社會秩序的穩(wěn)定。同時，它們也反映出春秋時期人們對身份地位的高度重視，以及對禮儀規(guī)范的嚴格遵守。行為敬語通過對他人行為的尊敬表達，展現(xiàn)了春秋時期人們在人際交往中的禮貌和謙遜。“請”是一個典型的行為敬語，常用于請求對方允許自己做某事，表達出對對方的尊重?！罢堃詣ξ?，因擊沛公于坐，殺之”（鴻門宴），項莊在向項羽請求舞劍并借機刺殺沛公時，使用“請”字，充分體現(xiàn)了他對項羽的敬重，同時也顯示出在這種場合下，遵循禮儀、尊重上級的重要性。“拜”作為一種表示敬意的行為動作，在《左傳》中也屢見不鮮?！皣埌葜x，起，立而飲之”（鴻門宴），樊噲向項羽行拜禮表示感謝，這一動作不僅是對項羽的尊敬，更體現(xiàn)了當時社交場合中對禮儀的嚴格遵循。這些行為敬語的運用，使人們的交流更加禮貌、得體，有助于建立和諧的人際關(guān)系。它們反映出春秋時期社會對禮儀的高度重視，以及人們在日常生活中通過語言和行為表達敬意的文化傳統(tǒng)。美化敬語是人們對他人的容貌、品德、才能等方面進行贊美，以表達尊敬之情的語言形式。在《左傳》中，雖然對他人容貌的贊美相對較少，但一旦出現(xiàn)，便格外引人注目。“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”（登徒子好色賦），此句通過細膩的描寫，極力贊美了女子的容貌，表達出對其美貌的高度贊賞和尊敬。對品德和才能的贊美則更為常見，“賢”常被用來稱贊他人品德高尚，“能”用于夸贊他人有才能?！耙再t，則去疾不足；以順，則公子堅長”（左傳?宣公四年），這里用“賢”來評價一個人的品德，體現(xiàn)出當時社會對高尚品德的推崇和敬重?！摆w奢之倫制其兵，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之屬，各以其能”（過秦論），用“能”來夸贊這些將領(lǐng)的才能，展示了對有才能者的認可和尊敬。美化敬語的使用，不僅能夠增強人與人之間的好感和信任，還能促進良好社會風氣的形成，反映出春秋時期社會對美好品德和卓越才能的追求。委婉敬語是人們?yōu)榱吮苊庵苯颖磉_某些可能讓人不悅或?qū)擂蔚膬?nèi)容，而采用委婉、含蓄的方式來表達尊敬的語言手段。在《左傳》中，委婉敬語在涉及死亡、疾病、犯錯等敏感話題時被廣泛使用?！氨馈薄稗啊薄白洹钡仍~分別用于表示天子、諸侯、大夫的死亡，這種區(qū)分既體現(xiàn)了對死者身份的尊重，又避免了直接提及死亡的殘酷?！罢淹跄险鞫粡?fù)，寡人是問”（左傳?僖公四年），這里用“不復(fù)”委婉地表達昭王的死亡，體現(xiàn)出對昭王的敬重，同時也顯示出在外交場合中，使用委婉語言的重要性。在表達自己的不同意見時，也常采用委婉的方式。“臣竊以為不可”（左傳?僖公三十年），“竊”字表達了自己的觀點是私下里的想法，語氣委婉，既表達了意見，又不失對對方的尊重。委婉敬語的運用，體現(xiàn)了春秋時期人們在交際中注重禮貌、尊重他人感受的特點，有助于維護和諧的人際關(guān)系，避免因直言而引發(fā)的沖突和矛盾。稱謂謙語是說話者在稱呼自己或與自己相關(guān)的人、事物時使用的謙稱，充分體現(xiàn)了“自卑而尊人”的交際原則。“臣”是臣子對君主的自稱，體現(xiàn)了臣子對君主的謙卑和忠誠。“臣本布衣，躬耕于南陽”（出師表），諸葛亮以“臣”自稱，表達了對劉備的忠誠和謙卑，展現(xiàn)出臣子在君主面前的恭敬態(tài)度。“寡人”本意為“寡德之人”，是君主的自謙之稱，表達了君主對自身德行的謙遜態(tài)度?！肮讶寺劰胖t君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也”（勾踐滅吳），越王勾踐以“寡人”自稱，體現(xiàn)了他的謙遜，同時也顯示出君主在自我認知上的一種謙卑態(tài)度?！氨忠亍北硎咀约旱膰?，“敝”字帶有謙卑之意?！肮丫谷撼紴轸?、衛(wèi)請，曰：‘無令輿師陷入君地。’下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱，且懼奔北，辱君之命，請戰(zhàn)”（左傳?成公二年），這里用“敝邑”來稱呼自己的國家，體現(xiàn)了對他國的尊重，同時也顯示出在外交場合中，使用謙稱的必要性。這些稱謂謙語的使用，使說話者在表達自己的觀點和態(tài)度時顯得更加謙遜有禮，有助于營造和諧的交際氛圍。行為謙語用于表示自己的行為，以體現(xiàn)自謙之意?！案摇痹凇蹲髠鳌分谐１磉_說話者的謙遜，意為自己冒昧地詢問，不敢輕易發(fā)問?！案覇柡沃^也？”（左傳?隱公元年），此句中“敢”字體現(xiàn)了說話者的謙卑態(tài)度，表達了對對方的尊重，顯示出在提問時，遵循禮儀、表達謙遜的重要性?！叭琛币彩且粋€常見的行為謙語，表示對方的行為使自己感到受辱，是一種自謙的說法。“君辱貺寡君，寡君之愿也”（左傳?成公三年），這里用“辱”來表達對方的賞賜使自己感到受寵若驚，體現(xiàn)了對對方的尊敬，同時也顯示出在接受他人恩惠時，表達謙遜和感激的文化傳統(tǒng)。行為謙語的運用，使說話者在表達自己的行為時顯得更加謙遜有禮，有助于維護良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出春秋時期人們在交際中注重謙遜、尊重他人的品質(zhì)。才德謙語是說話者對自己的才能和品德進行謙虛表述的詞語，體現(xiàn)了春秋時期人們在人際交往中注重謙虛、不自夸的文化傳統(tǒng)?！坝蕖背Ｓ糜诒硎咀约旱挠薇?、見識短淺，在表達自己的觀點時，使用“愚”字，能夠顯示出說話者的謙遜。“愚以為晉不可啟，寇不可玩”（左傳?僖公五年），說話者用“愚”來形容自己的觀點，表達了自謙之意，同時也顯示出在發(fā)表意見時，尊重他人、不自以為是的態(tài)度?！白尽笨杀硎咀约旱牟拍鼙孔?，如“拙于言辭”，體現(xiàn)了對自己表達能力的謙虛評價?！靶〉茏居谘赞o，還望兄長海涵”，在這種表述中，說話者用“拙”來形容自己的言辭能力，表達了自謙之情，展示了在評價自己時，保持謙虛的重要性。才德謙語的使用，反映了春秋時期社會對謙虛品德的推崇，以及人們在交往中通過自謙贏得他人尊重的心理。三、《左傳》謙敬語的特點3.1典雅性《左傳》謙敬語的用詞古樸文雅，充分體現(xiàn)了春秋時期的語言風格，彰顯出獨特的典雅性。這種典雅性不僅反映了當時社會的文化風貌，更展示了古人在語言運用上的高超技巧和審美追求。在稱謂敬語方面，“君”“公”“子”等詞的使用極為普遍，這些稱謂簡潔而莊重，透露出對對方身份地位的尊重?！熬弊鳛閷淖鸱Q，在《左傳》中頻繁出現(xiàn)，如“君美甚，徐公何能及君也”，此句中“君”指齊威王，直接體現(xiàn)出說話者對國君的敬重，這種簡潔而明確的稱呼，既體現(xiàn)了國君的尊貴地位，又展現(xiàn)了語言的古樸典雅?！肮庇糜诜Q呼諸侯，同樣體現(xiàn)了對其地位的認可和尊重，如“公將戰(zhàn)，曹劌請見”，這里的“公”指魯莊公，在國家面臨戰(zhàn)爭這樣的重大事件時，曹劌求見魯莊公，“公”這一稱呼凸顯了魯莊公作為魯國諸侯的尊貴身份，同時也使語言顯得莊重而典雅?！白印弊鳛橐环N不受尊卑限制的美稱，使用場景極為廣泛，如“子非魚，安知魚之樂？”，此句中“子”用于平輩之間的稱呼，體現(xiàn)出說話者對對方的尊重，展示了“子”在表達敬意方面的靈活性和通用性，同時也為語言增添了一份文雅之氣。行為敬語中的“請”“拜”等詞，也具有古樸典雅的特點。“請”常用于請求對方允許自己做某事，表達出對對方的尊重，如“請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之”，項莊在向項羽請求舞劍并借機刺殺沛公時，使用“請”字，充分體現(xiàn)了他對項羽的敬重，同時也顯示出在這種場合下，遵循禮儀、尊重上級的重要性，“請”字的使用使語言顯得委婉而文雅。“拜”作為一種表示敬意的行為動作，在《左傳》中也屢見不鮮，如“噲拜謝，起，立而飲之”，樊噲向項羽行拜禮表示感謝，這一動作不僅是對項羽的尊敬，更體現(xiàn)了當時社交場合中對禮儀的嚴格遵循，“拜”字所代表的行為動作，使語言更加生動形象，富有古樸典雅之美。稱謂謙語中的“臣”“寡人”“敝邑”等詞，同樣體現(xiàn)了典雅性?！俺肌笔浅甲訉鞯淖苑Q，體現(xiàn)了臣子對君主的謙卑和忠誠，如“臣本布衣，躬耕于南陽”，諸葛亮以“臣”自稱，表達了對劉備的忠誠和謙卑，展現(xiàn)出臣子在君主面前的恭敬態(tài)度，“臣”字的使用使語言顯得莊重而謙卑。“寡人”本意為“寡德之人”，是君主的自謙之稱，表達了君主對自身德行的謙遜態(tài)度，如“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也”，越王勾踐以“寡人”自稱，體現(xiàn)了他的謙遜，同時也顯示出君主在自我認知上的一種謙卑態(tài)度，“寡人”一詞的使用，既體現(xiàn)了君主的身份，又展現(xiàn)了其謙遜的品質(zhì)，使語言具有一種古樸而典雅的韻味?！氨忠亍北硎咀约旱膰遥氨帧弊謳в兄t卑之意，如“寡君使群臣為魯、衛(wèi)請，曰：‘無令輿師陷入君地?！鲁疾恍?，屬當戎行，無所逃隱，且懼奔北，辱君之命，請戰(zhàn)”，這里用“敝邑”來稱呼自己的國家，體現(xiàn)了對他國的尊重，同時也顯示出在外交場合中，使用謙稱的必要性，“敝邑”一詞的使用，使語言顯得委婉而典雅，符合外交場合的禮儀規(guī)范。委婉敬語中用“崩”“薨”“卒”等詞來委婉地表示不同身份地位的人的死亡，這種區(qū)分既體現(xiàn)了對死者身份的尊重，又避免了直接提及死亡的殘酷，同時也使語言顯得更加典雅莊重。如“昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，這里用“不復(fù)”委婉地表達昭王的死亡，體現(xiàn)出對昭王的敬重，同時也顯示出在外交場合中，使用委婉語言的重要性，“不復(fù)”一詞的使用，使語言更加含蓄而典雅，避免了直接提及死亡的忌諱?！蹲髠鳌分t敬語的典雅性還體現(xiàn)在其語法結(jié)構(gòu)和表達方式上。這些謙敬語往往采用簡潔而規(guī)范的語法形式，用詞精準，語義豐富，能夠準確地傳達出謙敬的情感和態(tài)度。在表達尊敬時，常常使用一些固定的句式和表達方式，如“敢請”“敢煩”“敢勞”等，這些句式不僅體現(xiàn)了對對方的尊重，還使語言顯得文雅而莊重。在表達自謙時，也有一些特定的語法結(jié)構(gòu)和詞匯，如“愚以為”“竊以為”“拙于”等，這些表達方式既體現(xiàn)了說話者的謙遜態(tài)度，又展示了語言的細膩和典雅?！蹲髠鳌分t敬語的典雅性是其重要特點之一，這種典雅性體現(xiàn)在用詞、語法結(jié)構(gòu)和表達方式等多個方面。通過對《左傳》謙敬語典雅性的分析，我們可以更好地了解春秋時期的語言風格和文化內(nèi)涵，感受古人在語言運用上的智慧和魅力。3.2對應(yīng)性《左傳》謙敬語在使用上呈現(xiàn)出鮮明的對應(yīng)性特點，這種對應(yīng)性緊密關(guān)聯(lián)著交際雙方的身份地位、親疏關(guān)系以及具體的交際場景，深刻反映了春秋時期嚴格的等級制度和復(fù)雜的人際關(guān)系。在身份地位的對應(yīng)方面，謙語與敬語的使用有著明確而嚴格的規(guī)范。臣子面對君主時，自稱“臣”以彰顯自身的謙卑和對君主的忠誠，如“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依”（僖公五年），此句中臣子以“臣”自稱，清晰地表明了自己在君主面前的從屬地位，體現(xiàn)了對君主的尊崇。而稱呼君主則用“君”，如“君命大事，將有西師過軼我”（僖公三十二年），“君”這一稱呼凸顯了君主的尊貴與權(quán)威，準確反映出君臣之間的尊卑差異。在家庭關(guān)系中，子女對父母常使用敬語，如“父慈而教，子孝而箴”（昭公二十六年），“父”這一稱呼體現(xiàn)了子女對父親的尊敬；父母稱呼子女則較為隨意，多以名字或親昵的稱呼代之，這種稱呼上的差異體現(xiàn)了家庭成員之間的長幼有序。在親疏關(guān)系的對應(yīng)上，謙敬語的使用也有所體現(xiàn)。對于關(guān)系親近的人，使用的謙敬語相對較為隨意和親切；而對于關(guān)系疏遠或初次見面的人，則使用更為正式和恭敬的謙敬語。在朋友之間，平輩相稱時常用“子”，如“子非魚，安知魚之樂？”（莊子與惠子游于濠梁之上），“子”的使用既表達了對對方的尊重，又不失朋友間的親近之感。而在外交場合，各國使者之間初次見面時，往往使用更為莊重的敬語，如“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也”（僖公四年），這里“君”“寡君”等稱呼的使用，既體現(xiàn)了對對方國家君主的尊重，又保持了一定的外交禮儀和距離感。在交際場景的對應(yīng)方面，不同的場景決定了謙敬語的使用方式。在正式的禮儀場合，如祭祀、朝會等，謙敬語的使用更加規(guī)范和嚴格，以體現(xiàn)對禮儀的尊重和對場合的重視。在祭祀時，人們會用“敢昭告于皇皇后帝”（哀公元年），“敢”字表達了說話者的謙遜和對神靈的敬畏。而在日常生活的交流中，謙敬語的使用則相對靈活一些，但仍遵循著基本的禮儀規(guī)范。在家庭聚會中，晚輩對長輩說話時會使用敬語，如“請問父安”，表達對長輩的關(guān)心和尊敬；長輩對晚輩則可以用較為親切的口吻說話，如“汝近來學(xué)業(yè)如何？”這種對應(yīng)性特點使得謙敬語在《左傳》的交際中能夠準確傳達說話者的意圖和情感，維護良好的人際關(guān)系。通過恰當使用謙敬語，人們能夠在不同的場合中表達自己的態(tài)度和立場，尊重他人的身份地位，避免因言語不當而引起的沖突和誤解?！蹲髠鳌分t敬語的對應(yīng)性特點是春秋時期社會文化的生動體現(xiàn)，它不僅反映了當時的等級制度和人際關(guān)系，還展示了古人在語言運用上的智慧和禮儀觀念。通過對這種對應(yīng)性的深入研究，我們能夠更好地理解《左傳》所描繪的社會風貌，以及謙敬語在古代交際中的重要作用。3.3等級性春秋時期，等級制度森嚴，社會階層分化顯著，這種社會結(jié)構(gòu)深刻地影響了語言的使用，《左傳》中的謙敬語便是這一影響的生動體現(xiàn)，其等級性特點貫穿于稱謂、行為等各類謙敬語之中，成為了解當時社會風貌的重要窗口。在稱謂謙語方面，不同身份地位的人有著嚴格的自稱規(guī)范。君主通常以“寡人”“不谷”自稱，如“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也”（勾踐滅吳），“豈不谷是為？先君之好是繼”（左傳?僖公四年），“寡人”意即“寡德之人”，“不谷”表示“不善”，二者皆為君主自謙之詞，卻也從側(cè)面彰顯了君主的尊貴地位，是其獨一無二身份的象征。臣子面對君主時，常以“臣”自稱，“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依”（僖公五年），此“臣”字不僅體現(xiàn)出臣子對君主的謙卑態(tài)度，更凸顯了君臣之間的主從關(guān)系和等級差異。普通民眾在與地位較高者交流時，多采用“小人”“仆”等謙稱，“小人有母，皆嘗小人之食矣”（左傳?隱公元年），“仆非敢如此也”（報任安書），這些謙稱反映出普通民眾在社會底層的卑微地位以及對上位者的敬畏之心。稱謂敬語同樣嚴格遵循等級制度。對于天子，人們尊稱“王”“天子”，以體現(xiàn)其至高無上的地位，如“王祭不共，無以縮酒，寡人是征”（左傳?僖公四年），此“王”指周天子，其尊貴不言而喻。諸侯則被尊稱為“君”“公”“侯”“伯”“子”“男”等，“君處北海，寡人處南海”（左傳?僖公四年），這里的“君”便是對諸侯的尊稱，清晰地界定了諸侯在等級體系中的位置。對于卿大夫，常以其官職或“夫子”等稱呼表示尊敬，“夫子嘗與吾言于楚，必是故也”（左傳?昭公七年），“夫子”在此處用于稱呼卿大夫，表達了對其身份和地位的敬重。行為謙語和行為敬語也深刻體現(xiàn)了等級性。臣子在向君主進言或請求時，常用“敢”“請”等詞表達謙遜與尊敬。“敢問何謂也？”（左傳?隱公元年），“敢”字表明說話者的謙卑，不敢輕易發(fā)問；“請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之”（鴻門宴），“請”字體現(xiàn)了對君主的尊重，表達了請求對方允許自己做某事的謙卑態(tài)度。而君主對臣子下達命令時，無需使用此類謙敬語，直接的指令更凸顯其權(quán)威地位。在外交場合，各國使者之間的謙敬語使用也極為講究。強國使者對弱國使者，雖使用謙敬語，但語氣中往往帶有一種居高臨下的優(yōu)越感；弱國使者對強國使者，則使用更為謙卑和恭敬的謙敬語，以避免沖突，維護國家尊嚴。如“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也”（僖公四年），此句中弱國使者對強國君主的稱呼和言辭，盡顯謙卑與恭敬，充分體現(xiàn)了外交場合中因國家實力差異而產(chǎn)生的等級性。《左傳》謙敬語的等級性是春秋時期社會等級制度在語言層面的映射。這種等級性不僅有助于維護社會秩序，明確人與人之間的身份關(guān)系，還反映了當時人們對等級制度的認同和遵守。通過對謙敬語等級性的研究，我們能夠更加深入地理解春秋時期的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系以及人們的思想觀念。四、《左傳》謙敬語特點的成因4.1中華民族的審美心理中華民族自古以來便崇尚謙遜、恭敬的品德，這種深厚的文化心理在歷史的長河中逐漸沉淀，成為民族審美心理的核心要素之一?！墩撜Z?學(xué)而》中孔子云：“禮之用，和為貴。”此觀點深刻體現(xiàn)了中國人對和諧人際關(guān)系的追求，而謙遜、恭敬的態(tài)度正是實現(xiàn)這一追求的重要基石。在人際交往中，人們以謙遜示人，能夠避免沖突，展現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和風度；以恭敬待人，則表達了對他人的尊重，有助于建立良好的關(guān)系。這種審美心理對《左傳》謙敬語典雅、含蓄風格的形成產(chǎn)生了深遠影響。從典雅性來看，《左傳》謙敬語用詞古樸文雅，多源于古代的禮儀制度和文化傳統(tǒng)?！熬薄肮薄白印钡确Q謂敬語，簡潔而莊重，不僅體現(xiàn)了對對方身份地位的尊重，更蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。這些詞語在長期的使用過程中，逐漸成為表達尊敬的固定用語，具有極高的文化價值和歷史意義。它們的使用，使得語言表達更加正式、規(guī)范，符合中國人對典雅美的追求。行為敬語中的“請”“拜”等詞，也具有古樸典雅的特點?！罢垺弊直磉_了對對方的尊重，請求對方允許自己做某事，語氣委婉而文雅；“拜”作為一種表示敬意的行為動作，體現(xiàn)了當時社交場合中對禮儀的嚴格遵循，使語言更加生動形象，富有古樸典雅之美。這些謙敬語的運用，展示了春秋時期人們對語言美的追求，以及對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。含蓄委婉同樣是中華民族審美心理的重要體現(xiàn)。在《左傳》中，委婉敬語的運用極為廣泛，這正是受這種審美心理影響的結(jié)果。在涉及死亡、疾病、犯錯等敏感話題時，人們往往采用委婉的方式表達，以避免直接提及可能帶來的不悅或?qū)擂?。用“崩”“薨”“卒”等詞來委婉地表示不同身份地位的人的死亡，不僅體現(xiàn)了對死者身份的尊重，更避免了直接提及死亡的殘酷，使語言顯得更加含蓄、典雅。在表達自己的不同意見時，也常采用委婉的方式，如“臣竊以為不可”，“竊”字表達了自己的觀點是私下里的想法，語氣委婉，既表達了意見，又不失對對方的尊重。這種含蓄委婉的表達方式，體現(xiàn)了中國人在交際中注重禮貌、尊重他人感受的特點，有助于維護和諧的人際關(guān)系。中華民族的審美心理對《左傳》謙敬語的特點產(chǎn)生了深刻的影響。謙遜、恭敬的文化心理使得謙敬語呈現(xiàn)出典雅、含蓄的風格，這些特點不僅反映了春秋時期的社會風貌和人們的價值觀念，更體現(xiàn)了中華民族獨特的文化魅力。4.2思維方式與文化氛圍思維方式與文化氛圍在《左傳》謙敬語特點的形成過程中扮演著至關(guān)重要的角色，它們從不同層面深刻地影響著謙敬語的發(fā)展與運用，使其呈現(xiàn)出獨特的面貌。思維的保守主義傾向在春秋時期占據(jù)著重要地位，這種思維方式強調(diào)對傳統(tǒng)的尊崇和繼承，力求維持既定的社會秩序和規(guī)范，避免輕易的變革與創(chuàng)新。在語言使用上，這種保守主義思維體現(xiàn)為對傳統(tǒng)語言表達方式的堅守，謙敬語作為一種歷史悠久且具有特定文化內(nèi)涵的語言形式，成為了這種思維的重要載體?！蹲髠鳌分械闹t敬語大多源自古代的禮儀制度和文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)長期的傳承和演變，逐漸形成了固定的表達方式和語義內(nèi)涵?！熬薄肮薄白印钡确Q謂敬語，以及“臣”“寡人”等稱謂謙語，其使用規(guī)范和語義在春秋時期已經(jīng)相對穩(wěn)定，人們在交際中嚴格遵循這些傳統(tǒng)的表達方式，以體現(xiàn)對身份地位和社會秩序的尊重。這種對傳統(tǒng)的依賴和繼承，使得謙敬語在《左傳》中具有較高的穩(wěn)定性和規(guī)范性，也進一步強化了其對應(yīng)性和等級性特點。因為傳統(tǒng)的謙敬語使用規(guī)則明確規(guī)定了不同身份地位的人在不同場合下應(yīng)該使用的謙敬語，人們按照這些規(guī)則進行交際，自然就體現(xiàn)出了謙敬語與身份地位、交際場景的對應(yīng)關(guān)系，以及嚴格的等級差異。等級思維同樣對《左傳》謙敬語的特點產(chǎn)生了深遠影響。春秋時期，社會等級制度森嚴，不同階層之間的界限分明，這種社會現(xiàn)實反映在人們的思維中，形成了強烈的等級觀念。在語言運用上，等級思維使得謙敬語成為了區(qū)分身份地位、維護等級秩序的重要工具。謙敬語的使用嚴格遵循等級制度，不同等級的人使用不同的謙敬語，以顯示彼此之間的尊卑關(guān)系。君主使用“寡人”“不谷”等謙稱，體現(xiàn)了其至高無上的地位以及對自身德行的謙遜表達，同時也強化了其與臣子之間的等級差異；臣子對君主則自稱“臣”，表達對君主的忠誠和謙卑。在稱謂敬語方面，對天子、諸侯、卿大夫等不同等級的人，分別使用“王”“天子”“君”“公”“夫子”等不同的稱呼，清晰地界定了他們在等級體系中的位置。這種等級思維貫穿于謙敬語的各個方面，使得謙敬語的等級性特點尤為突出，成為了春秋時期社會等級制度的生動寫照。中國古代禮的文化氛圍對《左傳》謙敬語的影響更是全方位的。禮作為中國古代社會的核心價值觀和行為準則，涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、文化、人際交往等。在這種文化氛圍下，人們的言行舉止都要符合禮的要求，以體現(xiàn)自身的修養(yǎng)和對他人的尊重。謙敬語作為禮在語言層面的具體體現(xiàn)，其使用自然受到禮的嚴格規(guī)范和制約。在《左傳》中，謙敬語的運用不僅是一種語言表達，更是一種禮儀行為，它體現(xiàn)了人們對禮的尊崇和踐行。在正式的禮儀場合，如祭祀、朝會等，謙敬語的使用更加規(guī)范和嚴格，人們必須按照禮的規(guī)定使用恰當?shù)闹t敬語，以表達對神靈、君主和其他參與者的尊敬。在日常交際中，謙敬語的使用也遵循著禮的原則，根據(jù)對方的身份地位、親疏關(guān)系和交際場景選擇合適的謙敬語，以維護良好的人際關(guān)系。這種禮的文化氛圍使得謙敬語的對應(yīng)性特點得以充分體現(xiàn)，因為禮的規(guī)定明確了在不同場合下不同身份地位的人之間應(yīng)該如何使用謙敬語進行交際，從而使得謙敬語與交際場景、身份地位等因素緊密對應(yīng)。同時，禮所強調(diào)的尊卑有序觀念也進一步強化了謙敬語的等級性，使得謙敬語成為了維護社會等級秩序的重要語言手段。思維的保守主義、等級思維以及中國古代禮的文化氛圍相互交織，共同作用于《左傳》謙敬語，使其呈現(xiàn)出鮮明的對應(yīng)性和等級性特點。這些思維方式和文化氛圍不僅反映了春秋時期的社會現(xiàn)實和人們的思想觀念，也為我們深入理解《左傳》謙敬語的內(nèi)涵和價值提供了重要的線索。4.3心理因素與禮貌原則面子心理在《左傳》謙敬語的使用中扮演著重要角色。面子，是人們在社會交往中希望維護的自我形象和尊嚴，它包括積極面子和消極面子。積極面子是指人們希望得到他人的認可、贊賞和喜愛；消極面子則是指人們希望自己的行動自由不受到他人的干涉和限制。在《左傳》所描繪的春秋時期社會中，人們高度重視面子，謙敬語的運用成為維護面子的重要手段。當臣子向君主進諫時，會使用委婉、恭敬的語言，以維護君主的權(quán)威和尊嚴，同時也保護自己的面子，避免因直言而觸怒君主?！俺悸勚?，君人者，將昭德塞違，以臨照百官”（桓公二年），臣子在表達自己的觀點時，先以“臣聞之”這樣的謙語開頭，表明自己的言論是基于聽聞和學(xué)習，并非自以為是，然后再陳述觀點，這種表達方式既表達了自己的意見，又尊重了君主的地位，維護了雙方的面子。趨吉避兇心理同樣影響著謙敬語的使用。在古代社會，人們對自然和神靈充滿敬畏，認為語言具有神秘的力量，不當?shù)难赞o可能會招來災(zāi)禍。因此，在交際中，人們會使用一些委婉、吉祥的語言來表達自己的意思，避免使用不吉利的詞匯。在提及死亡時，人們會用“崩”“薨”“卒”等委婉的詞語來代替“死”，以避免直接說出這個不吉利的字眼。在表達自己的愿望時，也會使用一些吉祥的詞語，如“?！薄皦邸薄翱怠薄皩帯钡?，以祈求好運和幸福?！熬葆韪Ｓ诒忠刂琊?，辱收寡君，寡君之愿也”（僖公四年），這里使用“福”字，表達了對對方國家的祝福，同時也希望自己的國家能夠得到福祉，體現(xiàn)了趨吉避兇的心理。敬畏心理在謙敬語的使用中也有明顯體現(xiàn)。春秋時期，人們對神靈、祖先和權(quán)威充滿敬畏之情，這種敬畏心理反映在語言上，就是對相關(guān)對象使用敬語。在祭祀活動中，人們會使用莊重、恭敬的語言來表達對神靈和祖先的敬意?！案艺迅嬗诨驶屎蟮邸保òЧ辏?，“敢”字表達了說話者的謙遜和對神靈的敬畏，“皇皇后帝”則是對神靈的尊稱，體現(xiàn)了人們在祭祀時的敬畏之心。對君主和長輩，人們也會使用敬語，以表示尊重和敬畏。臣子對君主說話時，會使用“君”“陛下”等敬稱，體現(xiàn)了對君主權(quán)威的敬畏；子女對父母說話時，會使用“父”“母”“大人”等敬稱，表達了對長輩的尊敬和敬畏。禮貌原則是指人們在交際中為了達到良好的交際效果而遵循的一些準則，它包括得體準則、慷慨準則、贊譽準則、謙遜準則、一致準則和同情準則。在《左傳》中，謙敬語的使用充分體現(xiàn)了這些禮貌原則。得體準則要求人們在交際中要根據(jù)對方的身份、地位和場合，選擇恰當?shù)恼Z言表達方式。在《左傳》中，不同身份地位的人使用不同的謙敬語，這就是得體準則的體現(xiàn)。臣子對君主使用敬語，君主對臣子使用相對隨意的語言，這種語言的選擇符合雙方的身份地位，使交際更加得體?？犊疁蕜t要求人們在交際中要盡量減少自己的利益，增加對方的利益。在《左傳》中，當人們表達感謝或請求時，會使用謙語，以顯示自己的謙遜和對對方的尊重，這體現(xiàn)了慷慨準則?！案覠﹫?zhí)事”（僖公三十年），“敢煩”表達了自己冒昧地打擾對方，顯示出自己的謙遜，同時也增加了對方的地位和尊嚴。贊譽準則要求人們在交際中要盡量贊譽對方，減少對對方的貶低。在《左傳》中，人們常常使用美化敬語來贊美他人的品德、才能和容貌，這體現(xiàn)了贊譽準則?！白赢a(chǎn)之從政也，擇能而使之”（襄公三十一年），用“能”來夸贊他人有才能，表達了對對方的贊譽。謙遜準則要求人們在交際中要盡量謙遜，減少對自己的夸贊。在《左傳》中，人們使用稱謂謙語、行為謙語和才德謙語來表達自己的謙遜，這體現(xiàn)了謙遜準則?！坝抟詾闀x不可啟，寇不可玩”（僖公五年），用“愚”來形容自己的觀點，表達了自謙之意。一致準則要求人們在交際中要盡量減少與對方的分歧，增加與對方的一致。在《左傳》中，當人們表達不同意見時，會使用委婉的語言，以避免與對方發(fā)生沖突，這體現(xiàn)了一致準則?！俺几`以為不可”（僖公三十年），“竊”字表達了自己的觀點是私下里的想法，語氣委婉，既表達了意見，又避免了與對方的直接沖突。同情準則要求人們在交際中要盡量同情對方，減少對對方的冷漠。在《左傳》中，當人們表達對他人的關(guān)心和慰問時，會使用一些溫暖、親切的語言，這體現(xiàn)了同情準則?！案覇柧病?，表達了對對方的關(guān)心和問候，體現(xiàn)了同情準則。面子心理、趨吉避兇心理、敬畏心理以及禮貌原則共同作用于《左傳》謙敬語的使用，使謙敬語成為春秋時期社會交際中不可或缺的一部分。這些心理因素和禮貌原則不僅影響了謙敬語的使用方式和頻率，更反映了當時人們的思想觀念、價值取向和文化傳統(tǒng)，為我們深入了解春秋時期的社會風貌提供了重要線索。五、《左傳》謙敬語的功能5.1社會世態(tài)的折射功能《左傳》中的謙敬語宛如一面鏡子，清晰地映照出春秋時期復(fù)雜多變的政治格局。在那個周王室衰微、諸侯爭霸的時代，各國之間的政治關(guān)系錯綜復(fù)雜，謙敬語在外交場合的運用，成為了展現(xiàn)各國實力對比和政治態(tài)度的重要窗口。在齊楚召陵之盟中，齊國使者管仲對齊桓公說：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”（僖公四年），這里的“君”是對楚國國君的尊稱，而“寡人”則是齊國國君的自謙之稱。從這一對話中，我們可以看出齊國雖強大，但在外交場合中仍遵循禮儀，使用謙敬語，以顯示其對楚國的尊重，同時也通過委婉的言辭表達了對齊國入侵的不滿，巧妙地維護了本國的利益和尊嚴。而楚國使者屈完回應(yīng)道：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之?！保晖瑯邮褂谩熬眮矸Q呼齊國國君，既表達了對對方的尊重，又在言語中展現(xiàn)出楚國的強硬態(tài)度，不卑不亢地回應(yīng)了齊國的質(zhì)問。這種謙敬語的運用，生動地反映了當時齊楚兩大強國之間既相互尊重又相互較量的政治關(guān)系，以及春秋時期各國在外交活動中追求利益最大化的本質(zhì)。在國內(nèi)政治層面，謙敬語的使用也深刻反映了統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力斗爭和等級秩序。在晉獻公時期，驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼承君位，設(shè)計陷害太子申生。在這一過程中，各方人物的言語中充滿了謙敬語的使用，從側(cè)面反映出當時宮廷內(nèi)部的緊張局勢和權(quán)力斗爭的激烈程度。驪姬在晉獻公面前說：“君老矣，國家多難，若一旦有不諱，姬子之立也，君何以自寧？”（僖公四年），她用“君”來稱呼晉獻公，表面上是關(guān)心國君的安危，實則是在為自己兒子的上位鋪路，通過委婉的言辭暗示晉獻公應(yīng)該早做打算。而太子申生在得知自己被陷害后，選擇自殺以表明自己的清白。他在臨終前說：“吾聞之，為人子者，患不從，不患無名；為人臣者，患不勤，不患無祿。今我不順于父而求名焉，不可；倍父之命而求生焉，不可?！保ㄙ夜哪辏?，申生以“臣”自稱，表達了對父親的忠誠和對君臣父子關(guān)系的恪守，盡管他知道自己是被冤枉的，但為了維護父親的權(quán)威和國家的穩(wěn)定，他選擇了犧牲自己。這些謙敬語的運用，不僅展現(xiàn)了人物的性格和立場，更深刻地反映了當時晉國宮廷內(nèi)部的權(quán)力斗爭和等級制度的森嚴。謙敬語在《左傳》中也是社會階層關(guān)系的直觀體現(xiàn)。春秋時期，社會階層分化明顯，貴族、平民和奴隸之間存在著巨大的差距，這種差距在謙敬語的使用上表現(xiàn)得淋漓盡致。貴族之間的交往，注重禮儀和身份地位的體現(xiàn)，使用的謙敬語更加規(guī)范和復(fù)雜。而平民在與貴族交流時，必須使用謙卑的語言來表達對貴族的尊敬。在《左傳》中，我們可以看到許多這樣的例子。當平民向貴族表達請求時，往往會使用“敢”“請”等謙詞，如“敢問夫子，何為仁義？”，這里的“敢”字體現(xiàn)了平民對貴族的敬畏之心，不敢輕易發(fā)問。而貴族對平民說話時，則相對隨意，較少使用謙敬語。這種謙敬語使用上的差異，清晰地界定了不同社會階層之間的界限，反映了當時社會的不平等和階層固化的現(xiàn)象。在人際交往規(guī)范方面，謙敬語同樣發(fā)揮著重要的作用。它是人們在社交場合中遵循禮儀、表達尊重的重要手段。在朋友之間的交往中，謙敬語的使用體現(xiàn)了彼此的尊重和友誼的深厚。如“子非魚，安知魚之樂？”（莊子與惠子游于濠梁之上），“子”這一稱呼表達了朋友之間的尊重和親密感。在家族內(nèi)部，謙敬語的使用體現(xiàn)了長幼有序、尊卑有別的傳統(tǒng)觀念。子女對父母使用敬語，如“父慈而教，子孝而箴”（昭公二十六年），“父”這一稱呼體現(xiàn)了子女對父親的尊敬；父母對子女則可以使用相對隨意的語言。在師生之間，學(xué)生對老師使用敬語，以表達對老師的尊敬和感激之情?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！保◣熣f），學(xué)生在與老師交流時，會使用“夫子”“先生”等敬稱，體現(xiàn)了對老師學(xué)識和品德的敬仰。《左傳》謙敬語的社會世態(tài)折射功能使其成為研究春秋時期歷史和文化的寶貴資料。通過對謙敬語的深入分析，我們能夠更加全面、深入地了解春秋時期的政治格局、社會階層關(guān)系和人際交往規(guī)范，感受到那個時代獨特的歷史風貌和文化內(nèi)涵。5.2感情色彩的表達功能《左傳》中的謙敬語猶如細膩的情感畫筆，能夠精準地勾勒出尊敬、謙遜、委婉等豐富多樣的感情色彩，極大地增強了語言的感染力，使交際雙方的情感得以更深刻、更細膩地傳達。尊敬之情在稱謂敬語中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。“君”作為對國君的尊稱，在《左傳》中頻繁出現(xiàn)，每一次的使用都承載著臣子對君主至高無上地位的尊崇?！熬郎酰旃文芗熬病?，此句中“君”指齊威王，說話者以直白而真摯的語言，將對齊威王的敬重毫無保留地展現(xiàn)出來。這種敬重不僅源于君主的政治權(quán)力，更蘊含著對其領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威的深深認可?！肮蓖瑯邮怯糜诜Q呼諸侯的敬語，在國家面臨重大決策或事件時，如“公將戰(zhàn)，曹劌請見”，“公”字的使用凸顯了魯莊公作為魯國諸侯的尊貴身份，體現(xiàn)出人們對其地位的敬重，以及對其決策的重視。而“夫子”這一稱謂，多用來尊稱有學(xué)問、德行的人，在“夫子嘗與吾言于楚，必是故也”（左傳?昭公七年）中，“夫子”用于稱呼卿大夫，表達了對其學(xué)識和品德的敬仰，這種尊敬是對個人內(nèi)在修養(yǎng)和才華的高度贊賞。這些稱謂敬語，通過簡潔而莊重的詞匯，將尊敬之情融入其中，使對方能夠深切感受到自己被尊重和重視，從而在交際中營造出一種莊重、嚴肅的氛圍。謙遜作為一種美德，在稱謂謙語和行為謙語中得到了充分的彰顯?！俺肌弊鳛槌甲訉鞯淖苑Q，是謙遜態(tài)度的典型體現(xiàn)?！俺急静家?，躬耕于南陽”，諸葛亮以“臣”自稱，表達了對劉備的忠誠和謙卑，將自己的身份置于君主之下，展現(xiàn)出臣子在君主面前的恭敬和自謙?！肮讶恕北疽鉃椤肮训轮恕?，是君主的自謙之稱，如“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也”，越王勾踐以“寡人”自稱，體現(xiàn)了他對自身德行的謙遜評價，盡管身為君主，卻不居功自傲，而是以一種謙卑的姿態(tài)表達對自身的要求和對賢君的敬仰。行為謙語中的“敢”，在“敢問何謂也？”（左傳?隱公元年）中，表達了說話者的謙遜，意為自己冒昧地詢問，不敢輕易發(fā)問，這種謙遜的表達方式，體現(xiàn)了說話者對對方的尊重，以及對自己言行的謹慎態(tài)度。這些謙語的使用，使說話者在表達自己的觀點和態(tài)度時，始終保持著謙遜的姿態(tài)，避免了自大和傲慢，有助于建立良好的人際關(guān)系，促進交流的順利進行。委婉是《左傳》謙敬語的又一重要感情色彩表達功能，委婉敬語在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在涉及死亡、疾病、犯錯等敏感話題時，人們往往采用委婉的方式表達，以避免直接提及可能帶來的不悅或?qū)擂巍Ｓ谩氨馈薄稗啊薄白洹钡仍~來委婉地表示不同身份地位的人的死亡，如“昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，這里用“不復(fù)”委婉地表達昭王的死亡，既體現(xiàn)了對昭王的敬重，又避免了直接提及死亡的殘酷，使語言更加含蓄、得體。在表達自己的不同意見時，也常采用委婉的方式，如“臣竊以為不可”（僖公三十年），“竊”字表達了自己的觀點是私下里的想法，語氣委婉，既表達了意見，又不失對對方的尊重，避免了因直言而可能引發(fā)的沖突和矛盾。委婉敬語的運用，體現(xiàn)了春秋時期人們在交際中注重禮貌、尊重他人感受的特點，使交流更加和諧、融洽。《左傳》謙敬語通過其獨特的語言形式和豐富的語義內(nèi)涵，巧妙地表達了尊敬、謙遜、委婉等感情色彩。這些感情色彩的表達，不僅使語言更加生動、富有感染力，更在人際交往中起到了潤滑和調(diào)節(jié)的作用，促進了信息的有效傳遞和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。5.3交際氛圍的營造功能在人際交往中，語言猶如一把神奇的鑰匙，能夠開啟心靈的溝通之門，也可能成為阻礙交流的屏障?！蹲髠鳌分械闹t敬語，無疑是一把精妙的“鑰匙”，在營造和諧、融洽的交際氛圍方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。在外交場合，謙敬語的運用是各國使者展現(xiàn)風度、維護國家尊嚴與利益的重要手段。在晉楚邲之戰(zhàn)前夕，晉國使者與楚國使者的對話中，雙方都使用了謙敬語，使得緊張的局勢得到了一定程度的緩和。晉國使者說：“寡君使群臣為魯、衛(wèi)請，曰：‘無令輿師陷入君地。’下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱，且懼奔北，辱君之命，請戰(zhàn)?！?，這里使用“寡君”“下臣”等謙稱，以及“君地”“君之命”等敬稱，既表達了晉國的立場，又不失對楚國的尊重。楚國使者回應(yīng)道：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！保瑯邮褂昧酥t敬語，展現(xiàn)出楚國的禮貌和謙遜。這種謙敬語的運用，避免了直接沖突，為雙方的溝通創(chuàng)造了相對友好的氛圍，有助于在復(fù)雜的外交局勢中尋求和平解決問題的途徑。在日常人際交往中，謙敬語同樣不可或缺。在家族內(nèi)部，子女對父母使用敬語，如“父慈而教，子孝而箴”（昭公二十六年），“父”這一稱呼體現(xiàn)了子女對父親的尊敬，營造出溫馨、和睦的家庭氛圍。在朋友之間，平輩相稱時常用“子”，如“子非魚，安知魚之樂？”（莊子與惠子游于濠梁之上），“子”的使用既表達了對對方的尊重，又不失朋友間的親近之感，使交流更加輕松愉快。在師生之間，學(xué)生對老師使用敬語，以表達對老師的尊敬和感激之情?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！保◣熣f），學(xué)生在與老師交流時，會使用“夫子”“先生”等敬稱，體現(xiàn)了對老師學(xué)識和品德的敬仰，有助于建立良好的師生關(guān)系，促進知識的傳授和學(xué)習。在社會交往中，謙敬語的使用能夠增強人與人之間的好感和信任，使交流更加順暢。當人們使用謙敬語時，往往能夠體現(xiàn)出自己的修養(yǎng)和禮貌，讓對方感受到被尊重和重視，從而減少誤解和沖突，促進良好人際關(guān)系的建立。在商業(yè)活動中，商家與顧客之間使用謙敬語，能夠提升顧客的滿意度，增強商業(yè)合作的可能性。在公共場合，人們使用謙敬語，能夠營造出文明、和諧的社會氛圍，提升整個社會的文明程度?！蹲髠鳌分t敬語通過其獨特的語言形式和豐富的文化內(nèi)涵，為交際雙方搭建起一座溝通的橋梁，營造出和諧、融洽的交際氛圍，促進了交流的順利進行。這種交際氛圍的營造功能，不僅在春秋時期的社會生活中發(fā)揮了重要作用，也對后世的人際交往產(chǎn)生了深遠的影響。5.4含蓄委婉的修辭功能在語言表達中，直接的陳述雖簡潔明了，但有時難免顯得生硬和唐突，而含蓄委婉的表達則如春風化雨，能在不冒犯他人的前提下，巧妙地傳遞信息，使交流更加和諧、順暢?！蹲髠鳌分械闹t敬語，正是這種含蓄委婉表達方式的典型代表，它們通過巧妙的措辭和委婉的語氣，避免了直接表達可能帶來的尷尬和沖突，使語言更加符合交際禮儀。在外交場合，委婉敬語的運用尤為重要。當面對敏感的政治問題或可能引發(fā)爭議的話題時，使者們常常運用謙敬語來委婉地表達自己的觀點和立場。在晉楚爭霸時期，兩國之間的外交關(guān)系緊張，言辭稍有不慎便可能引發(fā)戰(zhàn)爭。在一次外交談判中，晉國使者對楚國使者說：“寡君愿與貴國修好，然貴國近日之舉，似有違兩國之盟，不知君意如何？”這里，晉國使者用“寡君”“貴國”“君”等謙敬語，使語氣顯得委婉、溫和，既表達了晉國對楚國某些行為的不滿，又避免了直接指責可能引發(fā)的沖突，為雙方的溝通和協(xié)商創(chuàng)造了相對緩和的氛圍。楚國使者回應(yīng)道：“敝邑亦盼兩國和睦，近日之事，或有誤會，愿與君詳談?！背拐咄瑯邮褂昧酥t敬語，以委婉的方式表達了愿意協(xié)商解決問題的態(tài)度，避免了正面沖突，維護了兩國之間的外交關(guān)系。在日常生活中，委婉敬語也被廣泛應(yīng)用于表達不同意見或提出建議。當臣子向君主進諫時，為了避免觸怒君主，往往會使用委婉的言辭。在《左傳》中，有臣子向君主進諫時說：“臣竊以為，近日政令之頒，或可稍作調(diào)整，以順民心?！边@里的“竊”字表示自己是私下里的想法，語氣委婉，既表達了自己的意見，又顯示出對君主的尊重，避免了因直言而可能帶來的風險。在朋友之間的交流中，委婉敬語也能使表達更加得體。當朋友之間有不同看法時，一方可能會說：“子之言，頗有道理，然吾亦有一愚見，不知當講否？”這種表達方式既肯定了對方的觀點，又以委婉的方式提出自己的看法，避免了直接反駁可能造成的不愉快，維護了朋友之間的友好關(guān)系。在涉及一些敏感或不吉利的話題時，委婉敬語更是發(fā)揮了重要作用。在表達死亡、疾病等話題時，人們通常會使用委婉的說法。用“崩”“薨”“卒”等詞來表示不同身份地位的人的死亡，這種委婉的表達方式體現(xiàn)了對死者的尊重，也避免了直接提及死亡的殘酷。在提及疾病時，也會使用一些委婉的說法，如“微恙”“不適”等，以減輕語言的刺激性。在與他人交流時，如果對方身體不適，我們可能會說：“聞君近日微恙，可有大礙？”這種委婉的表達方式既能表達關(guān)心，又不會讓對方感到尷尬。《左傳》謙敬語的含蓄委婉修辭功能，使其在語言表達中具有獨特的魅力。通過巧妙運用謙敬語，人們能夠在交際中更加得體地表達自己的情感和意圖，避免沖突，維護良好的人際關(guān)系，使交流更加和諧、融洽。六、《左傳》與《尚書》謙敬語的比較6.1《尚書》謙敬語概述《尚書》作為我國最早的一部歷史文獻匯編，被尊為“政書之祖，史書之源”，其內(nèi)容上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時期的秦穆公，涵蓋了政治、宗教、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、法令、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域，是研究我國古代政治、文化、社會等方面的重要資料。在語言方面，《尚書》具有獨特的風格，其文字古奧典雅，用詞簡潔而含義深刻，這種語言特點在其謙敬語的使用上也有明顯體現(xiàn)。從謙語來看，《尚書》中的謙語類型豐富多樣?！坝栊∽印笔恰渡袝分谐Ｒ姷闹t稱，多為天子或諸侯在祭祀、受命等莊重場合下的自稱，用以表達自己的謙卑和對上天、祖先的敬畏之情。在《尚書?周書?金縢》中，周公旦在祭祀時說：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身。予小子新命于三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人?！贝颂幍摹坝栊∽印斌w現(xiàn)了周公旦在面對先王和天命時的謙遜態(tài)度，強調(diào)自己的渺小和對先王的尊崇?！俺肌弊鳛槌甲訉鞯淖苑Q，在《尚書》中也頻繁出現(xiàn)，它體現(xiàn)了臣子對君主的忠誠和謙卑，明確了君臣之間的尊卑關(guān)系。在《尚書?商書?說命上》中，傅說對商王武丁說：“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終?！备嫡f以“臣”自稱，表達了對商王的忠誠和輔佐之意。“不腆”意為不豐厚、淺薄，常用于謙稱自己的禮物、才能等。在《尚書?周書?大誥》中，周公說：“予惟小子，不敢替上帝命。天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基。予惟小子，不敢僭上帝命。天休于寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之?！边@里的“予惟小子”體現(xiàn)了周公的謙遜，而“不腆”則可理解為對自己能力的謙稱。在敬語方面，《尚書》也有獨特的表現(xiàn)?！巴酢弊鳛閷μ熳拥淖鸱Q，在書中具有至高無上的地位，代表著天子的權(quán)威和統(tǒng)治地位。“天子”一詞同樣用于尊稱帝王，強調(diào)其受命于天的特殊身份。在《尚書?虞書?舜典》中，“正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后?！边@里的“天子”指舜，體現(xiàn)了對舜作為帝王的尊崇?！肮背Ｓ脕碜鸱Q諸侯、卿大夫等有地位的人，顯示出對其身份和地位的敬重。“君”也是常見的敬稱，可用于稱呼君主、尊長等，表達尊敬之意。在《尚書?周書?康誥》中，周公對康叔說：“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一、二邦以修我西土。惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦厥民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土?！边@里的“君”指康叔，體現(xiàn)了周公對康叔的尊重?！渡袝分t敬語的使用與當時的社會文化背景密切相關(guān)。在古代社會，天命觀念盛行，人們對上天和祖先充滿敬畏，這種敬畏之情反映在語言上，就表現(xiàn)為謙敬語的使用。天子或諸侯在祭祀、受命等場合使用謙語，表達自己對天命的敬畏和對自身能力的謙遜態(tài)度，以求得上天和祖先的庇佑。同時，等級制度森嚴，不同身份地位的人之間使用不同的謙敬語，以維護社會的等級秩序。臣子對君主使用敬語，體現(xiàn)了對君主權(quán)威的尊重；君主對臣子使用謙語，則顯示出君主的謙遜和對臣子的關(guān)懷?！渡袝分t敬語是其語言體系的重要組成部分，具有獨特的類型和特點，深刻反映了當時的社會文化背景，對研究我國古代語言和文化具有重要的價值。6.2二者的繼承關(guān)系《左傳》與《尚書》作為中國古代文化的經(jīng)典之作，它們之間存在著緊密的傳承關(guān)系，這種關(guān)系在謙敬語的使用上體現(xiàn)得尤為顯著。從時間維度來看，《尚書》成書年代較早，其內(nèi)容涵蓋了從原始社會末期到春秋時期的漫長歷史階段，而《左傳》主要記載春秋時期的歷史，二者在時間上有一定的重合，這為《左傳》對《尚書》謙敬語的繼承提供了歷史條件。從文化傳承角度而言，中國古代文化具有一脈相承的特點，《左傳》作為對春秋時期歷史的記錄，必然會受到前代文化，尤其是《尚書》所承載的文化傳統(tǒng)的影響。在詞匯層面，《左傳》對《尚書》謙敬語的繼承清晰可見。一些謙敬詞在兩部文獻中都有出現(xiàn)，且用法和語義基本相同。“臣”作為臣子對君主的自稱，在《尚書》和《左傳》中都頻繁使用。在《尚書?商書?說命上》中，傅說對商王武丁說：“朝夕納誨，以輔臺德?！边@里的“臣”體現(xiàn)了傅說對商王的忠誠和謙卑。在《左傳》中，同樣有“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依”（僖公五年），“臣”的使用明確了臣子與君主之間的尊卑關(guān)系，這種用法在兩部文獻中的一致性，表明了《左傳》對《尚書》謙敬語詞匯的直接繼承?！熬弊鳛閷鞯淖鸱Q，在《尚書》和《左傳》中也具有相同的用法和語義。在《尚書?周書?康誥》中，周公對康叔說：“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封?！边@里的“君”指康叔，體現(xiàn)了周公對康叔的尊重。在《左傳》中，“君處北海，寡人處南?！保ㄙ夜哪辏熬庇糜诜Q呼對方君主，表達了尊敬之意，這種用法與《尚書》一脈相承。從語義角度分析，《左傳》謙敬語在語義上也繼承了《尚書》的傳統(tǒng)?！渡袝分械闹t敬語往往蘊含著對身份地位、等級制度的尊重，以及對禮儀規(guī)范的遵循，這種語義內(nèi)涵在《左傳》中得到了延續(xù)和強化。在《尚書》中，天子或諸侯在祭祀、受命等莊重場合使用謙語，表達對天命的敬畏和對自身能力的謙遜態(tài)度，以求得上天和祖先的庇佑。在《左傳》中，同樣體現(xiàn)了這種對天命和祖先的敬畏之情，以及對身份地位的尊重。在祭祀活動中，人們會使用莊重、恭敬的語言來表達對神靈和祖先的敬意。在外交場合，各國使者之間使用謙敬語，以顯示對對方國家和君主的尊重，維護國家之間的禮儀和尊嚴。在語法層面，《左傳》謙敬語在結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則上也繼承了《尚書》的一些特點。在《尚書》中，謙敬語的使用往往與特定的句式和語法結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以表達特定的語義和情感。在《左傳》中，也存在類似的語法結(jié)構(gòu)和使用規(guī)則。在表達請求、感謝等情感時，常常使用一些固定的句式和表達方式，如“敢請”“敢煩”“敢勞”等，這些句式在《尚書》中也有類似的用法。在稱謂謙語和稱謂敬語的使用上，也遵循著一定的語法規(guī)則，根據(jù)對方的身份地位和交際場合選擇合適的謙敬語，這種語法規(guī)則在兩部文獻中具有一定的相似性。《左傳》謙敬語在詞匯、語義和語法等方面都對《尚書》謙敬語進行了繼承。這種繼承關(guān)系不僅體現(xiàn)了中國古代文化的傳承性和延續(xù)性，也反映了謙敬語在不同歷史時期的穩(wěn)定性和重要性。通過對二者繼承關(guān)系的研究，我們能夠更好地理解中國古代謙敬語的發(fā)展演變，以及古代文化的深厚內(nèi)涵。6.3發(fā)展與演變從《尚書》到《左傳》，時代的變遷如同一把刻刀，在謙敬語的發(fā)展歷程中留下了深刻的印記。隨著社會的變革和文化的演進，謙敬語在詞匯、語義和使用范圍等方面都發(fā)生了顯著的變化，這些變化不僅反映了語言自身的發(fā)展規(guī)律，更折射出社會文化的變遷。在詞匯創(chuàng)新方面，《左傳》在繼承《尚書》謙敬語詞匯的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的謙敬詞?！胺蜃印痹凇渡袝分休^少出現(xiàn)，而在《左傳》中，“夫子”成為了一種常見的敬稱，多用來尊稱有學(xué)問、德行的人，如“夫子嘗與吾言于楚，必是故也”（左傳?昭公七年），這里的“夫子”用于稱呼卿大夫，表達了對其學(xué)識和品德的敬仰?！白印痹凇蹲髠鳌分械氖褂酶訌V泛，不僅可以用于上稱下、下稱上，還能在平輩之間互稱，都帶有表敬之義，如“子非魚，安知魚之樂？”（莊子與惠子游于濠梁之上），“子”的使用體現(xiàn)了說話者對對方的尊重，展示了其在表達敬意方面的靈活性和通用性。這些新出現(xiàn)的謙敬詞，豐富了《左傳》的語言表達，滿足了當時社會交際的需要。語義拓展也是謙敬語發(fā)展的一個重要方面。一些在《尚書》中已經(jīng)存在的謙敬詞，在《左傳》中語義得到了進一步的拓展和深化?！熬痹凇渡袝分兄饕糜诜Q呼天子和諸侯，而在《左傳》中，“君”的使用范圍更加廣泛，除了稱呼天子和諸侯外，還可以用于稱呼卿大夫等有地位的人，如“君處北海，寡人處南?！保ㄙ夜哪辏@里的“君”用于稱呼對方君主，表達了尊敬之意?！俺肌痹凇渡袝分兄饕w現(xiàn)臣子對君主的忠誠和謙卑，而在《左傳》中，“臣”還可以用于表示臣子對國家的忠誠，如“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依”（僖公五年），這里的“臣”不僅是對君主的自稱，更表達了臣子對國家命運的關(guān)注和責任感。在使用范圍變化上，《左傳》謙敬語與《尚書》相比，也呈現(xiàn)出不同的特點。在《尚書》中，謙敬語的使用更多地與政治、宗教等嚴肅場合相關(guān)，體現(xiàn)了對天命、祖先和權(quán)威的敬畏。而在