高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按字面解釋，“木”就是“樹”，“水葉”也就是“樹葉”?？墒窃诠糯?shī)歌中，一般的情況，大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”。這當(dāng)然可以說是詩(shī)人們文字洗煉的緣故。然而一遇見“木葉”，情況就顯然不同，詩(shī)人們爭(zhēng)取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句?？梢娤礋挷⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由。那么“樹葉”為什么無人過問呢?自從屈原在《九歌》里吟唱出了“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”一句，發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們便將其一用再用，熟能生巧。而在詩(shī)歌的語言中，又不僅限于“木葉”一詞，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下”。從“木葉”到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“水”字，詩(shī)歌語言的精妙不同于一般概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多，而詩(shī)歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。那么，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢?也就是說，都在什么場(chǎng)合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩(shī)歌語言呢?自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！边@里用“高樹”是不是可以呢?當(dāng)然也可以。曹植的《野田黃雀行》說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！边@也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象。而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了?！案邩涠啾L(fēng)”借滿樹葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而“寒風(fēng)掃高水”卻是一個(gè)葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿，“高木”則空間，這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語言中暗示性的問題。詩(shī)人們將語言形象中的潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，形成豐富多彩、一言難盡的言說。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們更多地想起樹干，而很少會(huì)想到葉子。而“樹”呢?它具有繁茂的枝葉，它與“葉”都帶有濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓”，這里的“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且十分一致。由此可見，“樹葉”并不比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來些什么，而“木葉”則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀兿肫饦涓?，而且還帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，就樹干而論，一般是褐綠色，這與葉也比較相近。至于“木”呢，它可能是透著黃色，且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的，如我們所習(xí)見的門閂、棍子等。這種關(guān)于“木”的更為普遍的潛在的暗示，使“木葉”帶上了落葉的微黃與干燥之感，有著疏朗清秋的氣息。至于“落木”，則比“木葉”還顯得空闊，它連“葉”字所留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了?！澳救~”之與“樹葉”，不過是一字之差，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。(摘編自林庚《說“木葉”》)材料二：移情作用是極端的凝神注視的結(jié)果，它是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來。例如“菊殘猶有傲霜枝”句的“傲”，“相看兩不厭，只有敬亭山”句的“相看”和“不厭”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實(shí)例。從移情作用，我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響。每個(gè)詩(shī)的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素。情趣是可比喻而不可直接描繪的實(shí)感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象就紛至沓來，不成章法，不具生命，必須有情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象。這個(gè)道理也可以適用于詩(shī)的欣賞。比如說姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”一句詞便含有一個(gè)情景契合的境界，他在寫這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后把它傳達(dá)出來，這個(gè)過程既是在創(chuàng)造也是在欣賞。作為欣賞者，我必須要使用心靈綜合作用，融入自己的情趣，從詞句中領(lǐng)略出姜夔原來所見到的境界，我既是在欣賞也是在創(chuàng)造。因?yàn)橛袆?chuàng)造作用，我所見到的意象和所感到的情趣和姜夔所見到和感到的便不能絕對(duì)相同，也不和任何其他讀者所見到和感到的絕對(duì)相同。每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的。所以無論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩(shī)，各人在對(duì)象中取得多少，就看他在自我中能夠付與多少，無所付與便不能有所取得。不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩(shī)就是再逢一首詩(shī)：每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩(shī)。真正的詩(shī)的境界是永遠(yuǎn)新鮮的。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.相較于“樹葉”，“木葉”體現(xiàn)了詩(shī)歌語言的精妙之處，它不同于一般概念，一字之差會(huì)有“千里”之別。B.“相看兩不厭，惟有敬亭山”的“相看”和“不厭”，是詩(shī)人凝神注視敬亭山時(shí)感情與山的特點(diǎn)融合后產(chǎn)生的移情效果。C.詩(shī)歌境界離不開“情趣”和“意象”，情趣須附畫于具體的意象方能具體可見，意象須融入情趣才有完整形象。D.因性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)彼此各異，不同讀者以及作者在同一首詩(shī)歌中的所見所感往往大相徑庭。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“木”仿佛本身就含有落葉的因素，是因?yàn)榍婚_始就把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)，而且此后的詩(shī)人一用再用。B.由材料一可知，詩(shī)歌語言的暗示性往往會(huì)讓詩(shī)歌的形象帶有某些特定的意蘊(yùn)，并能引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。C.“悠然見南山”和“我見青山多嫵媚”中，詩(shī)人雖都見到山的美，卻因所貫注的情趣不同，各是一種境界。D.詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人須先有對(duì)自然意境的所見，繼而用情趣融化意象，最后傳達(dá)出來，這是創(chuàng)造和欣賞結(jié)合的過程。3.下列選項(xiàng)不屬于材料二中“移情作用”的一項(xiàng)是（）A.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）B.以我觀物，物皆著我之色彩。（王國(guó)維《人間詞話》）C.滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？（李清照《聲聲慢》）D.狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（陶淵明《歸園田居》）4.《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩(shī)歌中很常見。結(jié)合材料，探究下列詩(shī)句中“柳”出現(xiàn)在什么樣的場(chǎng)景中，具有怎樣的暗示性。（1）昔我往矣，楊柳依依。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）（2）會(huì)得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)。（鄭谷《柳》）（3）春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。（李白《勞勞亭》）5.以上兩則材料給我們欣賞詩(shī)歌提供了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.A3.D4.場(chǎng)景：“柳”經(jīng)常出現(xiàn)在送別場(chǎng)景中。暗示性：①“柳”諧音“留”，暗含挽留惜別之意。②以柳條的柔韌暗示離別時(shí)的不舍纏綿。③以柳絲柳絮的紛亂繁多暗示難以排遣的離愁別緒。5.①抓住意象，運(yùn)用聯(lián)想，理解詩(shī)歌語言暗示性；②用心感受，發(fā)揮心靈的綜合作用，融入自身情趣，領(lǐng)略作者所見的境界；③調(diào)動(dòng)當(dāng)下閱讀體驗(yàn)，結(jié)合以往閱讀經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)移情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度探討了詩(shī)歌語言的精妙性。材料一以“木葉”為例，剖析了詩(shī)歌意象的暗示性特征，指出“木”字通過歷史積淀形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，能喚起特定的季節(jié)感和視覺聯(lián)想。材料二則從接受美學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌欣賞是主客交融的創(chuàng)造性過程，讀者通過移情作用將自我情趣投射于意象，形成個(gè)性化解讀。兩文共同揭示了詩(shī)歌語言超越概念的特性，展現(xiàn)了文學(xué)接受中歷史傳統(tǒng)與個(gè)體體驗(yàn)的辯證關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“大相徑庭”錯(cuò)，根據(jù)材料二“因?yàn)橛袆?chuàng)造作用，我所見到的意象和所感到的情趣和姜夔所見到和感到的便不能絕對(duì)相同，也不和任何其他讀者所見到和感到的絕對(duì)相同……不但如此，同是一首詩(shī)，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的”可知，原文說的是“不能絕對(duì)相同”，而不是“大相徑庭”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)榍婚_始就把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)，而且此后的詩(shī)人一用再用”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，由材料一“自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象?！尽谶@里要比‘樹’更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是‘木’的第一個(gè)藝術(shù)特征”可知，“‘木’仿佛本身就含有落葉的因素”與“屈原一開始就把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)，而且此后的詩(shī)人一用再用”之間沒有因果關(guān)系。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料二中“移情作用”是指內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響，使外物附著人的情感。A.詩(shī)人將自己感時(shí)傷懷、恨別思鄉(xiāng)的情感移到花和鳥身上，花也因之流淚，鳥也因之驚心，屬于移情作用。B.意思是用我的眼光來看事物，事物都帶有我自己的情感色彩，明確說明了移情作用中情感與外物融合的特點(diǎn)，屬于移情作用。C.詞人將自己憔悴、孤獨(dú)、愁苦之情賦予黃花，覺得黃花也顯得憔悴不堪，是移情作用的體現(xiàn)。D.只是單純地描寫鄉(xiāng)村中狗叫雞鳴的景象，沒有體現(xiàn)出詩(shī)人將自己的情感賦予狗和雞等外物，不屬于移情作用。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究詩(shī)句的能力。場(chǎng)景：在這些詩(shī)句中，“柳”均出現(xiàn)在送別場(chǎng)景。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依”，借楊柳輕柔之態(tài)寫戰(zhàn)士離家的不舍；鄭谷《柳》里“會(huì)得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)”，直接點(diǎn)明柳懂離人愁思；李白《勞勞亭》“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”，以春風(fēng)不讓柳條發(fā)青強(qiáng)化離別之苦。詩(shī)人們借“柳”的形象，將送別時(shí)的不舍與離愁展現(xiàn)得淋漓盡致。暗示性：①在中國(guó)文化中，諧音往往會(huì)賦予字詞特殊的含義，“柳”與“留”諧音，所以在送別場(chǎng)景中，“柳”常常被詩(shī)人用來寄托挽留惜別之情。如材料二中提到“詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來”，詩(shī)人將自己對(duì)離別的不舍之情移情于“柳”，借“柳”來表達(dá)這種情感。②柳條柔軟細(xì)長(zhǎng)，隨風(fēng)搖曳，其柔韌的特點(diǎn)很容易讓人聯(lián)想到離別時(shí)那種難舍難分的纏綿情感。就像材料一中所說“詩(shī)歌語言的精妙不同于一般概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多”，詩(shī)人用“柳”來營(yíng)造出獨(dú)特的離別氛圍，通過柳條的形象將抽象的不舍之情具象化，讓讀者更能感受到離別的惆悵。③柳絲柳絮在風(fēng)中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，雜亂無章，這種形態(tài)恰似人們離別時(shí)復(fù)雜紛亂的心情，以及難以排遣的離愁別緒。如鄭谷《柳》中“會(huì)得離人無限意，千絲萬絮惹春風(fēng)”，詩(shī)中的“千絲萬絮”生動(dòng)地描繪了柳絲柳絮的繁多，它們?cè)诖猴L(fēng)中飛舞，正如離人心中那無盡的離愁，被春風(fēng)撩撥，難以平息。這也體現(xiàn)了材料二中所說的“內(nèi)在的情趣常和外來的意象相融合而互相影響”，詩(shī)人將自己的離愁別緒與柳絲柳絮的意象相融合，使讀者能更深刻地體會(huì)到離別的痛苦?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一指出“詩(shī)歌語言之不能單憑借概念”，以“木葉”為例，詩(shī)人將語言形象中的潛在力量與概念意義交織。“木”作為“樹”的概念時(shí)，“具有著一般‘木頭’‘木料’等的影子”，這使得我們更多聯(lián)想到樹干，而非葉子，且?guī)в小拔ⅫS與干燥之感”，形成獨(dú)特的詩(shī)歌意境。如杜甫“無邊落木蕭蕭下”，通過“落木”的意象，傳遞出秋的蕭瑟、空闊，若僅從字面理解“木”為“樹”，則難以體會(huì)詩(shī)歌精妙，所以欣賞詩(shī)歌需抓住意象聯(lián)想其暗示性。②依據(jù)材料二，詩(shī)的境界由“情趣”和“意象”構(gòu)成，“必須有情趣來融化它們，貫注它們，才內(nèi)有生命，外有完整形象”。欣賞姜夔“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”時(shí)，讀者要“使用心靈綜合作用，融入自己的情趣”，才能領(lǐng)略姜夔創(chuàng)造的情景契合之境。若不融入自身感受，詩(shī)歌只是文字堆砌，只有用心感受，才能與作者共鳴，體會(huì)詩(shī)歌深層韻味。③材料二表明“每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照”，且“同是一首詩(shī)，你今天讀它所得的和你明天讀它所得的也不能完全相同”。如讀“菊殘猶有傲霜枝”，不同人因性格、經(jīng)驗(yàn)差異，對(duì)“傲”的移情感受不同；同一人不同時(shí)期讀，因心境變化體會(huì)也有別。欣賞詩(shī)歌應(yīng)調(diào)動(dòng)當(dāng)下體驗(yàn)，結(jié)合過往經(jīng)驗(yàn)，將自身情感投射到詩(shī)歌意象中，實(shí)現(xiàn)與詩(shī)歌的深度互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？床税捉鹂茽畹苁前氲郎蠐斓?。木匠在早起上工的路上，碰見了這個(gè)十三四歲的孩子，孩子衣衫襤褸，正站在雪地里瑟瑟發(fā)抖，一副茫然不知所措的樣子。木匠停下來細(xì)問，敢情這孩子是無家可歸的。木匠于心不忍，說：“跟著我吧，做我徒弟?！焙⒆印皳渫ā惫蛟谘┑乩铮牧藗€(gè)頭，就跟他來了。木匠是這一帶方圓兒十里有名的木匠。木匠的活兒做得扎實(shí)精致，木匠尤其善雕刻，在家具上雕刻一些吉祥的圖案，無論是飛禽走獸還是花鳥魚蟲，總能做到栩栩如生，方圓幾十里的人家都喜歡找木匠做活兒。木匠現(xiàn)在在榆樹溝一戶姓殷的人家做活兒。殷家只有母女倆，閨女叫梅，十八歲了，母親為她招了個(gè)上門女婿，需要做些家具，好成親過日子，就請(qǐng)了木匠。教會(huì)一個(gè)徒弟是需要時(shí)日的，這要看徒弟的天資和領(lǐng)悟能力，還要看他的上進(jìn)心。木匠有了徒弟，便帶來上工，安排做一些邊邊角角的活兒，順便看看徒弟的天資。木匠知道，學(xué)藝這事急不得，一招一式都得慢慢來。但有些事說晚了就容易出岔子，比如說這吃飯上的事，木匠一個(gè)說不及，就出岔子了。手藝人上門做活兒，不住宿的，主家要管兩頓飯。木匠的家離著榆樹溝十里掛零，一早一晚打來回就行，用不著住宿。再說了，殷家只有母女倆，住下也不合適。通常的，上工第一天，午飯和晚飯都會(huì)上四個(gè)菜，這叫開工飯，再往后，午飯就只有兩個(gè)菜了，但晚飯會(huì)保持四個(gè)菜。這幾乎是一條不成文的規(guī)矩。有的菜是可看不可吃的，手藝人管這叫“看萊”，比如說這魚。所有的主家會(huì)在晚飯時(shí)上一條咸魚，這條咸魚手藝人是不會(huì)動(dòng)筷子的。如若保存得當(dāng)，咸魚好些日子也壞不了，讓主家完整地撤下去，明晚上再端上來，好湊齊四個(gè)菜。日子艱難，大家都懂。殷家沒有男人，也就沒人陪木匠吃飯。前些天都是木匠一人一桌，今天木匠有了徒弟，那就師徒倆一塊兒用飯了。木匠好酒。先呷上一口酒，微閉雙目細(xì)細(xì)品著，等到睜開眼來，要去夾菜的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)徒弟已經(jīng)破了魚身了。木匠趕緊制止，趕緊給徒弟說一些飯桌上的規(guī)矩，徒弟羞愧難當(dāng)，可是于事無補(bǔ)了。盤子里是一條白鱗魚，大約有三兩重，金黃色的魚身，綴以白色的鱗片，煞是好看?，F(xiàn)在，朝上的這面的中間部位已經(jīng)被徒弟夾走了一塊魚肉，有了一個(gè)不大的豁口，已經(jīng)不是一條完整的魚了。這樣的話，這條魚就成了剩菜，以后主家就不好意思再端上桌了。徒弟自然不敢再去動(dòng)那魚。吃完了飯，木匠用筷子夾起那條魚，翻個(gè)個(gè)兒，在盤子里擺好。師徒倆走后，殷家母女開始收拾碗筷。細(xì)心的母親一眼就看出了那條魚的端倪。母親知道這是木匠在體諒她們母女，木匠這是告訴她這條魚不需換，以后再端上桌就是。于是，這條魚又被來來回回地端了十多天。殷家的活兒做完了。這天晚上，師徒倆在殷家吃收工飯。拿起筷子，木匠對(duì)徒弟說，孩子，今天晚上，別的菜都別動(dòng)，咱爺倆只吃魚，把這條魚吃完。吃完飯，師徒倆要走了，殷家母女送至院門口。在院門口。木匠扔下一句話：“一個(gè)小玩意兒，留著耍?！蹦概畟z面面相覷。等到去師徒倆吃飯的屋里收拾碗筷的時(shí)候，方才明白了木匠的話——飯桌上四個(gè)菜原封未動(dòng)，完完整整地?cái)[在那兒。日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，梅的兒子也十八歲了。梅要為兒子娶媳婦，要做家具。這時(shí)候木匠已經(jīng)老了，做不動(dòng)了。木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大葉的活兒，梅便請(qǐng)了一個(gè)新木匠。新木匠是個(gè)年輕的后生，自幼就去城里了，在城里學(xué)的徒，那是見過大世面，見過洋玩意的。上工第一天，后生看了梅用的家具，臉上有些不屑，就拿了許多早畫好的新樣子給梅看。吃午飯了。這第一頓飯是開工飯，按規(guī)矩上了四個(gè)菜，梅的男人陪著后生，入了席。一開吃，后生就看上那條咸魚了。盤子里擺著一條白鱗魚，大約有三兩重，金黃色的魚身，綴以白色的鱗片，煞是喜人。后生可不懂“看菜”這一說，他的師父就沒教過他。他一伸筷子便去夾那魚。卻是怎么也夾不動(dòng)。梅的男人臉上露出許多尷尬來。后生明白了，這是一條木頭魚，是人工雕刻的。后生的臉騰地紅了。自此，后生少了話語，活兒卻是做得格外用心了。（選自《小小說月刊》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.木匠帶徒弟上工，安排徒弟做邊邊角角的活兒，是想考察徒弟的天資，體現(xiàn)了其因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)理念。B.在徒弟夾破咸魚破壞了規(guī)矩后，木匠翻魚的舉動(dòng)，既維護(hù)了“看菜”的傳統(tǒng)規(guī)矩，也巧妙化解了主家后續(xù)用魚的尷尬。C.殷家母女在收拾碗筷時(shí)，才明白“一個(gè)小玩意兒，留著?！钡囊馑?，說明她們之前沒理解木匠的用心，顯得有些遲鈍。D.新木匠長(zhǎng)期在城里學(xué)藝，身處城市環(huán)境，接觸的是城市文化和現(xiàn)代觀念，因而對(duì)鄉(xiāng)村“看菜”這一傳統(tǒng)并不了解。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭對(duì)木匠尤善雕刻的描寫，為看起來“煞是喜人”的咸魚實(shí)際是條“木魚”的結(jié)尾埋下了伏筆。B.小說對(duì)魚進(jìn)行了兩次細(xì)致描寫，從真實(shí)的魚到雕刻的魚，前后呼應(yīng)，對(duì)情節(jié)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。C.小說語言質(zhì)樸自然，“呷上一口酒”“翻個(gè)個(gè)兒”“一個(gè)小玩意兒，留著?！边\(yùn)用口語，富有生活氣息。D.小說采用順敘與插敘相結(jié)合的手法，講述木匠師徒和新木匠的故事，使敘事節(jié)奏緊湊，情節(jié)跌宕起伏。8.小說結(jié)尾的“木頭魚”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.“看菜”這一規(guī)矩，在小說中有著重要作用。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①匠心善意的象征：木頭魚是老木匠高超雕刻手藝的成果，也是其體諒主家貧苦的善良體現(xiàn)。②傳統(tǒng)規(guī)矩的隱喻：木頭魚作為鄉(xiāng)土社會(huì)“看菜”規(guī)矩代表，象征老一輩對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守。③匠心喚醒的媒介：木頭魚促使新木匠轉(zhuǎn)變，喚醒其對(duì)技藝的敬重。9.①小說圍繞“看菜”展開，徒弟壞規(guī)矩，木匠守規(guī)矩，新木匠不懂規(guī)矩，故事自然推進(jìn)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。②小說通過“看菜”規(guī)矩，展現(xiàn)了老木匠的體諒與智慧、徒弟的懵懂與羞愧以及新木匠的冒失與成長(zhǎng)。③“看菜”習(xí)俗是特定年代的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的人情溫暖，還通過新木匠的轉(zhuǎn)變，暗示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異與調(diào)和?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說《看菜》通過“木魚”這一精巧意象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手藝人的智慧與溫情。作者以雙線敘事結(jié)構(gòu)，將木匠師徒與新木匠的故事交織，既呈現(xiàn)了“看菜”這一傳統(tǒng)規(guī)矩的文化內(nèi)涵，又揭示了時(shí)代變遷中手藝傳承的困境。小說細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)，如咸魚與木魚的兩次呼應(yīng)，既推動(dòng)情節(jié)又深化主題。質(zhì)樸的語言風(fēng)格與精巧的伏筆設(shè)置相得益彰，在平凡敘事中展現(xiàn)了人性的溫暖與文化的厚重?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“說明她們之前沒理解木匠的用心，顯得有些遲鈍”錯(cuò)，由原文“細(xì)心的母親一眼就看出了那條魚的端倪。母親知道這是木匠在體諒她們母女，木匠這是告訴她這條魚不需換，以后再端上桌就是”可知，殷家母親在看到被徒弟夾了一塊魚肉的魚時(shí)，就已經(jīng)明白了木匠的用心，并非之前沒理解木匠的用心，也不能說明殷家母女遲鈍。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“小說采用順敘與插敘相結(jié)合的手法”錯(cuò)，小說沒有運(yùn)用插敘的手法。小說按照時(shí)間順序，依次講述了木匠收留狀弟、帶狀弟去殷家做活兒、殷家做活兒過程中發(fā)生的與“看菜”相關(guān)的故事，以及多年后梅為兒子娶媳婦請(qǐng)新木匠的情節(jié)，情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)清晰，是典型的順敘結(jié)構(gòu)。文中沒有插入其他與主要情節(jié)時(shí)間線不同的內(nèi)容，因此不存在插敘手法。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①匠心善意的象征：文中提到“木匠尤其善雕刻，在家具上雕刻一些吉祥的圖案，無論是飛禽走獸還是花鳥魚蟲，總能做到栩栩如生”，可見老木匠雕刻手藝高超。而這條木頭魚“金黃色的魚身，綴以白色的鱗片，煞是喜人”，和真魚無異，是老木匠高超雕刻手藝的成果。同時(shí)，老木匠為體諒殷家母女的貧苦，將一條木雕的魚當(dāng)作“看菜”，讓主家能以假亂真地湊齊四個(gè)菜，這體現(xiàn)了老木匠的善良。②傳統(tǒng)規(guī)矩的隱喻：在當(dāng)?shù)厥炙嚾松祥T做活兒的規(guī)矩中，“有的菜是可看不可吃的，手藝人管這叫‘看菜’”，咸魚就是典型的“看菜”。木頭魚作為鄉(xiāng)土社會(huì)“看菜”規(guī)矩的代表，它的存在象征著老一輩對(duì)手藝人傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)守。老木匠通過這條木頭魚，將“看菜”的規(guī)矩以一種特殊的方式傳承下來，讓這種傳統(tǒng)習(xí)俗得以延續(xù)。③匠心喚醒的媒介：新木匠一開始“臉上有些不屑”，對(duì)梅家的舊家具看不上眼，且不懂“看菜”規(guī)矩，一伸筷子就去夾那魚。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)是一條木頭魚后，“臉騰地紅了。自此，后生少了話語，活兒卻是做得格外用心了”，可見木頭魚促使新木匠轉(zhuǎn)變，讓他意識(shí)到自己技藝的不足，也喚醒了其對(duì)技藝的敬重?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①小說圍繞“看菜”展開情節(jié)，如文中提到“有的菜是可看不可吃的，手藝人管這叫‘看菜’，比如說這魚”，引出了“看菜”這一規(guī)矩。接著，徒弟不懂規(guī)矩“已經(jīng)破了魚身了”，木匠趕緊制止并說明規(guī)矩，然后這條魚“被來來回回地端了十多天”，最后新木匠“一伸筷子便去夾那魚”，發(fā)現(xiàn)是木頭魚。從徒弟壞規(guī)矩，到木匠守規(guī)矩，再到新木匠不懂規(guī)矩，故事圍繞“看菜”自然推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②通過“看菜”規(guī)矩，展現(xiàn)了不同人物的特點(diǎn)，老木匠深知“看菜”規(guī)矩，當(dāng)徒弟破了魚身，他“趕緊制止，趕緊給徒弟說一些飯桌上的規(guī)矩”，體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)規(guī)矩的堅(jiān)守，以及體諒主家的善良。同時(shí)，木匠讓徒弟最后把魚吃完，又顯示出他的智慧，既不駁主家面子，又讓徒弟明白道理。徒弟“已經(jīng)破了魚身了”“羞愧難當(dāng)”，展現(xiàn)出他的懵懂無知以及犯錯(cuò)后的羞愧。新木匠“可不懂‘看菜’這一說，他的師父就沒教過他。他一伸筷子便去夾那魚”，表現(xiàn)出他的冒失；而“自此，后生少了話語，活兒卻是做得格外用心了”，則體現(xiàn)了他在得知真相后的成長(zhǎng)。③“看菜”習(xí)俗是特定年代的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，“日子艱難，大家都懂”，這一習(xí)俗體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的人情溫暖，主家通過“看菜”來節(jié)省開支，手藝人則默契配合，彼此體諒。新木匠從不懂規(guī)矩到明白真相后用心干活，暗示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異與調(diào)和，新木匠代表著現(xiàn)代的、受城市文化影響的一代人，他開始不了解傳統(tǒng)規(guī)矩，但在經(jīng)歷這件事后有所轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也?”孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何?”王曰：“已之?！泵献右婟R宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之?”曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之?！痹唬骸白鹳t使能俊杰在位則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛①而不征，法而不廛。則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布②，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子》）〖備注〗①廛：指公家所建供商人租用的貨倉(cāng)，也指百姓住宅。②夫里之布：指夫布和里布。因故不能服徭役者，需出錢雇役，雇役錢叫作夫布；宅有空地而不種植桑麻，由國(guó)家抽取懲罰性的地稅，叫作里布。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。尊賢A使能B俊杰C在位D則天下之士E皆悅F而愿G立H于其朝矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.兇年，指災(zāi)荒之年，與《齊桓晉文之事》“兇年不免于死亡”的“兇年”意思相同。B.死，為動(dòng)用法，為……而死，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法不同。C.仰，仰慕，與《齊桓晉文之事》“仰不足以事父母”的“仰”意思不同。D.濟(jì)，成功，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為鄒國(guó)百姓不救官吏是因官吏暴虐，情有可原，主張穆公應(yīng)對(duì)其嚴(yán)懲，以儆效尤。B.孟子以托付妻兒類比齊宜王治國(guó)失職，指斥其治理不力的過錯(cuò)，令宣王理虧而無言以對(duì)。C.孟子主張選拔賢才應(yīng)打破尊卑親疏限制，但需考察民意與其實(shí)際能力，避免用人失當(dāng)。D.孟子主張對(duì)關(guān)卡只進(jìn)行稽查，那么天下的旅客就會(huì)非常高興，并且愿意往來于這個(gè)國(guó)家。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。（2）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?（《齊桓晉文之事》）14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子怎樣的“民本”思想?【答案】10.BDF11.D12.A13.（1）如果誅殺他們，那么殺不盡；如果不誅殺，他們（仍會(huì)）怒視著長(zhǎng)官死去而不施救。（2）您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？14.①材料一中孟子主張要實(shí)行仁政，關(guān)心百姓生活，實(shí)現(xiàn)官民同心。②材料二中孟子指出官吏選拔應(yīng)關(guān)注民眾利益，確保賢者執(zhí)政，順應(yīng)民心；主張通過輕徭薄賦等惠民措施以聚民心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料集中體現(xiàn)了孟子“仁政愛民”的儒家政治哲學(xué)。材料一通過鄒穆公與孟子的對(duì)話，揭示“君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑”的殘酷現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者若殘暴虐民，終將失去民心，提出“出乎爾者反乎爾”的因果報(bào)應(yīng)觀。材料二則系統(tǒng)闡述“尊賢使能”的用人理念和“市廛不征”等惠民政策，構(gòu)建了一個(gè)以民為本的理想政治藍(lán)圖?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：尊重賢才，使用能人，讓杰出的人才都能在朝廷中任職，那么天下的士人都會(huì)很高興，并且愿意到這個(gè)朝廷來做官了?！白鹳t使能”為并列結(jié)構(gòu)，“尊賢”與“使能”意思聯(lián)系緊密，中間不斷開，應(yīng)在B處斷開；“俊杰在位”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“位”是“在”的賓語，中間不斷開，應(yīng)在其后D處斷開；“天下之士皆悅”是主謂結(jié)構(gòu)，“悅”是“天下之士”的謂語，中間不斷開，應(yīng)在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象及詞類活用現(xiàn)象的理解的能力。A.正確。兩個(gè)“兇年”都指災(zāi)荒之年。句意：歉收饑荒的年頭。/壞年景免不了要餓死。B.正確。死：為動(dòng)用法，為……而死/善：形容詞作動(dòng)詞，交好。句意：甘心為長(zhǎng)官效死了。/一向同留侯張良交好。C.正確。仰：仰慕/對(duì)上。句意。那么鄰國(guó)的百姓就會(huì)像對(duì)待父母一樣敬仰他。/使他們上能贍養(yǎng)父母。D.錯(cuò)誤。濟(jì)：成功/渡河。句意：從有人類以來，沒有能成功的。/早上渡過黃河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“主張穆公應(yīng)對(duì)其嚴(yán)懲，以儆效尤”錯(cuò)，孟子認(rèn)為百姓不救官吏是因統(tǒng)治者“上慢而殘下”（官吏漠視百姓疾苦），主張行仁政而非嚴(yán)懲百姓。穆公問“如何處置”，孟子回答“君行仁政，斯民親其上”，并未主張嚴(yán)懲。故選A。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅”，誅殺；“勝”，盡；“疾”，痛恨。（2）“隱”，哀憐；“就”，走向；“擇”，區(qū)別?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”可知，孟子直指鄒國(guó)官民矛盾的核心——官吏“上慢而殘下”（怠慢殘害百姓），導(dǎo)致百姓對(duì)官長(zhǎng)之死“疾視而不救”。他提出“仁政”為破解之道，認(rèn)為統(tǒng)治者唯有施行仁政，關(guān)心百姓生計(jì)（如開倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民），才能讓百姓“親其上”“死其長(zhǎng)”，形成官民一體的治理格局。故可以概括為：要實(shí)行仁政，關(guān)心百姓生活，實(shí)現(xiàn)官民同心。②由“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？……國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之”“市，廛而不征，法而不廛。關(guān)，譏而不征。耕者，助而不稅。廛，無夫里之布”可知，孟子主張選拔官吏應(yīng)突破“卑尊”“疏戚”的界限，以民意與實(shí)際才能為唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過“惠民”政策凝聚民心。故可以概括為：官吏選拔應(yīng)關(guān)注民眾利益，確保賢者執(zhí)政，順應(yīng)民心；主張通過輕徭薄賦等惠民措施以聚民心。參考譯文：材料一：鄒國(guó)和魯國(guó)發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。鄒國(guó)國(guó)君穆公問孟子道：“我手下的官吏戰(zhàn)死的有三十三人，而老百姓卻沒有誰死在這件事上。殺了他們吧，卻又殺不了那么多；不殺吧，又憎恨他們看著長(zhǎng)官被殺死卻不去救援。對(duì)他們?cè)撛趺崔k才好呢？”孟子回答說：“歉收饑荒的年頭，您的老百姓，輾轉(zhuǎn)餓死丟在溝坑里的年老體弱者，逃散到四面八方的強(qiáng)壯者，接近千人了；可是您的倉(cāng)庫(kù)中堆滿了糧食，府庫(kù)中裝滿了財(cái)寶，官吏沒有人把百姓遭災(zāi)的情況報(bào)告您。這是在上位的官吏驕縱傲慢，不關(guān)心下層百姓而且殘害他們的做法呀。曾子說：‘當(dāng)心啊，當(dāng)心?。∧阍鯓尤?duì)待人家，人家也將怎樣回報(bào)你?！习傩諒慕褚院髸?huì)把官吏原來對(duì)待他們的態(tài)度反過來對(duì)待官吏的，您不要去責(zé)怪他們。只要您實(shí)行了仁政，老百姓就會(huì)愛戴他們的長(zhǎng)官，甘心為長(zhǎng)官效死了?！辈牧隙好献訉?duì)齊宣王說：“大王有一位臣子，把他的妻子兒女托付給朋友，自己到楚國(guó)去游歷。等他回來的時(shí)候，他的朋友卻讓他的妻子兒女受凍挨餓，對(duì)這樣的朋友該怎么辦呢？”齊宣王說：“和他絕交?！泵献诱f：“司法官不能管理好他的下屬，那該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他?！泵献影菀婟R宣王，說：“我們所說的歷史悠久的國(guó)家，不是指有高大樹木的國(guó)家，而是指有世代建立功勛的大臣的國(guó)家。大王沒有親信的大臣了，過去所任用的人，如今都被罷免了。”齊宣王說：“我怎樣才能識(shí)別那些沒有才能的人而不用他們呢？”孟子說：“國(guó)君選拔賢才，如果迫不得已要任用，將會(huì)使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的，能不慎重嗎？左右近臣都說某人賢能，不可輕信；各位大夫都說某人賢能，也不可輕信；全國(guó)的人都說某人賢能，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他確實(shí)賢能，然后再任用他。左右近臣都說某人不行，不要聽信；各位大夫都說某人不行，也不要聽信；全國(guó)的人都說某人不行，然后去考察他；發(fā)現(xiàn)他確實(shí)不行，然后再罷免他?！泵献佑终f：“尊重賢才，使用能人，讓杰出的人才都能在朝廷中任職，那么天下的士人都會(huì)很高興，并且愿意到這個(gè)朝廷來做官了。在市場(chǎng)上，提供貨倉(cāng)給商人存放貨物而不征稅，如果貨物滯銷，依法征購(gòu)而不讓它長(zhǎng)期積壓。那么天下的商人都會(huì)很高興，并且愿意把貨物儲(chǔ)存在這個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)上了。關(guān)卡，只稽查而不征稅，那么天下的旅客都會(huì)很高興，并且愿意經(jīng)過這個(gè)國(guó)家的道路了。對(duì)于種田的人，實(shí)行助耕制而不征收田稅，那么天下的農(nóng)民都會(huì)很高興，并且愿意在這個(gè)國(guó)家的田野里耕種了。對(duì)于百姓的住宅，不征收額外的夫布和里布，那么天下的百姓都會(huì)很高興，并且愿意來做這個(gè)國(guó)家的百姓了。如果真的能做到這五件事，那么鄰國(guó)的百姓就會(huì)像對(duì)待父母一樣敬仰他。（鄰國(guó)要想）率領(lǐng)他們的子弟來攻打他們的父母，從有人類以來，沒有能成功的。像這樣，就會(huì)天下無敵。天下無敵的人就是上天任命的官吏。這樣還不能稱王天下的，是從來沒有過的事?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。野步（唐）鄭谷翠嵐迎鄉(xiāng)興何長(zhǎng)，笑領(lǐng)漁翁入醉鄉(xiāng)。日暮渚田微雨后，鷺鷗閑暇稻花香。野步（宋）周密麥隴風(fēng)來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭詩(shī)中的山嵐蔥郁似相迎，周詩(shī)中的麥田翠綠風(fēng)來吹，都充滿大自然的生機(jī)與活力。B.兩詩(shī)都寫到了田地，一是雨后的稻田，一是風(fēng)吹的麥田，都流露出豐收后的喜悅。C.鄭谷從視覺角度描寫鷺鶿的悠閑，周密則從聽覺角度描寫新蛙的鼓噪，都生動(dòng)傳神。D.兩詩(shī)都緊扣題中的“野步”描摹所見之景，筆觸細(xì)膩，語言清新自然，富有詩(shī)意。16.兩首詩(shī)都寫到了“醉”，其對(duì)象和抒發(fā)的情感有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①鄭詩(shī)中“醉”的是漁翁。詩(shī)人借漁翁沉醉于山水之美，抒寫自己超脫塵俗、寄情山水的隱逸之樂。②周詩(shī)中“醉”是蝴蝶。詩(shī)人借蝴蝶沉醉于花叢留戀不去，抒發(fā)了陶醉在自然美景中淡然閑適的感情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首同題《野步》展現(xiàn)了唐宋詩(shī)人不同的田園審美情趣。鄭詩(shī)以“醉鄉(xiāng)”為眼，通過雨后鷺鷗、稻香等意象，勾勒出閑適淡遠(yuǎn)的隱逸之樂；周詩(shī)則以“爛醉”『點(diǎn)石成金』，借蝴蝶東風(fēng)、蛙鳴草浪，傳遞出對(duì)自然生機(jī)的熱烈禮贊。一靜一動(dòng)間，折射出唐宋士人面對(duì)自然的兩種生命姿態(tài)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析的能力。B.“都流露出豐收后的喜悅”錯(cuò)，鄭詩(shī)中“日暮渚田微雨后，鷺鷗閑暇稻花香”描繪的是雨后稻田的清新與鷺鷗的閑適，但“稻花香”僅表現(xiàn)稻花初開的景象，并非豐收后的場(chǎng)景；周詩(shī)中“麥隴風(fēng)來翠浪斜”寫風(fēng)吹麥田的動(dòng)態(tài)，但“翠浪”指麥苗青翠搖曳，亦未體現(xiàn)豐收。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①鄭詩(shī)以“醉鄉(xiāng)”寫隱逸之樂，詩(shī)句“笑領(lǐng)漁翁入醉鄉(xiāng)”中，詩(shī)人以“笑領(lǐng)”自比，帶漁翁共入“醉鄉(xiāng)”?！白磬l(xiāng)”非實(shí)指酒醉，而是山水之樂的象征。詩(shī)人借漁翁沉醉于自然，抒發(fā)自己拋卻俗務(wù)、寄情山水的閑適心境，如“翠嵐迎鄉(xiāng)興何長(zhǎng)”亦體現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)野生活的眷戀。因此，鄭詩(shī)中“醉”的對(duì)象是漁翁，情感為超脫塵俗的隱逸之樂。②周詩(shī)以“爛醉”寫對(duì)自然的沉醉，詩(shī)句“羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花”以擬人手法寫蝴蝶“爛醉”于東風(fēng)與花叢間。“爛醉”既寫蝴蝶徜徉花間的姿態(tài)，又暗含詩(shī)人對(duì)自然美景的沉醉。詩(shī)人通過“羨”字直抒胸臆，表達(dá)對(duì)無憂無慮、與自然融為一體的向往，如“麥隴風(fēng)來翠浪斜”的生機(jī)與“草根肥水噪新蛙”的喧鬧，共同烘托出野趣盎然的意境。因此，周詩(shī)中“醉”的對(duì)象是蝴蝶，情感為陶醉自然的淡然閑適。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描述了他理想中的生活：暮春時(shí)節(jié)，帶著同伴和童子外出游玩，大家“_______，_______”，然后唱著歌回來。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有述志時(shí)所說的“_______，_______”兩句，顯示出他謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“_______”一句傳神的表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對(duì)子路政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露的批評(píng)了他“_______”?！敬鸢浮浚?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）如其禮樂以俟君子（3）夫子哂之其言不讓三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式，中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例：怎樣切別生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。（甲），如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”，（乙）。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。18.下列句子中冒號(hào)的用法與文中畫橫線句子中的冒號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窸飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。B.這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)：西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國(guó)的區(qū)域在內(nèi)。C.我的夢(mèng)想是：在同威脅人類健康與生命的疾病的斗爭(zhēng)中，中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮威力，為維護(hù)世界人民的健康與福祉作出新貢獻(xiàn)！D.個(gè)別的建筑物一般地由三個(gè)主要部分構(gòu)成：下部的臺(tái)基、中間的房屋本身和上部翼狀伸展的屋頂。19.整合文章第一段內(nèi)容，為“中國(guó)建筑的‘文法’”下一個(gè)定義。20.文中畫波浪線的句子有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要賞析。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。22.下面是陜西韓城司馬遷祠的屋頂圖片，請(qǐng)運(yùn)用材料中對(duì)中國(guó)建筑“文法”的論述簡(jiǎn)要闡釋該屋頂設(shè)計(jì)的“文法”。【答案】18.A19.中國(guó)建筑的“文法”是中國(guó)建筑中具體實(shí)物所遵循的為匠師們所遵守、為人民所承認(rèn)的沿用并發(fā)展下來的慣例法式。20.①運(yùn)用類比手法，將建筑與做文章進(jìn)行類比，用大眾所熟知的文章創(chuàng)作來說明建筑更通俗易懂。②結(jié)構(gòu)上，為下文繼續(xù)以“文章”來類比“建筑”做好了鋪墊，與下文銜接自然。21.甲：建筑也有類似的東西乙：遵循著中國(guó)建筑的“文法”22.①采用舉架公式形成屋頂曲面與曲線輪廓，體現(xiàn)“文法”中結(jié)構(gòu)計(jì)算的傳統(tǒng)法式；②切削生硬的直角變?yōu)榍€輪廓的“龍吻”圖案型裝飾，符合“文法”對(duì)功能與美觀的要求?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫橫線句子中的冒號(hào)用法是用在總結(jié)性話語的前面，以總結(jié)上文；A.用在總結(jié)性話語的前面，以總結(jié)上文；B.用在總結(jié)性話語后面，表示引起下文的分說；C.表示解釋說明；D.用在總結(jié)性話語后面，表示引起下文的分說。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。首先要明確下定義的基本模式，“被定義概念=種差+鄰近屬概念”，一般表述為“……是……的……”模式。其次瀏覽語段，找到鄰近屬概念。根據(jù)“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式”可知，“中國(guó)建筑的‘文法’”的鄰近屬概念是“慣例法式”；然后篩選種差，從“中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架……這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式”可知，該慣例法式是針對(duì)“中國(guó)建筑”而言，明確了其適用的建筑范疇；“為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)”，這表明此慣例法式在建筑領(lǐng)域內(nèi)對(duì)匠師的建造行為具有約束作用，同時(shí)也獲得了人民大眾的認(rèn)可，體現(xiàn)了其在社會(huì)層面的接受度和權(quán)威性；“兩三千年沿用并發(fā)展下來”，強(qiáng)調(diào)了這一慣例法式并非短暫存在，而是歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月傳承且不斷發(fā)展演變，突出了其歷史延續(xù)性和穩(wěn)定性。將這些種差信息與鄰近屬概念相結(jié)合，就得出“中國(guó)建筑的‘文法’是中國(guó)建筑中具體實(shí)物所遵循的為匠師們所遵守、為人民所承認(rèn)的沿用并發(fā)展下來的慣例法式”這一定義，全面且準(zhǔn)確地揭示了“中國(guó)建筑的‘文法’”的本質(zhì)特征?！?0題解析】本題考查學(xué)生分析理解句子作用的能力。①原文中明確表述“這種‘文法’有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作”，這里把中國(guó)建筑的“文法”類比為文章的文法，將建筑創(chuàng)作類比為文章創(chuàng)作。文章創(chuàng)作是人們?nèi)粘Ｉ钪休^為熟悉的事物，通過這樣的類比，把中國(guó)建筑“文法”有拘束性又具靈活性、能產(chǎn)生多樣表現(xiàn)的特點(diǎn)，與文章文法在規(guī)則限制下仍有多樣體裁和創(chuàng)作的情況相對(duì)照，讓讀者能夠借助對(duì)文章創(chuàng)作的了解，更容易理解中國(guó)建筑“文法”的特點(diǎn)和內(nèi)涵，使抽象的建筑理論變得通俗易懂。②此句之后，原文接著寫道“建筑的‘文章’也可因不同的命題，有‘大文章’或‘小品’?！笪恼隆鐚m殿、廟宇等等，‘小品’如山亭、水榭、一軒、一樓”，很明顯是延續(xù)了前文將建筑類比為文章的思路，進(jìn)一步以“文章”“大文章”“小品”等概念來描述不同類型的建筑。正是因?yàn)榍懊娈嫴ɡ司€句子提出了建筑與做文章的類比，才使得后文這種將建筑比作文章，對(duì)建筑進(jìn)行分類闡述的表述更加自然流暢，前后連貫，為后文深入運(yùn)用類比手法，詳細(xì)說明中國(guó)建筑的相關(guān)特點(diǎn)做好了鋪墊，使文章在結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，邏輯清