師說(shuō)韓愈【作者簡(jiǎn)介】韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、思想家、教育家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他也是唐代著名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元都反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。他的作品都收在《昌黎先生集》里。詩(shī)力求險(xiǎn)怪新奇，雄渾而重氣勢(shì)?！鞠嚓P(guān)知識(shí)】古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。【寫作背景】魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視

“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層

“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：

“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈

“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層

“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！【題目解讀】“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。本文是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文?！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇__是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?！菊n文翻譯】古之學(xué)者1必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也2。人古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人非生而知之3者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的也4，終不解矣。生乎吾前5，其聞道6也固先乎吾，吾從問(wèn)題，就最終不能理解了。出生在我之前的，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)）跟從（他）而師之7；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)）跟從（他）把他之。吾師道8也，夫庸知其年之先后生于吾乎9？是故10無(wú)當(dāng)作老師。我是（向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)貴無(wú)賤11，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也12。論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。【第一段】【注釋】1.【學(xué)者】求學(xué)的人。2.【師者，所以傳道受業(yè)解惑也】老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。所以，用來(lái)……的。受，通“授”，傳授?；?，疑難問(wèn)題3.【生而知之】生下來(lái)就懂得道理。4.【其為惑也】那些成為疑難的問(wèn)題。5.【生乎吾前】出生在我之前的。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。6.【聞道】得知真理。道：這里指儒家之道。7.【從而師之】跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。師之，就是“以之為師”。8.【師道】以道為師。即學(xué)道。9.【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？庸，豈，難道。年：這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義。10.【是故】因此，所以。11.【無(wú)貴無(wú)賤】無(wú)論高貴，無(wú)論低賤。12.【道之所存，師之所存也】道存在的地方，就是老師存在的地方。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。嗟乎！師道13之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其唉！從師求學(xué)的道理沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也難啊！古代的圣人，他們出人14也遠(yuǎn)矣，猶且15從師而問(wèn)焉；今之眾人16，其下圣人17也亦超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師18。是故圣益圣，愚益愚19。圣人之所以為圣，遠(yuǎn)了，卻把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)做恥辱。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣愚人之所以為愚，其皆出于此20乎？愛(ài)其子，擇師而人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教之；于其身21也，則恥師22焉，惑23矣。彼童子之師，授之書教他；（但）對(duì)于他自己，就把從師學(xué)習(xí)當(dāng)恥辱，糊涂??！那些孩子們的老師，是教他讀書，而習(xí)其句讀24者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（幫助他）學(xué)習(xí)書中的文句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。既不句讀之不知25，惑之不解，或師焉，或不焉26，通曉句讀，又不能解決疑惑，有的（句讀）問(wèn)題問(wèn)老師，有的（疑惑）問(wèn)題卻不問(wèn)老師；小學(xué)而大遺27，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人28，不恥小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相相師29。士大夫之族30，曰師曰弟子云者31，則群聚而笑之。學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽(tīng)到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若32也，道相似也，位卑問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的則足羞，官盛則近諛33?！眴韬?！師道之不人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?求師之道的難以復(fù)，可知矣34。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒35，今其恢復(fù)（由這些話），可以知道了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智乃36反不能及，其可怪也歟37！見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（他們），真是令人奇怪啊!【第二段】【注釋】13【師道】從師求學(xué)的道理。14【出人】超出一般人。15.【猶且】尚且，還。16.【眾人】普通人，一般人。17【下圣人】不及圣人。下：低于，不及。18【恥學(xué)于師】以從師學(xué)習(xí)為恥。19【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。20【出于此】由于這個(gè)原因。此，指“從師而問(wèn)”和“恥學(xué)于師”的兩種態(tài)度。21【于其身】對(duì)于他自己。身，自身、自己。22【恥師】以從師為恥。23【惑】糊涂。24【授之書而習(xí)其句讀（dòu）】教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句，文句意思表達(dá)完畢，叫“句”；讀，同“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方?！熬渥x”在這里泛指文字的誦讀。25【句讀之不知】不明句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志。26【或師焉，或不（fǒu）焉】有的從師，有的不從師。意思是不知句讀要問(wèn)老師，有疑問(wèn)不能解決卻不愿意問(wèn)老師。不，通“否”。27【小學(xué)而大遺】小的學(xué)了，大的卻丟了。小，指句讀。大，指道。遺，丟棄，放棄。28【巫醫(yī)樂(lè)師百工之人】巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人。巫醫(yī)：古代巫、醫(yī)不分，巫的職業(yè)為祝禱、占卜等，也用藥物等為人治病。樂(lè)師，以演奏樂(lè)器為職業(yè)的人。百工，各種手工藝人。29【不恥相師】不以互相學(xué)習(xí)為恥。30【族】類。31【曰師曰弟子云者】稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。32.【年相若】年齡差不多。相若，相似。33【位卑則足羞，官盛則近諛】（以）地位低（的人為師），就足以感到羞恥；（以）官大（的人為師），就被認(rèn)為近于諂媚。諛，阿諛、奉承。34【師道之不復(fù)可知矣】求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了。35【不齒】不屑一提。意思是極度鄙視。36.【乃】竟然。37【也歟】虛詞連用，語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)或感嘆，相當(dāng)于“啊”。圣人無(wú)常師38?？鬃訋熪白?9、萇弘40、師襄41、老聃42。郯子之徒43，其賢圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?4。____能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，那么里面一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！笔枪实茏硬槐?5不如師，師不必賢于弟子,聞道有先后，術(shù)業(yè)____因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有專攻46，如是而已。有各的專門研究。如此罷了?！镜谌巍俊咀⑨尅?8【圣人無(wú)常師】圣人沒(méi)有固定的老師。常，固定的。39【郯（tán）子】春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城北）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職名稱的由來(lái)。40【萇（cháng）弘】東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)古樂(lè)的事。41【師襄】春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。42【老聃（dān）】即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩?qǐng)教禮儀。43【之徒】這些人。44【三人行，則必有我?guī)煛繋讉€(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。’”行，走路?5【不必】不一定。46【術(shù)業(yè)有專攻】學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。李氏子蟠47，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之48，不拘于時(shí)49，李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘學(xué)于余。余嘉其能行古道50，作《師說(shuō)》以貽51之。

束，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能夠履行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他?！镜谒亩巍俊咀⑨尅?7【李氏子蟠（pán）】李家的孩子名叫蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。48【六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之】六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)。六藝，指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。傳，解釋六經(jīng)的著作。通，普遍。49【不拘于時(shí)】指沒(méi)有受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，不以從師學(xué)習(xí)為恥。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。50【余嘉其能行古道】我贊賞他能履行古人之道。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。51【貽】贈(zèng)送，贈(zèng)予?！疚难灾R(shí)】一、通假字⒈師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授⒉或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定⒊授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通“逗”，閱讀中的斷句二、一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：（名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人或者是樂(lè)師）③吾師道也：（名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（名詞作動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這，這一類）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語(yǔ)前置標(biāo)志）⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復(fù)：（主謂間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）⑩吾從而師之：（代詞，他）?巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：（代詞，這，這一類，這些）?人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）?夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）?師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）?欲人之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）?圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）?彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）?句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）?作師說(shuō)以貽之（代詞，他，指代李蟠）【其】①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習(xí)其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)）【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）③惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）④惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③吾師道也：（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學(xué)問(wèn)）【乎】①其皆出于此乎？（語(yǔ)氣助詞，譯為“嗎”或“吧”）②生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)③固先乎吾：（介詞，表比較，比）④夫庸知其年之先后生于吾乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”）⑤嗟乎！師道之不傳了久矣（語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）【于】①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）【傳】①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動(dòng)詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）【無(wú)】①孰能無(wú)惑：（沒(méi)有）②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（無(wú)論）【焉】①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問(wèn)焉：（兼詞：于之）【而】①人非生而知之者（連詞，表承接）②惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）③吾從而師之（連詞，表承接）④擇師而教之（連詞，表承接）⑤授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）⑥小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）⑦則群聚而笑之（連詞，表修飾）⑧如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）【也】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）②其聞道也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）③其為惑也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）④其可怪也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）三、詞類活用（一）名詞的活用1.名詞作狀語(yǔ)則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）2.名詞作動(dòng)詞①吾師道也（師，名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（下，名詞作動(dòng)詞，低于）3.名詞的意動(dòng)用法①吾從而師之（師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師）②孔子師郯子（師，名詞意動(dòng)用法，以……為師）（二）動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）（三）形容詞的活用1.形容詞作名詞①小學(xué)而大遺（小，大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見(jiàn)其明也（明，形容詞作名詞，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（圣，愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（惑，形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題）⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人）2.形容詞作動(dòng)詞惑而不從師（惑，形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）3.形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師（師，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）四、古今異義⒈古之學(xué)者必有師古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來(lái)……的；今：表示因果關(guān)系的連詞⒊吾從而師之古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞⒋無(wú)貴無(wú)賤古：不論；不分；今：沒(méi)有⒌師道之不傳也久矣古：風(fēng)氣；今：道理⒍句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu；今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú⒎圣人無(wú)常師古：永久的；固定的；今：平常的⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定；今：用不著、不需要⒐年十七，好古文古：秦漢的散文；今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱⒑今之眾人古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人⒒小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)了；今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校。五、特殊句式（一）賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）（二）介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置）1.而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）2.師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）3.不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）（三）判斷句1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）2.道之所存，師之所存也（……也，表判斷）3.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）4.人非生而知之者。（非，表否定判斷）（四）被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）（五）省略句1.今其智乃反不能及（之）（省賓語(yǔ)）2.吾從（之）而師之（省賓語(yǔ)）3.（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語(yǔ)）4.（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語(yǔ)動(dòng)詞）5.或師焉，或否焉（“否”后省“師”）6.生乎吾前（者）（六）固定格式庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎六、重點(diǎn)背誦句1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。3.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。4.位卑則足羞，官盛則近諛。5.三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。七、韓愈名句積累。1.學(xué)知不足，業(yè)精于勤?！n愈2.少年樂(lè)新知，哀暮思故友?！n愈3.然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者，希矣。將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為？——韓愈《雜說(shuō)》4.人非生而知之者，孰能無(wú)惑?！n愈5.今而思之，如痛定之人，思當(dāng)痛之時(shí)，不知何能自處也。——韓愈《與李翱書》6.博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義?！n愈7.金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！n愈8.古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。——《原毀》9.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。——《進(jìn)學(xué)解》10.讀書患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行?！n愈11.怠者不能修，而忌者畏人修?！n愈《原毀》12.業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于惰?！n愈13.仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書書》14.云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。——《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》15.駕輕車，就熟路?！n愈《送石處士序》【問(wèn)題探究】問(wèn)題1：在第1段中，作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。問(wèn)題2：第2段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。第2段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。問(wèn)題3：第2段運(yùn)用了怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比；最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比。問(wèn)題4：第3段與第1段是什么關(guān)系？第3段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。問(wèn)題5：在第4段中，作者為什么稱贊李蟠？詩(shī)人贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。問(wèn)題6：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；詩(shī)人強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重教師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。【寫作特點(diǎn)】1.整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2.句式多樣。一個(gè)意思，使用多種句式來(lái)表達(dá)。第2段一連用了兩個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。3.頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄稁熣f(shuō)》同步訓(xùn)練一、積累與運(yùn)用。第一組1.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是()A.近諛(yú)郯子(tán)老聃(dān) 師襄(xiāng)B.子蟠(fān) 萇弘(cháng)貽之(yí) 句讀(dòu)C.巫醫(yī)(wū) 經(jīng)傳(chuán)嗟乎(jiē) 或不焉(bù)D.愚人(yǔ) 大遺(yí)而已(yǐ) 解惑(huò)【答案】A【解析】B項(xiàng),“蟠”應(yīng)讀“pán”;C項(xiàng),“傳”應(yīng)讀“zhuàn”,“不”應(yīng)讀“fǒu”;D項(xiàng),“愚”應(yīng)讀“yú”。2.下列句子中含有通假字的一組是()A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.非吾所謂傳其道解其惑者也D.位卑則足羞,官盛則近諛【答案】B【解析】B項(xiàng),“受”,通“授”。3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.古之學(xué)者必有師學(xué)者:求學(xué)的人。B.今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人:一般人。C.吾從而師之 從而:跟隨(他)。D.君子不齒 不齒:不值得談?wù)??！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng),“不齒”,不屑與之同列,羞與為伍。4.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.句讀,古人指文辭的休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”,未盡而須停頓的地方為“讀”。B.童子,與科舉考試中的“童生”意思相同,都指未成年(古代一般是14歲以下)的讀書人。C.小學(xué),古代把研究文字訓(xùn)詁音韻方面的學(xué)問(wèn)叫小學(xué),今天指的是接受最初階段教育的學(xué)校。D.六藝經(jīng)傳,“六藝”指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)典,“傳”是解釋經(jīng)書的著作?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng),明清的科舉制度,凡是準(zhǔn)備參加科舉的讀書人,不管年齡大小,未考取生員(秀才)資格之前,都稱為“童生”或“儒童”。5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”意思相同的一項(xiàng)（）A.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎B.吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也C.夫秦之所以重楚者，以其有齊也D.彼兵者，所以禁暴除害也【答案】D【解析】D項(xiàng)中的“所以”和例句中的“所以”都表手段或憑借；A、B、C三項(xiàng)中的“所以”表原因?！綛我之所以這么做，是把國(guó)家大事放在第一位，把個(gè)人恩怨放在后面。（《廉頗藺相如列傳》）C秦國(guó)之所以重視楚國(guó),就是因?yàn)槲覀冇旋R國(guó)作盟友?！丁锻ㄨb紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》》D彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。（《荀子·議兵》）那些用兵的人，是為了制止橫暴、消除禍害，不是為了爭(zhēng)奪?！?.下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是A.道之所存，師之所存也B.不拘于時(shí)C.句讀之不知，惑之不解D.而恥學(xué)于師【答案】D【解析】A項(xiàng)，判斷句；B項(xiàng)，被動(dòng)句；C項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；D項(xiàng)，介賓短語(yǔ)后置句。所以選D。7.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是：（）①其為惑也，終不解矣

②于其身也，則恥師焉，惑矣③圣人之所以為圣

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同B.①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同C.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同D.①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同【答案】C【解析】①惑：疑難問(wèn)題。②惑：糊涂。③所以：……的原因。④所以：用來(lái)……的。8.從詞類活用的角度看，下列句子中加點(diǎn)詞歸類正確的一組是①而恥學(xué)于師

②上食埃土，下飲黃泉

③其下圣人也遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺

⑤是故圣益圣，愚益愚

⑥吾妻之美我者A.①⑥/②③/④⑤ B.①/④⑥/②③/⑤C.①⑥/②/③/④⑤ D.①⑥/②④/③/⑤【答案】C【解析】本題考查文言實(shí)詞中詞類活用。①而恥學(xué)于師【形容詞作意動(dòng)詞，“以……為恥”】②上食埃土，下飲黃泉【名作狀，向上】③其下圣人也遠(yuǎn)矣【名作動(dòng)，低下，不及】④小學(xué)而大遺【形作名，大的方面】⑤是故圣益圣，愚益愚【形作名，形容詞“最崇高的”作名詞：圣人】⑥吾妻之美我者【形容詞作意動(dòng)詞，“以……為美”】題干中，①⑥為形容詞的意動(dòng)用法，②為名詞作狀語(yǔ)，③為名詞作動(dòng)詞，④⑤為形容詞作名詞。答案為D項(xiàng)。9.對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法判斷正確的一項(xiàng)是①術(shù)業(yè)有專攻【學(xué)習(xí)，研究】

②將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦【攻打】③吾從而師之【以……為師】

④孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃【以……為師】A.兩個(gè)“攻”相同，兩個(gè)“師”相同 B.兩個(gè)“攻”相同，兩個(gè)“師”不同C.兩個(gè)“攻”不同，兩個(gè)“師”相同 D.兩個(gè)“攻”不同，兩個(gè)“師”不同【答案】C【解析】本題考查考生對(duì)于重點(diǎn)文言實(shí)詞含義的理解。題干中，①學(xué)習(xí)，研究；②攻打；③以……為師；④以……為師。兩個(gè)“攻”不同，兩個(gè)“師”相同，答案為C項(xiàng)。10.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.授之書而習(xí)其句讀者蟹六跪而二螯B.圣人之所以為圣句讀之不知C.其皆出于此乎愛(ài)其子，擇師而教之D.于其身也，則恥師焉入則無(wú)法家拂士【答案】A【解析】本題考查文言虛詞的意思和用法。A項(xiàng)，“而”：均為連詞，表并列。B項(xiàng)，“之”：結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C項(xiàng)，“其”：副詞，表推測(cè)/代詞，他的。D項(xiàng)，“則”：連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表假設(shè)。故選A。11.下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是A.句讀之不知,惑之不解人非生而知之者,孰能無(wú)惑B.其為惑也,終不解矣今其智乃反不能及,其可怪也與C.其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.擇師而教之吾從而師之【答案】D【解析】D項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是連詞，表順承。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；第二個(gè)“之”，代詞，代指“道”。B項(xiàng)，第一個(gè)“其”，代詞，那些；第二個(gè)“其”，語(yǔ)氣詞。C項(xiàng)，第一個(gè)“乎”，介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比”；第二個(gè)“乎”，助詞。12.下列句子中加橫線的“乎”的意義和用法，和例句相同的一項(xiàng)是()例句：生乎吾前，其聞道也固先乎吾A.相與枕藉乎舟中 B.君子博學(xué)而日參省乎己C.浩浩乎如馮虛御風(fēng) D.夫庸知其年之先后生于吾乎【答案】A【解析】A項(xiàng)和例句均為介詞，相當(dāng)于“于”，在；B項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于”，對(duì)；C項(xiàng)，助詞，用在形容詞后，相當(dāng)于“然”；D項(xiàng)，語(yǔ)氣詞。13.下列各組畫橫線的詞的活用類型相同的一項(xiàng)是()A.卻匈奴七百余里而恥學(xué)于師B.且夫天下非小弱也是故圣益圣，愚益愚C.孔子師郯子、萇弘吾從而師之D.其下圣人也遠(yuǎn)矣上食埃土，下飲黃泉【答案】C【解析】A項(xiàng)，使動(dòng)用法【擊退匈奴七百多里《過(guò)秦論》】/意動(dòng)用法；B項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞【況且那天下并沒(méi)有縮小削弱《過(guò)秦論》】/形容詞用作名詞；C項(xiàng)，均為名詞的意動(dòng)用法；D名詞用作動(dòng)詞/名詞作狀語(yǔ)。14.下列各句中的“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一句是()A.輟耕之壟上B.郯子之徒C.及其所之既倦，情隨事遷D.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍【答案】B【解析】A項(xiàng)，動(dòng)詞，到；B項(xiàng)，代詞，這類，這些；C項(xiàng)，動(dòng)詞，往，到達(dá)【（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化（《蘭亭集序》）】；D項(xiàng)，動(dòng)詞，到【項(xiàng)伯就連夜跑到沛公(劉邦)的軍營(yíng)中（《鴻門宴》）】。15.下列各句中加點(diǎn)詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是()A.且庸人尚羞之，況于將相乎B.于其身也，則恥師焉C.卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃【答案】C【解析】本題考查理解辨析詞類活用的能力。題干中的“恥”是意動(dòng)用法，以……為恥。句意：巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。A項(xiàng)，羞，意動(dòng)用法，以……為羞。句意：一般人尚且以之為羞，更何況是身為將相的人呢！【《廉頗藺相如列傳》】B項(xiàng)，恥，意動(dòng)用法，以……為恥。句意：（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥。C項(xiàng)，歸，使動(dòng)用法，使……回去。句意：終于在朝廷上見(jiàn)了相如,禮儀完畢了就讓他回去了?！尽读H藺相如列傳》】D項(xiàng)，師，意動(dòng)用法，以……為師。句意：孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。C是使動(dòng)用法，其他是意動(dòng)用法。故選：C。16.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是：()①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥吾從而師之A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同【答案】A【解析】①學(xué)者：古：求學(xué)的人；今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人；②所以：古：用來(lái)……的；今：表示因果關(guān)系的連詞；③眾人：古：一般人，普通人；今：大多數(shù)人；④小學(xué)：古：小的方面學(xué)習(xí)了；今：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校；⑤不必：古：不一定；今：用不著、不需要；⑥從而：古：跟隨并且；今：表目的或結(jié)果，是連詞。17.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.孰能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)）其聞道也固先乎吾（本來(lái)）B.彼童子之師（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C.余嘉其能行古道（贊賞）士大夫之族（類、輩）D.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）是故無(wú)貴無(wú)賤（沒(méi)有）【答案】D【解析】貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予；無(wú)：無(wú)論。18.選出對(duì)下列6句中加點(diǎn)的“于”字意義判斷正確的一項(xiàng)（）①而恥學(xué)于師②其皆出于此乎③于其身也④師不必賢于弟子⑤不拘于時(shí)⑥學(xué)于余A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同【答案】C【解析】①向②從③對(duì)于④比⑤被⑥向19.選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）A.韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。B.韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C.韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。D.韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神。【答案】B【解析】白居易應(yīng)為柳宗元。第二組1.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

無(wú)：沒(méi)有

B.其聞道也固先乎吾

固：本來(lái)C.余嘉其能行古道

嘉：贊許

D.是故圣益圣，愚益愚

益：更加【答案】A．【解析】無(wú)：無(wú)論。

2.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)是（

）A.古之學(xué)者必有師

B.吾從而師之C.小學(xué)而大遺

D.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者【答案】D．【解析】學(xué)者：古義是求學(xué)的人，今義是有專門學(xué)問(wèn)的人；從而：古義是兩個(gè)詞，跟從并且，今義是一個(gè)表示結(jié)果、目的的連詞；小學(xué)：古義是兩個(gè)詞，小的方面要學(xué)習(xí)，今義是一個(gè)名詞，指學(xué)制的初級(jí)階段。3.下列句中加點(diǎn)的字與例句中加點(diǎn)的字用法相同的一項(xiàng)是（

）例句：其聞道也固先乎吾，吾從而師之A.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

B.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

D.是故圣益圣，愚益愚【答案】B．【解析】B句和例句中的“師”都是名詞的意動(dòng)用法，以……為師；A是名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；C是形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥；D是形容詞活用作名詞，圣人。4.下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（

）A.而恥學(xué)于師／于其身也，則恥師焉B.師道之不傳也久矣／作《師說(shuō)》以貽之C.其聞道也固先乎吾／其下圣人也遠(yuǎn)矣D.小學(xué)而大遺／人非生而知之者【答案】C．【解析】A．介詞，向/介詞，對(duì)于?！咀g文：卻把向老師學(xué)習(xí)動(dòng)作恥辱/對(duì)于他自身來(lái)說(shuō)，卻把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作恥辱?！緽．助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，他。【譯文：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/寫了《師說(shuō)》來(lái)送給他?！緾．C項(xiàng)中的“也”都是助詞，在句中起舒緩語(yǔ)氣的作用，不譯?！咀g文：他聽(tīng)說(shuō)的道理本來(lái)比我早。/他低于圣人有已經(jīng)很遠(yuǎn)了?！緿．轉(zhuǎn)折連詞，卻/順接連詞，就?！咀g文：學(xué)習(xí)小的方面卻遺漏大的方面。/人不是生下來(lái)就知道道理的】5.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》，作者韓愈，字退之，河陽(yáng)人。唐代著名散文家，明人將其列為“唐宋八大家”之首。B.韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，既是一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，也是倡導(dǎo)古文、反對(duì)駢文的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的理論，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風(fēng)，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導(dǎo)意義。C.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”等六種技藝和學(xué)問(wèn)。傳，解釋經(jīng)書的著作。D.“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥摹墩撜Z(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝伞！薄敬鸢浮緾．【解析】文中的“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。6.理解性默寫（1）韓愈的《師說(shuō)》中，與“老師是用來(lái)傳授道理，解決疑惑”觀點(diǎn)相背的兩句是“_________，_________”。授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也（2）韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“_________，_________”，可見(jiàn)他對(duì)年輕好學(xué)者的扶掖之心。余嘉其能行古道作《師說(shuō)》以貽之

（3）在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說(shuō)》中所說(shuō)的：“_________，_________”。師者所以傳道受業(yè)解惑也

（4）韓愈《師說(shuō)》中的“_________，_________”與荀子《勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相同，表達(dá)了長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點(diǎn)。是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

（5）韓愈的《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生有賢能”的原因是“_________，_________”。聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

（6）韓愈的《師說(shuō)》中，對(duì)于社會(huì)上存在的“不懂句讀會(huì)問(wèn)老師，有疑惑卻不愿意請(qǐng)教老師”的不良現(xiàn)象，作者的評(píng)價(jià)是“_________，_________”。小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

（7）韓愈的《師說(shuō)》中，作者闡述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，除了對(duì)地位和年齡不作要求外，更重要的是““_________，_________”。道之所存師之所存也

（8）韓愈的《師說(shuō)》中，作者用一個(gè)對(duì)偶句一針見(jiàn)血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“_________，_________”。位卑則足羞官盛則近諛

（9）韓愈的《師說(shuō)》中，先后通過(guò)一個(gè)被動(dòng)句和一個(gè)狀語(yǔ)后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：“_________，_________”。不拘于時(shí)學(xué)于余

（10）韓愈的《師說(shuō)》中，作者認(rèn)為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學(xué)”外，還包括如今的一般人“_________，_________”。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師

（11）韓愈的《師說(shuō)》中，與“愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他”形成鮮明對(duì)比的兩句是“_________，_________”。于其身也則恥師焉

（12）韓愈的《師說(shuō)》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“_________，_________”。是故圣益圣愚益愚二、課內(nèi)文本閱讀（一）閱讀課文《師說(shuō)》全文，完成第1～6題。師說(shuō)韓愈①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、凼ト藷o(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B.生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C.生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D.生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎【答案】B【解析】本題考查文言文斷句的能力。句意：在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？“其聞道也”話還沒(méi)有說(shuō)全，應(yīng)該和“固先乎吾”是一個(gè)整體，意思是“他懂得的道理本來(lái)就比我多”。“也”表句中停頓，中間不能斷開(kāi)，可以排除AC?！跋群笊谖帷笔钦f(shuō)“比我出生早還是晚”，是狀語(yǔ)后置句，中間不能斷開(kāi)，可以排除D。故選B。2.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是（）A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎B.非能水也，而絕江河會(huì)當(dāng)凌絕頂C.授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.其聞道也固先乎吾師道之不復(fù)，可知矣【答案】C【解析】本題考查理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.超出；出自。句意：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)。/大概都出于這吧？B.橫渡；極、非常。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。/定要登上泰山頂峰。C.都是“學(xué)習(xí)”的意思。句意：是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的。/六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。D.道理；風(fēng)尚。句意：他懂得道理本來(lái)就早于我。/跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可以明白了。故選C。3.下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之B.師道之不傳也久矣／古之學(xué)者必有師C.乃不知有漢，無(wú)論魏晉／今其智乃反不能及D.小學(xué)而大遺／人非生而知之者【答案】C【解析】本題考查理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表承接，就。句意：但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/就成群聚在一起譏笑人家。B.助詞，取消句子的獨(dú)立性；助詞，的。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/古代求學(xué)的人必定有老師。C.都是副詞，卻，竟然。句意：他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。/現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人）。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。句意：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄。/人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理。故選C。4.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B.師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。C.六藝，在文中指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D.說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。B.“師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個(gè)表其職業(yè)的詞”錯(cuò)誤。師襄是名叫襄的“樂(lè)師”，并且古代習(xí)慣在人的“名”前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。故選B。5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B.第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D.第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，補(bǔ)充交代本文的寫作緣由?！敬鸢浮緾【解析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯(cuò)誤。第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無(wú)常師”的道理，并沒(méi)有闡明教師的作用。故選C。6.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力?！笆枪省保?；“圣益圣”，圣人更加圣明，第一個(gè)“圣”指圣人，形容詞做名詞；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一個(gè)“愚”，愚蠢的人，形容詞做名詞；“為”，成為；“其”，大概。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢?！窘馕觥俊熬渥x之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”；“或”，有的；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“明”，明智。（二）閱讀下面的語(yǔ)段，完成第7～11題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！7.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A.今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B.或師焉，或不焉

不：通“否”C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒

不齒：不屑一提D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過(guò)其他的人

【答案】D．【解析】出人：超出一般的人。8.下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：于其身也，則恥師焉A.其皆出于此乎？

B.吾未見(jiàn)其明也C.其可怪也歟

D.授之書而習(xí)其句讀【答案】B．【解析】B和例句都是人稱代詞，他們；A，表示推測(cè)的語(yǔ)氣副詞，大概；C，表示加強(qiáng)語(yǔ)氣的副詞；D，指示代詞，那些。9.下列各組中加點(diǎn)字詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之B.愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.師道之不傳也久矣／師道之不復(fù)，可知矣。D.于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無(wú)惑【答案】C．【解析】C師道：從師的風(fēng)尚；A.則：轉(zhuǎn)折連詞，卻／順接連詞，就；B.所以：……的原因／用來(lái)……的，……的憑借；D.惑：形容詞，糊涂／名詞，疑難問(wèn)題。10.下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

B.大王來(lái)何操？C.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D.不拘于時(shí)，學(xué)于余【答案】B．【解析】B和例句都是賓語(yǔ)前置句【B大王來(lái)時(shí)帶來(lái)什么?《鴻門宴》】。A是介詞結(jié)構(gòu)（狀語(yǔ)）后置句，C是定語(yǔ)后置句，D是被動(dòng)句，介詞結(jié)構(gòu)（狀語(yǔ)）后置句。11.下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B.語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C.語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D.語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的結(jié)論。【答案】D．【解析】這個(gè)對(duì)比，目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。三、課外文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成第1～4題。韓愈韓愈,字退之,昌黎人。父仲卿,無(wú)名位。愈生三歲而孤,養(yǎng)于從韓愈,字退之,昌黎人。父親名叫韓仲卿，沒(méi)有什么名聲地位。韓愈三歲時(shí)喪父，寄養(yǎng)在堂父兄。愈自以孤子,幼刻苦學(xué)儒,不俟獎(jiǎng)勵(lì)。洎（jì）舉兄家中。韓愈自認(rèn)為是孤兒，所以從小就刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不需要?jiǎng)e人獎(jiǎng)勵(lì)督促。等到應(yīng)舉進(jìn)士,投文于公卿間,故相鄭余慶頗為之延譽(yù),由是知名于時(shí)。尋進(jìn)士科，文章投送到公卿中間，前任宰相鄭余慶很是為他宣揚(yáng)美名，由此在當(dāng)代知名。隨即韓登進(jìn)士第。愈考中進(jìn)士科。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請(qǐng)?jiān)紫喽瓡x出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請(qǐng)他到為其賓佐。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。調(diào)授四門自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說(shuō)話直率，無(wú)所回避，操行直正，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士,轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年,政出多門,宰相不專機(jī)務(wù),宮市之博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮中的宦弊諫官論之不聽(tīng)愈嘗上章數(shù)千言極論官到民間市場(chǎng)上強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過(guò)而德宗不聽(tīng)。韓愈也曾遞上幾千字的章疏極力勸之不聽(tīng)怒貶為連州陽(yáng)山令尋移江陵府掾（yuàn）曹。諫，德宗不但不聽(tīng)從，還發(fā)怒把他貶為連州陽(yáng)山令，后來(lái)改任江陵府掾曹。愈自以才高,累被擯黜（bìnchù）,作《進(jìn)學(xué)解》以自喻,執(zhí)政覽韓愈自認(rèn)為才華出眾,而又多次遭受排擠貶黜，作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自己開(kāi)導(dǎo)自己。宰相看了其文而憐之,以其有史才,改比部郎中、史館修撰。逾歲,轉(zhuǎn)考這篇文章后同情他，認(rèn)為他有修史才能，便改任他為比部郎中、史館修撰。過(guò)了一年，轉(zhuǎn)任考功郎中、知制誥（gào）,拜中書舍人。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降功郎中、知制誥，拜授中書舍人。不久有不喜歡韓愈的人，搜集他過(guò)去的事情，說(shuō)他以前降職為江陵掾曹,荊南節(jié)度使裴（péi）均館之頗厚,均子鍔（è）凡鄙,近者鍔還省任江陵府掾曹時(shí)，荊南節(jié)度使裴均待他優(yōu)厚，裴均的兒子裴鍔平庸粗鄙，最近裴鍔回家看望父父，愈為序餞鍔，仍呼其字。此論喧于朝列，坐是改太親，韓愈寫序?yàn)榕徨婐T行，還親切地稱呼他的名字。這一議論在朝廷傳播開(kāi)來(lái),因此被改任太子右庶子。子右庶子。元和十二年八月,宰臣裴度為淮西宣慰處置使,兼彰義軍節(jié)度使,請(qǐng)愈為行軍元和十二年八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使，兼任彰義軍節(jié)度使，他上奏請(qǐng)韓愈任行軍司馬?；础⒉唐?十二月隨度還朝,以功授刑部侍郎,仍詔司馬?；次骱筒唐蕉ㄖ?，十二月韓愈隨同裴度返回朝廷，因立功授任刑部侍郎，憲宗還下詔愈撰《平淮西碑》,其辭多敘裴度事。時(shí)先入蔡州擒命韓愈撰寫《平淮西碑》，韓愈在碑文中較多記述了裴度的事跡，而就當(dāng)時(shí)首先進(jìn)入蔡州活捉吳元濟(jì),李愬功第一,愬不平之。愬妻出入禁中,因吳元濟(jì)一事而言，李愬的功勞為第一，所以李愬對(duì)碑文不服。李愬的妻子經(jīng)常出入宮中，于是訴碑辭不實(shí),詔令磨愈文,憲宗命翰林學(xué)士段文昌重撰借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí)，憲宗便下詔叫人磨掉韓愈寫的碑文，并命令翰林學(xué)士段文昌重新撰文勒石。寫碑文并刊刻碑上。愈性弘通,與人交,榮悴（cuì）不易。而觀諸權(quán)門韓愈性情寬宏通達(dá)，和別人交往，無(wú)論人家榮辱沉浮他都不改變態(tài)度。然而他對(duì)待諸權(quán)門豪士,如仆隸焉,瞪然不顧。頗能誘厲后進(jìn),館之者十六七,豪士，就像對(duì)待奴仆一樣，瞪著眼睛不予理睬。他還頗能獎(jiǎng)掖鼓勵(lì)后輩，招入家中的十有六七_(dá)__雖晨炊不給,怡然不介意。大抵以興起名教,弘獎(jiǎng)仁義人，即使連自己的早飯都供不上了，也和顏悅色地不在意。他總是把振興名教和弘獎(jiǎng)仁義作為為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女近十人。自己的職責(zé)，經(jīng)他資助出嫁的內(nèi)外親戚及朋友的孤女多達(dá)十人。(選自《舊唐書·韓愈傳》,有刪改)1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.宮市之弊諫官/論之不聽(tīng)/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽(tīng)/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹B.宮市之弊/諫官論之不聽(tīng)愈/嘗上章數(shù)千言/極論之不聽(tīng)/怒貶為連州/陽(yáng)山令尋移江陵府掾曹C.宮市之弊/諫官論之不聽(tīng)/愈嘗上章數(shù)千言極論之/不聽(tīng)/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹D.宮市之弊諫官/論之不聽(tīng)/愈嘗上章數(shù)千言/極論之不聽(tīng)/怒貶為連州陽(yáng)山令/尋移江陵府掾曹【答案】C【解析】注意句中“諫官”“愈”“陽(yáng)山令”這些稱呼在文中斷句的作用。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.進(jìn)士,中國(guó)古代科舉制度中,通過(guò)朝廷最后一級(jí)考試者,稱為進(jìn)士。B.御史,自秦朝開(kāi)始,御史專門作為監(jiān)察性質(zhì)的官職,負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷、諸侯官吏,一直延續(xù)到清朝。C.“拜”指授予官職。古時(shí)表示官職變動(dòng)的詞語(yǔ)有“遷”“謫”“轉(zhuǎn)”“徙”“改”“移”“補(bǔ)”等，其中“遷”“謫”都指貶官。D.行軍司馬,職官名,始建于三國(guó)魏元帝咸熙元年,至唐代在出征將帥及節(jié)度使下皆置此職,實(shí)具今參謀長(zhǎng)的性質(zhì)?！敬鸢浮緾【解析】“遷”古代稱調(diào)動(dòng)官職，一般指升職：升遷；左遷指貶官。3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.韓愈刻苦好學(xué)。他自小刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,不要?jiǎng)e人的獎(jiǎng)勵(lì)督促,他的文章在當(dāng)時(shí)知名,后考中進(jìn)士科。B.韓愈為官敢于直諫。他曾上言幾千言的奏章揭露宮市的弊端,皇上不僅不聽(tīng),反而大為生氣,把他貶到連州陽(yáng)山做縣令,后來(lái)調(diào)任江陵府掾曹。C.宰相認(rèn)為韓愈有修史才能,推薦他撰寫《平淮西碑》,他感激裴度推薦之恩,借機(jī)歌頌裴度,后李愬之妻進(jìn)宮訴說(shuō)碑文失實(shí),碑文被磨掉。D.韓愈與別人交往,不因榮辱沉浮態(tài)度有別,總是把振興名教和弘揚(yáng)仁義作為自己的職責(zé),資助內(nèi)外親戚及朋友的孤女多人。【答案】C【解析】“宰相……推薦他撰寫《平淮西碑》”有誤,原文是“宰相看了《進(jìn)學(xué)解》后同情他,認(rèn)為他有修史才能,便改任他為比部郎中、史館修撰”“憲宗還下詔命令韓愈編寫《平淮西碑》”。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)近者鍔還省父,愈為序餞鍔。最近裴鍔回家看望父親,韓愈寫序?yàn)榕徨婐T行。(2)愬妻出入禁中,因訴碑辭不實(shí),詔令磨愈文。李愬的妻子經(jīng)常出入宮中,借機(jī)向皇帝訴說(shuō)碑文失實(shí),憲宗便下詔叫人磨掉韓愈寫的碑文。（二）閱讀下面的文言文，完成第5～11題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽(tīng)說(shuō)孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳、蔡大夫謀曰：子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見(jiàn)，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說(shuō)：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，“孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久滯留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，諸大夫所為皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子，倘若孔子被楚國(guó)聘用，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)主事的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外。孔子不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦沒(méi)法前行，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍然講習(xí)誦讀，演奏歌歌不衰。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子唱，傳授詩(shī)書禮樂(lè)毫不間斷。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有走投無(wú)路的時(shí)候嗎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！闭f(shuō)：“君子走投無(wú)路時(shí)能夠堅(jiān)守節(jié)操，小人走投無(wú)路時(shí)就會(huì)無(wú)節(jié)制做事了?！弊迂暽鳌？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。子貢面有怒色。孔子說(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢說(shuō)：“是的。難道非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！蹦皇沁@樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我做人能始終堅(jiān)守一個(gè)根本原則。”孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“詩(shī)云‘匪兕（sì）匪虎，孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見(jiàn)子路詢問(wèn)道：“《詩(shī)》中說(shuō)：’不是犀牛也不是老虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”卻疲于奔命在空曠的原野。’我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知（zhì）子路說(shuō)：“猜想我們還沒(méi)有達(dá)到仁義吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒(méi)有達(dá)到聰明有智邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使慧吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)?！笨鬃诱f(shuō)：“有這些緣由嗎？仲由，我打比方給你聽(tīng)，假如仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山上呢？假如智者就必定能行得通，安有王子比干？”那怎么還會(huì)有王子比干被剖腹挖心呢？”子路出，子貢入見(jiàn)?？鬃釉唬骸百n，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率子路出去，子貢進(jìn)入見(jiàn)面。孔子說(shuō)：“賜啊，《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子何不少貶焉？”說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能容得下您。老師怎么不稍微降低點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而孔子說(shuō)：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說(shuō)卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)矣！”遠(yuǎn)了！”子貢出，顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼子貢出去，顏回入門進(jìn)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)：“回啊，《詩(shī)》中說(shuō)：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回奔命在空曠的原野。’我們的學(xué)說(shuō)難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回曰：“夫子之道至大故天下莫能容雖然夫子推而行之說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極其弘大，所以天下沒(méi)有國(guó)家能夠容納。即使這樣，老師推廣并且實(shí)行它，不容何病不容然后見(jiàn)君子夫道之不修也是吾不被容納擔(dān)心什么？正是不被容納