遨游學(xué)術(shù)之海，發(fā)揚科探精神——如何清晰地說明事理【學(xué)習(xí)目標】1.通過梳理、把握文本，掌握文章說明事物、闡釋事理和進行邏輯推理的方法，體會此類文章嚴謹、準確的語言風(fēng)格。2.發(fā)現(xiàn)、探究學(xué)習(xí)生活中的現(xiàn)象，用簡明、準確的語言清晰地說明事理，完成一篇研究性說明文。3.領(lǐng)悟科學(xué)家腳踏實地、實事求是、堅持不懈、探究新知的科學(xué)品質(zhì)及創(chuàng)新精神?！緩?fù)習(xí)篇目】：必修下第三單元《青蒿素：人類征服疾病的一小步》《一個物理學(xué)家的教育歷程》《中國建筑的特征》《說“木葉”》【課前自主梳理】1.自主梳理《青蒿素：人類征服疾病的一小步》《一個物理學(xué)家的教育歷程》《中國建筑的特征》《說“木葉”》四篇課文中的重要概念，用思維導(dǎo)圖或韋恩圖揭示這些概念之間的關(guān)系，理解把握文章結(jié)構(gòu)?！墩f“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中并不罕見，如“柳”“月”“鴻雁”等形象都有比較強的暗示性。請結(jié)合以下材料的內(nèi)容，探究“棋”這一形象在古代詩歌中會具有的暗示性。答案：①“棋”暗含對時光流逝、世事變遷的感嘆。②“棋”暗含對遠離政治、隱逸江湖的向往。③“棋”暗含逍遙灑脫、不慕名利的志趣。圍棋有賭勝負的意味，又是一件雅事，所以在唐代風(fēng)靡朝野。圍棋在上層的盛行，特別是皇室對于圍棋的熱衷，無疑加大了圍棋的影響力和普及度。據(jù)唐人薛用弱的《集異記》記載，為了躲避安史亂軍的烽火，唐玄宗倉皇逃往四川，在逃難隊伍里，就有圍棋國手王積薪。王積薪是翰林院的棋待詔，專門侍奉皇室貴族下棋，給他們做顧問和指導(dǎo)的，可以說是我國圍棋史上最早的國家認可的專業(yè)棋手了。如果遇到國際間的重大比賽，那么棋待詔可以代表國家去參加。下圍棋是件費體力、耗智力的高雅運動，同時也是有閑階層的消閑活動。在古人的想象中，沒有生命之憂、沒有生活之慮的仙人最適合下棋，下棋是他們?nèi)粘５南?。所以就有了任防《述異記》中那個很有名的觀棋爛柯的傳說。說的是晉人王質(zhì)到山里打柴，在山中看到兩個童子旁若無人地下棋，棋下得非常精彩，把王質(zhì)深深地吸引住了。他看棋看得很專注，到終局的時候，忽然發(fā)現(xiàn)砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了。等他回到家里一問，才知道已經(jīng)過去了多年，和他同時代的人都已經(jīng)死掉了。唐代不少人以之為典進行創(chuàng)作，如孟郊寫有《爛柯石》，劉禹錫也曾在他的一首詩里說自己“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”。從這一傳說和唐人的詩作，我們知道下棋在中國是很有傳統(tǒng)的，是休閑的、高雅的，同時，也是消磨時間的一個方法，它使人在對棋局的專注中，忘記了光陰的流逝。除了仙人之外，僧人和道士也大都喜歡下棋。因為他們有大量的空閑時間需要打發(fā)，所以下棋就成為他們生活中不可缺少的活動。讀《全唐詩》，可以發(fā)現(xiàn)不少描寫贈送僧人、道士的詩，都與棋有關(guān)。如杜甫的《因許八奉寄江寧昱上人》：“棋局動隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船。”溫庭筠的《寄清源寺僧》：“窗間半偈聞鐘后，松下殘棋送客回?！眲⒌萌实摹渡街袑さ廊瞬挥觥罚骸捌逵谒傻琢魵埦?，鶴向潭邊退數(shù)翎?！眳螏r的《贈羅浮道士》：“數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。”或松下殘局，送客而歸；或一夜不眠，直至天曉。由此可見其生活之一斑。與道士、僧人接近的，還有一類人是處士、隱士。在這些歸于林下的人中，也有不少圍棋高手。比如李商隱的《贈鄭讜處士》：“浪跡江湖白發(fā)新，浮云一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。”李咸用的《和友人喜相遇十首》：“數(shù)杯竹閣花殘酒，一局松窗日午棋?！睖赝ン薜摹洞喝赵L李十四處士》：“一局殘棋千點雨，綠萍池上暮方還?！倍紝懗隽怂麄兣c棋結(jié)緣的生活情態(tài)。與之相似，晚唐的司空圖躲在王官谷的別墅里，過的生活也是“一局棋，一爐藥”，像是一位隱士。（摘編自尚永亮《詩映大唐春》，有刪改）【情境任務(wù)】我校2023校園科技節(jié)即將開幕，屆時學(xué)校將舉辦一次科普交流會，現(xiàn)面向全校學(xué)生征稿。要求從自然或人文領(lǐng)域中一個事理進行說明，要求著重闡述發(fā)現(xiàn)的過程，厘清概念，有邏輯性。（參考選題：自然現(xiàn)象、理論研究、節(jié)氣習(xí)俗、百科常識）【學(xué)習(xí)過程】任務(wù)一：篳路藍縷，上下求索《青蒿素：人類征服疾病的一小步》《一個物理學(xué)家的教育歷程》《中國建筑的特征》《說“木葉”》，幾篇文章反映了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的多個領(lǐng)域中的探索及發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了不同領(lǐng)域?qū)W者們的創(chuàng)新意識、探索精神和科學(xué)態(tài)度。梳理文本，把握文章主要內(nèi)容。文章

探索與創(chuàng)新過程中的重要節(jié)點、事件或啟示發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的路徑發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的思維方式科學(xué)素養(yǎng)體裁特征語言風(fēng)格語段示例及表達效果《青蒿素：人類征服疾病的一小步》《一個物理學(xué)家的教育歷程》《中國建筑的特征》《說“木葉”》2.科學(xué)家分享的探索研究經(jīng)驗、文本中閃爍的科學(xué)精神激勵著一代又一代的學(xué)子，他們對你學(xué)習(xí)有怎樣的啟發(fā)？給他寫一段話，談?wù)勀銓茖W(xué)和科學(xué)精神的理解，可模仿屠呦呦2015年度“感動中國人物”頒獎詞：青蒿一握，水二升，浸漬了千多年，直到你出現(xiàn)。為了一個使命，執(zhí)著于千百次實驗。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫。呦呦鹿鳴，食野之蒿。今有嘉賓，德音孔昭。任務(wù)二：溯源回歸，探索發(fā)現(xiàn)活動一：與介紹事物相比，說明事理更難一些，因為事理比較抽象，想要把事理說清楚，需要在認識和表達上多下些功夫，結(jié)合課文內(nèi)容，總結(jié)歸納事理說明文的寫作要點。《說“木葉”》第5段，林庚在說明“木”為什么含有落葉的因素時，提到了詩歌語言的暗示性問題，根據(jù)課文，他是如何解釋“木”的暗示性的?？偨Y(jié)：認識事理，準確深入《說“木葉”》中詩歌語言的暗示性是重要的概念，這些概念就是事理的關(guān)鍵要素，要闡釋其外延以及要素之間的關(guān)系，細讀文本，林庚是如何闡釋“詩歌語言的暗示性”的產(chǎn)生機制的？總結(jié)：梳理關(guān)系、明確要素《中國建筑的基本特征》19段，作者如何解說建筑詞匯的“可譯性”問題？在說明“中國建筑的基本特征”時，遵循了怎樣的順序？總結(jié)：說明事理、符合規(guī)律活動二：結(jié)合任務(wù)一，回顧、總結(jié)本單元四篇文章研究內(nèi)容、研究過程、研究方法、寫作思路和語言特點，歸納總結(jié)事理說明文的寫作要點。示例：①對說明的事理有準確、深入的認識；②對關(guān)鍵要素（重要概念、概念之間的聯(lián)系等）說明清晰到位；③運用嚴密的邏輯思維方式，行文結(jié)構(gòu)完整，思路層次清晰；④運用恰當(dāng)、多樣的說明方法來說明事理；⑤語言既準確嚴謹，又明白易懂、生動活潑；⑥內(nèi)容意蘊豐富，有正確的價值觀引導(dǎo)。任務(wù)三：學(xué)以致用，鏈接高考材料一那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。1.簡要分析上述材料說理的嚴密性。（4分）答案：①結(jié)構(gòu)嚴謹：文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點，然后按事理邏輯逐層分析。②圍繞觀點選取材料：所舉“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言論都緊扣“文化自信”。③用詞精煉準確：運用“事實上”“可以說”等詞語使表達恰切、有分寸。（每點2分，答出2點可得4分）材料二：閱讀下面的文字，完成23題。植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)。地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導(dǎo)致幾十種伴生物種的消失，植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳基礎(chǔ)狹窄而引起的糧食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍覆沒”。有專家認為，從野生植物的基因中或許能找到解決辦法。如秈稻是由野生稻馴化而來的，在漫長的馴化過程中，秈稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高蛋白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學(xué)家想出了建造植物“諾亞方舟”的方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學(xué)工程、亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子大約出現(xiàn)在3.6億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應(yīng)的過程中不斷演化出的高度復(fù)雜而精妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復(fù)合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物史對地適應(yīng)環(huán)境，在最適宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多樣性的方案成為可能。為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要對其“驗明正身”，核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查種子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促進種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導(dǎo)致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低1%或儲藏溫度每降低5℃，種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，種子會被放置在空氣相對濕度為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患”，在低溫下形成大冰晶，破壞細胞膜結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致種子失去活性。保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子“喚醒”，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實驗。一般情況下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接下來，每隔510年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情況。理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。但實際上，經(jīng)過干燥、低溫保存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應(yīng)。比如一種叫白楸的植物，它的種子冷藏后便不能萌發(fā)。遇到這種情況，研究人員會先利用能將活細胞代謝產(chǎn)物染色的化學(xué)試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內(nèi)的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當(dāng)把環(huán)境溫度升高至45℃時，種子細胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫度，讓它們能夠萌發(fā)?？傊覀兿ＭN子能在種子庫中一直“沉睡”，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚醒”。這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護工作的樂趣之一——通過工作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步了解自己要保護的對象，窺探大自然的秘密。(摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》)請簡要梳理本文的講述順序，并分析為什么這樣安排。(4分)①首先介紹了種子庫建立的必要性及可能性，接著講述了保存種子的過程、方法與挑戰(zhàn)；②先介紹為什么建種子庫，再講述怎樣保存種子，符合公眾的認知規(guī)律和認知需求。[每點2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]3.本文兼具科學(xué)性與社會性，請結(jié)合材料簡要分析。(4分)①本文用準確嚴謹?shù)目茖W(xué)語言，呈現(xiàn)實證研究的科學(xué)結(jié)果，具有科學(xué)性；②本文選題聚焦物種保護的時代關(guān)切，旨在提升公眾科學(xué)素養(yǎng)