《孟子·滕文公下》第二節(jié)原文、注釋、翻譯和簡析原文

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊⑨屌c翻譯景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！弊⑨專壕按海瑧?zhàn)國時人，孟子的對話者；公孫衍、張儀，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家（公孫衍主張“合縱”，張儀主張“連橫”，均以游說諸侯、操控局勢聞名）；誠，真正、確實；大丈夫，指有大志、有氣節(jié)、有作為的男子；安居，安靜地待著（不行動）；熄，平安無事（指天下不再有紛爭）。翻譯：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就會害怕；他們安靜地待著，天下就太平無事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？注釋：是，這（指公孫衍、張儀）；焉得，怎么能；子，你（對景春的尊稱）；禮，古代的禮儀規(guī)范。翻譯：孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮儀嗎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’注釋：丈夫之冠，古代男子二十歲行冠禮（表示成年）；命，教導(dǎo)、訓(xùn)誡；戒，告誡；往之女家，到你的夫家去（“女”通“汝”，你）；必敬必戒，一定要恭敬、謹慎；夫子，這里指丈夫。翻譯：男子行冠禮時，父親會教導(dǎo)他；女子出嫁時，母親會教導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：“到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背丈夫！”以順為正者，妾婦之道也。注釋：以順為正，把順從當作準則；妾婦之道，舊時婦女（妻子、妾）應(yīng)遵循的道理（這里指一味順從的處世方式）。翻譯：把順從當作準則，是婦女遵循的道理（暗指公孫衍、張儀像妾婦一樣一味順從諸侯的意志）。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。注釋：廣居，比喻“仁”（儒家認為“仁”是天下最寬廣的居所）；正位，比喻“禮”（“禮”是天下最端正的位置）；大道，比喻“義”（“義”是天下最正確的道路）。翻譯：（大丈夫應(yīng)）住在天下最寬廣的“仁”的居所里，站在天下最端正的“禮”的位置上，走在天下最正確的“義”的道路上。得志與民由之，不得志獨行其道。注釋：得志，指實現(xiàn)志向（被君主任用）；由之，遵循（仁、禮、義）去做；不得志，指志向未實現(xiàn)（不被任用）；獨行其道，獨自堅守自己的原則（仁、禮、義）。翻譯：實現(xiàn)志向時，就和百姓一起遵循仁、禮、義行事；志向未實現(xiàn)時，就獨自堅守自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”注釋：淫，使……迷惑（使動用法）；移，使……動搖（使動用法）；屈，使……屈服（使動用法）。翻譯：富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這才叫做大丈夫?！焙單霰竟?jié)內(nèi)容是《孟子》中關(guān)于“大丈夫”人格的經(jīng)典闡釋，核心在于辨析“權(quán)勢”與“操守”的本質(zhì)區(qū)別，展現(xiàn)了儒家對理想人格的深刻思考。一、景春的視角：以“權(quán)勢”定義“大丈夫”景春推崇公孫衍、張儀，認為他們憑借縱橫捭闔的權(quán)謀，能讓諸侯恐懼、天下安寧，便堪稱“大丈夫”。這一觀點的本質(zhì)，是將“外在權(quán)勢”、“對他人的威懾力”作為衡量人格的標準——他們的力量源于對諸侯意志的依附和對局勢的操控，而非內(nèi)在的獨立操守。二、孟子的反駁：以“操守”重塑“大丈夫”孟子斷然否定這一認知，并用“妾婦之道”作比，尖銳指出：公孫衍、張儀的行事邏輯，實則是像舊時婦女順從丈夫一樣，一味迎合諸侯的欲望（“以順為正”），本質(zhì)是“依附”而非“獨立”，與“大丈夫”的內(nèi)核完全相悖。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了儒家心中“大丈夫”的三大核心標準：1.

根基在“道”：“居天下之廣居（仁），立天下之正位（禮），行天下之大道（義）”——以“仁、禮、義”為立身根本，而非依附于外在權(quán)勢或他人意志。2.

處世有“節(jié)”：“得志與民由之，不得志獨行其道”——順境時與百姓共行正道，逆境時堅守原則不妥協(xié)，始終保持人格的獨立。3.

堅守有“骨”：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”——不為名利誘惑，不因困厄動搖，不向強權(quán)屈服，這是對人格尊嚴的終極捍衛(wèi)。三、深層意義孟子的闡釋，徹底顛覆了“以權(quán)勢論英雄”的世俗邏輯，將“大丈夫”的標準從“外在影響力”轉(zhuǎn)向“內(nèi)在道德操守”。這種人格理想，強調(diào)人應(yīng)超越對名利、權(quán)勢的依附，以