新課導(dǎo)入文明與國家材料二：現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”界定為……除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要。

——夏鼐《中國文明的起源》文明產(chǎn)生的標(biāo)志：國家、城市、文字、金屬、階級材料三：國家形成的標(biāo)志：一是階級的存在；二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級或階層的出現(xiàn)是國家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。---王震中《中國古代國家的起源與王權(quán)的形成》國家的特征：階級、政府、軍隊、監(jiān)獄材料一：現(xiàn)代漢語中用“文明”來翻譯英文中的civilization一詞，通常是指人類社會的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對而言?！F(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段?！w劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)》文明是人類社會發(fā)展過程中處于高級階段的社會狀態(tài)中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文以及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。階級的產(chǎn)生、國家的形成、文字的出現(xiàn)階級的出現(xiàn)、公共權(quán)力的設(shè)立課標(biāo)要求：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。目錄石器時代的古人類和文化遺存1從部落到國家商和西周23一、石器時代的古人類和文化遺存1.生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力。2.生產(chǎn)關(guān)系：是指人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制的形式，產(chǎn)品分配的形式等。其中，生產(chǎn)資料所有制的形式是最基本的，起決定作用。3.兩者關(guān)系：唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。概念：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系石器時代（原始社會）舊石器時代：打制新石器時代：磨制元謀人門齒化石1萬年前元謀人170萬年生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系原始人群母系氏族社會父系氏族社會良渚文化（5000年）一、石器時代的古人類和文化遺存（一）按生產(chǎn)力劃分---1、舊石器時代舊石器時代代表性的人類遺址時間代表特征距今170萬年距今70-20萬年元謀人北京人北京人復(fù)原像①以打制方法制作簡單工具；②漁獵采集；③群居生活；④學(xué)會用火（天然火）早期人類分布特點(diǎn)？分布廣泛，主要沿黃河長江分布時間：距今170萬年前---距今1萬年前一、石器時代的古人類和文化遺存（一）按生產(chǎn)力劃分---2、新石器時代新石器時代代表性的人類遺址時間代表分布特征距今7000至5000年前距今5000年前新石器時期人類分布特點(diǎn)？時間：距今約1萬年前---約前2070年大汶口文化黃河中游長江下游黃河下游彩繪陶器,栽培粟種植水稻養(yǎng)蠶繅絲河姆渡文化仰韶文化黃河流域遼河上游長江下游龍山文化紅山文化良渚文化黑陶精美玉器、祭壇、神廟大量使用陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定；私有制出現(xiàn)、貧富分化、階級、開始向國家過渡。分布廣泛，大河附近朝著多元一體，中原核心方向發(fā)展新石器時代文化遺存仰韶文化幾何紋陶盆河姆渡文化豬紋陶缽龍山文化蛋殼黑陶杯紅山文化玉龍良渚文化玉琮河姆渡文化炭化稻谷大汶口文化陶豬一、石器時代的古人類和文化遺存一、石器時代的古人類和文化遺存（二）按生產(chǎn)關(guān)系劃分——原始社會組織1.經(jīng)歷時間：2.經(jīng)歷階段：經(jīng)歷約200萬年原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會①原始人群：舊石器時代出現(xiàn)以元謀人和北京人為典型代表，過著群居生活。③父系氏族社會：新石器時代晚期社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落、部落聯(lián)盟。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻。②母系氏族社會：舊石器時代晚期，新石器時代前、中期生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享。知識拓展：對比仰韶文化與龍山文化，反映了原始社會內(nèi)部發(fā)生了什么變化？山西襄汾陶寺墓葬：新石器時代晚期龍山文化代表隨葬品差異巨大，占89%的小墓幾乎沒有隨葬品，而8座大墓中發(fā)現(xiàn)隨葬品200多件。包括精美描畫的木質(zhì)容器、陶器、玉器和豬骨。姜寨聚落遺址：新石器時代早期仰韶文化代表反映了由五個大家族組成的一個氏族公社。村落周圍有護(hù)村壕溝，壕溝以外有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別不大。母系氏族公社：共同勞動，成果共享；差別不大，尚未產(chǎn)生貧富分化父系氏族社會：社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯。只是傳說①三皇：時代較早，神話色彩濃厚。②五帝：事跡較為具體。統(tǒng)一戰(zhàn)爭（阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)）,形成了華夏族（漢族）多元一體的特點(diǎn)與風(fēng)格，黃帝和炎帝（炎黃部落聯(lián)盟）被后世尊為華夏始祖；堯、舜實行“禪讓制”二、從部落到國家（一）部落時代：1.“三皇五帝”：神話色彩濃厚五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，僅僅是原始社會中后期出現(xiàn)的早期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊為“皇”或“帝”。古史傳說不是直接史料，大都是后人的追述，還不能從科學(xué)的角度實證從部落到國家的演變過程，而考古資料可以彌補(bǔ)這一缺陷。二、從部落到國家（一）部落時代：2.“禪讓”制度：3.“萬邦時代”：傳說堯、舜、禹時期由各部落推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度，標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，有些邦國都城規(guī)模較大，具備了國家的初始形態(tài)。都城的規(guī)模較大，有宮殿建筑、天文建筑、各種禮器；階級分化更加明顯。氏族部落（炎、黃）部落聯(lián)盟（堯、舜）王朝國家（夏）邦國二、從部落到國家（二）早期國家：夏朝（約前2070－約前1600）建立地位統(tǒng)治政治制度：中央：地方：文化遺址滅亡公元前2070年，禹我國最早的奴隸制國家二里頭遺址（只是可能）王位世襲制取代禪讓制直接統(tǒng)治；間接統(tǒng)治。夏王是最高統(tǒng)治者；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。歷法—《夏小正》夏桀暴政，約公元前1600年商湯滅夏材料

二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因為缺少如甲骨文那樣的內(nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?/p>

——《尋找夏朝》

二重證據(jù)法：把發(fā)掘的出土文物和史書的記載相互驗證。（王國維）缺乏文字印證！二里頭文化遺址?天下為公

→

天下為家?禪讓制

→

世襲制?選賢與能

→

父死子繼，兄終弟及?氏族部落→

早期國家?原始社會→

奴隸社會合作探究：關(guān)于啟的繼位說法有何不同？為什么會出現(xiàn)上述不同？說明了什么？關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！稇?zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”學(xué)思之窗不同：材料一：益禪讓于啟；體現(xiàn)原始社會末期禪讓制

的繼續(xù)推行，是稱頌禪讓制的體現(xiàn);材料二：啟通過武力奪取，說明王位世襲制代替

禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。原因：可靠的史料不足；記錄者的立場、能力水平和時代環(huán)境等。說明：世襲制取代禪讓制并非一帆風(fēng)順；對同一歷史事件可能會有不同的記載，要質(zhì)疑辯證。三、國家的發(fā)展——商和西周（一）商朝（前1600---前1046年）興起建立遷都地位文化成就文字青銅器歷法約公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝都城多次遷移，后來定于殷，所以也稱殷朝河南安陽出土甲骨文，主要刻寫的是占卜記錄，是一種成熟文字，證實了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載造型雄奇，紋飾華麗殷歷，干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法我國歷史上第一個有直接文字記載的王朝商代刻在占卜用過的龜甲、獸骨上的記錄文字。商代文字主要保存在龜甲和牛肩胛骨上的，近人稱之為甲骨文。因多為記錄占卜之事，亦稱卜辭。商統(tǒng)治者非常迷信，大事必占卜，要將所問事項、占卜日期、吉兇結(jié)果等都刻在龜甲或牛肩胛骨上。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭約有10萬多片，所及甲骨文單字總數(shù)約有4500字左右，今已確認(rèn)的約有2000字。是我國古代最早的一種成熟文字，也是東亞已知最早的文字載體。.三、國家的發(fā)展——商和西周（一）商朝（前1600---前1046年）國家管理中央地方特點(diǎn)影響范圍滅亡商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官內(nèi)外服制內(nèi)服：王畿地區(qū)，商王直接控制；外服：方國、部族，商王間接控制。商王對地方的控制力有限，集權(quán)程度不高；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，神權(quán)色彩濃厚。東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山公元前1046年，周武王伐紂滅商“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！?/p>

——《史記》

尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中商王對外服的控制力有限占卜：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合材料一外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱為“方”，今天亦稱方國。這些部族、方國首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱號。總的來看，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。----張帆《中國古代簡史》

材料二

方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的?！窇椚骸吨袊ㄊ罚簭闹腥A先祖到春秋戰(zhàn)國》關(guān)系：①外服地區(qū)對商保持既臣服又獨(dú)立的關(guān)系。②商王國與方國的關(guān)系，是一個松散的聯(lián)盟（“方國聯(lián)盟體制”），商王國控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力；③兩者是附屬國與盟國的關(guān)系，商王實質(zhì)上是盟主身份。（2）原因：①是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約；②是部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)，血緣關(guān)系尚未打破，出于鞏固統(tǒng)治的需要；③是商王無力實現(xiàn)對外服的直接控制。反映出最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力集中，這是早期國家政治特點(diǎn)之一。合作探究：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析商與外服地區(qū)的關(guān)系及實行的原因？三、國家的發(fā)展——商和西周(二)

西周（前1046-前771年）背景建立制度衰敗滅亡商朝晚期，社會矛盾尖銳。最后一個王紂，修建許多宮殿苑囿，終日飲酒作樂，生活腐朽，還作炮烙之刑殘害臣民，引起公憤。公元前1046年，周部族首領(lǐng)周武王，率眾伐紂，牧野之戰(zhàn)滅商建周，定都鎬京，史稱西周。政治：分封制、宗法制、禮樂制度公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。周厲王出逃，由大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑。國人暴動：周厲王時下令將山林川澤收歸國有，不準(zhǔn)平民樵采漁獵，并且禁止國人談?wù)搰隆９?41年，國人忍無可忍，舉行暴動，攻入王宮。參加這次暴動的以聚居在鎬京的國人為主，故稱“國人暴動”?！皣吮﹦印眲訐u了西周王朝的統(tǒng)治，直接導(dǎo)致了周王室日趨衰微，逐步出現(xiàn)了分崩離析的局面。國人暴動烽火戲諸侯：周幽王為博褒姒一笑，點(diǎn)燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然大笑。周幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。導(dǎo)致諸侯們都不相信烽火，也就漸漸不來了。后來西戎攻破鎬京，殺死周幽王。周幽王的兒子周平王東遷，開始了東周時期。三、國家的發(fā)展——商和西周(二)

西周（前1046-前771年）分封制分封制：權(quán)力財產(chǎn)的分配制度含義原因?qū)ο髢?nèi)容權(quán)利義務(wù)特點(diǎn)影響封邦建國，也叫封建制度對廣大的疆域?qū)嵭杏行У慕y(tǒng)治（封建親戚以藩屏周），維護(hù)周王朝統(tǒng)治授土授民同姓諸侯（魯晉燕等）、異姓功臣（齊秦等）、舊貴族（宋等）世襲統(tǒng)治、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、在領(lǐng)地內(nèi)再分封鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等層層分封，等級森嚴(yán)；王族是分封的主體積極：鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大疆域；確立了周天子天下共主的地位；使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，周天子對諸侯國實行有效的控制；有利于中華民族的文化認(rèn)同。消極：諸侯獨(dú)立性大，易成割據(jù)。后世：中國封建社會的皇族分封；中國的姓氏起源；中國地名的簡稱。三、國家的發(fā)展——商和西周(二)

西周（前1046-前771年）宗法制宗法制：權(quán)力財產(chǎn)的繼承原則含義目的特點(diǎn)運(yùn)行原則作用是用父系血緣關(guān)系的親疏與嫡庶來確定繼承和名分，維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，確立鞏固父系家長在本宗族中的地位?！傲⒌找蚤L不以賢，立子以貴不以長”①嫡長子繼承制度(主要特點(diǎn))；②嚴(yán)格的大宗和小宗體系；③家族等級關(guān)系與政治隸屬關(guān)系相結(jié)合(家國同構(gòu))①有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。②形成了森嚴(yán)的等級關(guān)系，保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；（貴族政治）③有利于社會安定和民族凝聚力的形成；④導(dǎo)致特權(quán)、重男輕女思想，不利于民主法制?！?/p>

任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生?！辟F族政治：夏、商、西周時期，國家政權(quán)由世襲貴族掌握，他們依靠血緣和出身，世世代代壟斷國家官職，這就是歷史上的世卿世祿制，這一時期的政治稱為“貴族政治”。從春秋戰(zhàn)國開始，官僚政治逐漸取代了貴族政治。三、國家的發(fā)展——商和西周(二)

西周（前1046-前771年）禮樂制禮樂制：權(quán)力財產(chǎn)的認(rèn)同工具含義目的表現(xiàn)作用歷史意義禮是維護(hù)貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定。樂是配合禮的進(jìn)行維護(hù)等級差別的樂舞。要求不同等級都安于名分，遵守禮制，不得僭越維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序儀式、器具、稱謂是各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，有利于維護(hù)等級制度，防止僭越的發(fā)生。周王朝鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大文化影響力；促進(jìn)各民族融合為華夏民族共同體。材料：在“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的意識中，華夏諸國保持了對周王室的政治認(rèn)同，奉之為天下共主；在文化上，宗周王朝通過各種禮典來強(qiáng)化倫理規(guī)范與意識……周禮成為政治認(rèn)同、文化認(rèn)同的符號。

——曹建墩《三代禮制傳統(tǒng)與華夏文明的連續(xù)性》史料：衣服有制，宮室有度；人徒有數(shù)，喪祭器用，皆有等宜?！抖Y記·王制》西周禮樂制度示意圖合作探究：西周分封制、宗法制和禮樂制的關(guān)系？歸納總結(jié)：分封制、宗法制和禮樂制的內(nèi)涵權(quán)力分配：分封制---政治生活等級化---天下歸周權(quán)力繼承：宗法制---家族生活政治化---天下歸宗權(quán)力認(rèn)同：禮樂制---等級觀念生活化---天下歸心（序）關(guān)系：互為表里分封制是權(quán)力的分配；君臣政治關(guān)系宗法制是分配的原則；父子血緣關(guān)系分封制是宗法制在政治制度上的體現(xiàn)。禮樂制度是維護(hù)分封制、宗法制的工具。國：政權(quán)家：族權(quán)家國一體

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個中國是一個“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國”。于是，即使在古代各地的居民原來可能是有不同基因的族群，經(jīng)過此布局，實際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來源復(fù)雜的體?！爸性毕蛩闹軘U(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。

——許倬云《說中國：一個不斷變化的復(fù)雜共同體》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”——《禮記·表記》人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》“惟王子子孫孫永保民。”——《尚書·周書·梓材》合作探究：歸納夏商西周三代在國家治理上的變化？夏：世襲制代替禪讓制，還帶有原始社會的特征，聚族而居，所以夏是“籠統(tǒng)的霸權(quán)”；商：在夏世襲制的基礎(chǔ)上，又實行內(nèi)外服制度，以本族為同心圓，又外服周邊各族，疆

域擴(kuò)大，所以商被稱為“同心圓布局”；西周：實行宗法制、分封制、井田制、禮樂制，用宗法網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起各諸侯“眾星拱月”

統(tǒng)治格局，拓展了疆域，鞏固了統(tǒng)治；分封制使天下歸周，宗法制使天下歸嫡；

井田制使天下歸王，禮樂制使天下歸序。夏商周：三代的統(tǒng)治逐漸由松散走向嚴(yán)密；從尊奉鬼神到敬天保民形成早期民本思想；

各地文化不斷相互交融；文化共存，又逐漸趨于一體，形成多元一體特點(diǎn)。隨著統(tǒng)治疆域的不斷擴(kuò)大，從夏朝、商朝到西周的國家管理和國家機(jī)構(gòu)也隨之發(fā)生變革和完善，這反映了早期國家治理制度的不斷發(fā)展并走向成熟。三、國家的發(fā)展——商和西周（三）奴隸社會的經(jīng)濟(jì)特征