專題一信息類文本閱讀任務群三觀點評價，情境探究探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點的把握，通過自我體驗和感悟，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關聯(lián)的社會現(xiàn)象進行探究，亮明自己的觀點態(tài)度，闡明個人的辯證思維過程，并從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。任務一利用文本觀點，解讀題目情境中的觀點內(nèi)容(觀點型)觀點型題目的題干給定內(nèi)容，從字面上來講，文本材料中沒有出現(xiàn)過，但文本材料肯定包含這一觀點(現(xiàn)象)對應的解讀內(nèi)容。題目是變相考查考生對文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。這類題有兩個特點：一是開放性，允許自由發(fā)揮理解，個性化解讀，但要有深度，多角度思考問題；二是限制性，對觀點的探究不能脫離文本。【典題精練】(2024·揭陽二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：詩歌中的美刺理論，是我國文藝理論遺產(chǎn)中富有光彩的一個組成部分。這里所講的美，相當于今天所說的歌頌；刺，相當于今天所說的批評或批判。這一理論是由漢代的《詩序》和《詩譜序》所提出的。任何一種理論的出現(xiàn)，都有它的先導，美刺理論也是這樣。它的先導可以上溯到孔、孟。在孔、孟的時候，人們并不都認為詩歌應具有美和刺兩個方面的職能。比如《孟子》中所述及的那個高子(孟子的弟子)，就因《詩經(jīng)》中的《小弁》刺了當時的社會，便說它是“小人之詩也”。此外，我們還可以看到，在先秦，一般還認為“樂者樂也”，把樂看作只是喜悅的感情的表現(xiàn)，這也無異于排除了刺的職能。但當時的孔子是肯定詩歌刺的職能的。他說詩“可以怨”?？梢栽巩斎灰簿涂梢源塘?。不過孔子沒有對此進行更多的闡述。其次是孟子，他為了捍衛(wèi)詩歌刺的職能和高子展開論辯，并在這場論辯中提出了如下的論點：用詩歌批評親長的嚴重過失是親親的表現(xiàn)，而親親就是仁。這樣一來，就把詩歌中的怨納入儒家最高的道德范疇之中了。顯然，孟子對這一問題的闡述已比孔子大大前進了一步。但是，正面具體地闡述詩歌的這兩個職能，則是《詩序》和《詩譜序》的事?！对娦颉废涤伞洞笮颉泛汀缎⌒颉窐嫵伞！洞笮颉坊蚍Q《詩大序》，指的是《詩經(jīng)》第一篇《關雎》小序后面的一段文字，較長；《小序》指《詩經(jīng)》中其他各篇的序文，很短。關于《大序》和《小序》的作者，后來的學者意見紛紜?！对娮V序》是東漢著名的古文經(jīng)學家鄭玄為他所著的《毛詩譜》所寫的序?！对姶笮颉吩谡撌觥帮L”這樣一種詩體的時候，把“上以風化下，下以風刺上”作為風詩的內(nèi)涵提了出來。上以風化下，說的是統(tǒng)治階級可以用詩歌的形式去感化被統(tǒng)治者。下以風刺上，說的是被統(tǒng)治者可以用詩的形式去批評統(tǒng)治者。那么，這種批評可以達到什么程度呢？《小序》做了具體補充。下面是一些詩的小序摘錄：《野有死麋》“惡無禮也”，《擊鼓》“怨州吁也”，《終南》“戒襄公也”，《黃鳥》“哀三良也”，《東門之扮》“疾亂也”，《旄丘》“責衛(wèi)伯也”，《簡兮》“刺不用賢也”。以上所引說明，《小序》作者認為對社會所存在的矛盾，對生活中的假惡丑進行“惡”“怨”“戒”“哀”“疾”“責”“刺”等都是可以的。由于《詩序》的作者認為詩歌可以在這樣廣泛和深入的程度上執(zhí)行批判的職能，那么隨之而來必然有一個要求正確對待這一職能以及保護作者的問題。所以《詩序》又在“下以風刺上”之后提出了“言之者無罪，聞之者足以戒”的主張。在統(tǒng)治階級的淫威無限擴大、毫無民主可言的封建時代，能夠提出這樣的主張，實在是很有見地和了不起的。到了《詩譜序》，鄭玄又對此做了新的發(fā)展，這就是把刺和美作為詩歌的兩大職能而并列提出。他說：“論功頌德，所以將順其美；刺過泛失，所以匡救其惡?！薄缎⒔?jīng)》對“將順其美”一語的注釋，是行的意思。這段話的意思是：用詩歌的形式進行歌頌，是為了使生活中的美得到發(fā)揚；用詩歌的形式進行批判，是為了使生活中的缺陷得到揭露、批評和糾正。二者相反而又相成。至此，詩歌應該兼具美和刺的兩種職能，它們各自的功用、二者之間的相互關系以及統(tǒng)治者和社會應該怎樣對待刺的職能等，都得到了基本的闡述，詩歌的美刺理論可以說大體形成了。由于《詩經(jīng)》在封建社會中的經(jīng)典地位，由它的序言所完成的這一美刺理論，也相應地具有一定的權威性。一些統(tǒng)治者盡管不喜歡它，卻不敢公然地否定它。這是有利于現(xiàn)實主義詩歌及其理論的發(fā)展前進的。當然也無須喋喋不休地去說明，《詩序》或《詩譜序》的作者都是封建階級的文人，他們所主張的美，主要是對封建統(tǒng)治階級的歌功頌德；他們所主張的刺，也必然受封建道德的制約?！对姶笮颉匪蟮摹鞍l(fā)乎情，止乎禮義”，顯然就表現(xiàn)了它作為封建階級意識形態(tài)的階級實質(zhì)。(摘編自徐壽凱《詩歌美刺理論的建立》)材料二：將“美刺”的觀念引入詩注之中，是漢人的一大貢獻，也是詩學思想演進的一個重要標志。漢儒以“經(jīng)”解《詩》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則，“美刺”說是其中比較具有代表性的一個。任何時代都不可能沒有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家“以民為本”的觀念，要求統(tǒng)治者關注詩中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂業(yè)。而“美刺”說的目的就是引導君主了解詩的“美刺”之旨，進而了解引發(fā)“美刺”的民間疾苦，然后通過對引發(fā)民間疾苦的政治盛衰的了解來對照自己的政策和行為，以期君主加以改進。鄭玄在為《毛詩》作箋注的過程中，總結并發(fā)揚了以《詩序》和《毛傳》為代表的漢代解《詩》傳統(tǒng)，即注重《詩》的政治教化功能，又在先秦“以意逆志”思想的基礎上發(fā)展成為更加成熟的“美刺”說。鄭玄以“美刺”解詩是漢代經(jīng)學的產(chǎn)物，更是漢末的時代產(chǎn)物，雖然它具有和漢代其他經(jīng)注同樣的將其政治教化功能唯一化、絕對化的弊端，但是這種站在現(xiàn)實的立場，針對現(xiàn)實的情況來說詩的方法不可否認的具有一種積極的現(xiàn)實精神，漢代重“美刺”的解詩方法的意義和局限都在于此。(摘編自沈薇薇《試論〈毛詩傳箋〉以“美刺”箋詩》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．詩歌美刺理論的先導起源于孔、孟，孔子肯定詩歌美刺的職能，孟子則進一步指出詩歌可用于批評親長過失。B．孔子認為詩“可以怨”，孟子將詩歌中的怨納入儒家最高的道德范疇，但二者都未正面闡述詩歌的美刺職能。C．鄭玄的《詩譜序》在《詩序》的基礎上將刺和美作為詩歌的兩大職能并列提出，詩歌的美刺理論大體形成。D．鄭玄為《毛詩》作箋注，既注重《詩》的政治教化功能，又繼承先秦“以意逆志”的思想，使詩歌的美刺理論更加成熟。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．先秦時代，并非所有人都認同詩歌具有美和刺的職能，甚至有人反對諷刺現(xiàn)實的詩歌，將之視為“小人之詩”。B．《詩序》作者認為詩歌應執(zhí)行批判的職能并引出正確對待這一職能以及保護作者的問題，因此提出“言之者無罪，聞之者足以戒”的主張。C．《詩序》對社會的批評廣泛，有厭惡無禮的、告誡統(tǒng)治者的、痛恨混亂的等涉及社會和生活的問題。D．哪個時代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外，因此，漢儒以“經(jīng)”解《詩》，自然引申出一些合于“經(jīng)”的原則。3．下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料一關于詩歌職能的觀點的一項是(3分)()A．“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。”(南朝梁·劉勰)B．“詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政?！?唐·皮日休)C．“詩人自不諱刺，而詩之本教，蓋在于是矣?！?清·程廷祚)D．“夫詩生于情，情生于境，境有安危亨困之殊，情有喜怒哀樂之異，豈刺時刺君之外，遂無可言之情乎？”(清·崔述)4．下列對材料的分析和評價，不正確的一項是(3分)()A．材料一開篇概述了詩歌美刺理論的重要地位、概念內(nèi)涵與理論源流，思路清晰。B．材料一語言褒貶分明，如“富有光彩”“淫威”等；語言嚴謹準確，如“一定”“必然”。C．材料一說一些統(tǒng)治者不喜歡詩歌的美刺，相反，材料二卻指出統(tǒng)治者喜歡詩歌的美刺。D．兩則材料在闡述觀點時，除了正面肯定，也指出其局限性，體現(xiàn)了辯證思維?！?.《詩序》言：“《靜女》，刺時也。衛(wèi)君無道，夫人無德。”這種評價恰當嗎？請結合《詩經(jīng)·靜女》一詩，聯(lián)系材料，談談你的看法。(6分)【關鍵點撥】觀點態(tài)度類一般會根據(jù)文本內(nèi)容提出觀點，要求考生辨析判斷。題目的觀點在文本中沒有出現(xiàn)，但文本內(nèi)包含對這一個觀點對應的解讀內(nèi)容。1．梳理材料觀點角度內(nèi)容從關鍵句入手有的文章的觀點是直接表述的，抓住有概括性又有表達某種看法的句子就抓住了作者的觀點態(tài)度從運用的材料入手文中運用的材料不論是事實材料還是文獻資料，都是要表達一定的觀點的。因此，從分析材料入手是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑從作者的評述入手有時，作者把自己的觀點隱含在具體的評述之中不直接說出，這就要求從分析具體的評述入手，提取精要，作出概括2.答題三步驟第一步：解讀題目觀點充分解讀題目的觀點，把握題目的態(tài)度和思想內(nèi)涵第二步：尋找證明觀點的文本分析文本材料的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點態(tài)度。篩選出文中表明題目觀點態(tài)度的區(qū)間，提取相關語句和關鍵詞，進行整合第三步：以文本材料解讀題目觀點通過題目和文中材料的比對，結合文本材料，來解讀題目中的觀點態(tài)度。答題格式：題目觀點＋文本材料分析(或相反)【對點通關】(2024·信陽二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：當下互聯(lián)網(wǎng)上一些關于“文藝”的評品論說，無論肯定抑或否定，在激情四射的表達中，大多弱化了對于作品之理、創(chuàng)作之理、思想之理的內(nèi)在要求和事實判斷。就像我們看到的那些文藝評論領域的“網(wǎng)暴”現(xiàn)象，隨著“無理”的情緒宣泄開始無所忌憚地溢出文藝之“理”、創(chuàng)作之“理”的邊界?！爸v理”的思想沉淀、循“理”的精神探討開始步步后退，甚而同樣沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐。然而，真正的文藝評論終究不應淪為以“集體”名義進行網(wǎng)絡營銷的言辭狂歡。文藝評論之為“評論”而非一般的群體“議論”或情緒化“偏論”，全在一個“理”字。作為一種對于已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生中的文藝事實的學理評說和討論，文藝評論合法性的獲得，核心就在于能夠“講理”“辯理”及“明理”。只有這樣，文藝評論才是真正事關文藝價值存在的具體判斷和思想建構。文藝評論“講理”，首先離不開“因事循理”，這是從總體上確立文藝評論學理客觀性的基本遵循。這個“事理”，就是文藝作品、文藝創(chuàng)作和文藝活動等所具有的存在事實，包括文藝作品的創(chuàng)作結構及其呈現(xiàn)特色、創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作方式、創(chuàng)作活動的內(nèi)在旨趣等一系列體現(xiàn)文藝存在的事實根據(jù)——因為有了這樣的“事理”，一切文藝才可能最終構成不同于一般日常事實的特殊存在，成為具有特定價值判斷屬性的評價對象。任何文藝評論活動及其參與者都不可能跳開或罔顧對象“事理”的客觀性，文藝評論的積極功效，就在于能夠從緣事尋理、據(jù)理分析的過程中，讓文藝的接受者由此獲得對文藝作品、文藝創(chuàng)作的完整把握和細致理解，而非一葉遮目或者支離破碎，食而不得其髓。其次，對于文藝評論來說，文藝作品、文藝活動等的“事理”客觀性，是文藝評論所要分析、揭示和闡釋的對象，同時又必定聯(lián)系著評論者的立場、趣味、意識與觀念等。正是在這個意義上，我們說文藝評論從來不是一種自然主義的結果，而一定是有主體存在的判斷活動。這個“主體存在”，就構成了文藝評論內(nèi)在的“情理”，亦即評論者在實際評論活動中所顯現(xiàn)出來的具體觀念意識和價值建構意圖。“事理”從外部規(guī)定了文藝評論的對象特質(zhì)，“情理”則從內(nèi)在結構起了文藝評論的判斷立場。這是文藝評論之所以能夠不拘于一般的事實描述，必定從文藝作品、文藝活動、藝術家創(chuàng)作等具體“事理”中見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所在。質(zhì)言之，文藝評論要想最終體現(xiàn)批評活動的選擇趣味、實現(xiàn)批評活動的目的、完成批評活動的闡釋效力及其對社會大眾的精神影響力和對社會文化的價值深化效用，那么，基于“事理”而不失“情理”、“情理”活躍而不違“事理”，便應成為文藝評論積極地走向一種建設性活動的正道。(摘編自王德勝《文藝評論的“事理”與“情理”》)材料二：構建良好的文藝批評公共空間，理性化、“公共性”規(guī)則的建立是關鍵，這主要包括三個方面的內(nèi)容。一是文藝批評主體素養(yǎng)的提升。文藝批評公共空間，是文藝批評的“公共”空間。這里我們強調(diào)的不是文藝批評的“空間”概念，而是批評空間的“公共性”這一本質(zhì)特征。盡管在文藝批評公共空間中的個體，批評什么、怎樣批評，都呈現(xiàn)為個人的“自由”，但這一文藝批評“自由”是以公共空間的“公共性”為限定的有限自由，實質(zhì)是一種受動性的“自由”。文藝批評的自由性受制于主體自身的素養(yǎng)。聚焦融媒時代文藝批評主體，自身“兩個素養(yǎng)”——審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升至關重要。作為非專業(yè)的融媒體藝術評論者，審美素養(yǎng)的提升是必要的，僅就“審美”范疇內(nèi)涵來說，它包含身心愉悅的成分，但又不局限于感性欲望的釋放，還有心靈情操的升華；審美不等于倫理道德意識的“善”，但涵蓋趨利避害、和諧相處的“善”的因素，只有懂得“美的規(guī)律”才能有效提升主體審美素養(yǎng)。作為批評主體，提升媒介素養(yǎng)是不可缺少的。二是文藝批評規(guī)則與標準的構建。從文藝批評客體的維度講，客體對象的客觀屬性是批評話語闡釋的邏輯起點，無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)闡釋具有主觀性、能動性的特性，我們都需清醒地認識到，理解是主觀活動，但理解對象的規(guī)定性和理解方法的科學性卻是客觀的。況且，任何主觀闡釋都不是對“虛無”的闡釋，相反，都是指向特定客體對象的闡釋，而特定客體對象又是歷史性生成和歷史性存在的具有質(zhì)與量的內(nèi)在具體規(guī)定性。這就為主觀化的批評闡釋注入客觀化的理性規(guī)范和制約。三是文藝批評“部落”之間的融合、互動及其良好運行機制的構建。不同“部落”的批評主體，有其各自擅長的文藝種類及其批評的特長，這就為“部落之間”的揚長避短、優(yōu)勢互補提供了可能。同時，批評者個人素養(yǎng)、人格的完善有助于自身形成寬廣的胸懷，以寬容心態(tài)客觀看待不同的觀點，克服以往“部落”之間存在的相互輕視、相互攻擊的弊端。此外，良好的運行規(guī)則與機制又可以有效促進公共空間中文藝批評沿著包容并蓄、揚長避短、綜合互補的軌道發(fā)展，最終達到構建風清氣正、欣欣向榮的文藝批評公共空間的目標。(摘編自楊杰《融媒時代文藝批評的話語闡釋與公共空間構建》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．網(wǎng)絡上一般的群體“議論”或情緒化“偏論”忽視了作品對“理”的內(nèi)在要求，最終演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐。B．文學作品的事實根據(jù)不同于一般日常事實，因為文藝作品中存在“事理”，這些“事理”賦予了文學作品特定的價值。C．審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是融媒時代對文藝批評主體提出的新要求，兩種素養(yǎng)缺少了一種，就會影響文藝批評的自由性。D．不同批評“部落”之間的融合、互動能讓文藝批評揚長避短、優(yōu)勢互補，在批評上達成共識，避免相互輕視與攻擊。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果文藝評論能“講理”“辯理”“明理”，就在核心上具有了合法性，能用以對文藝價值進行具體判斷和思想建構。B．文藝評論是有主體存在的判斷活動，評論者的立場、趣味等具有主觀性，會形成不同的觀念意識和價值建構意圖。C．理解對象的規(guī)定性、歷史性生成和歷史性存在，理解方法的科學性都是客觀的，都規(guī)范、制約著文學批評的主觀性。D．文藝評論領域的“網(wǎng)暴”現(xiàn)象，反映的是文學批評之“理”、集體觀念、公眾空間以及文藝批評規(guī)則和標準的缺失。3．下列對兩則材料論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．材料一從當下互聯(lián)網(wǎng)文藝評論現(xiàn)狀引入，指出文藝評論領域中“無理”的現(xiàn)象，為下文講“理”做準備。B．材料二第二段強調(diào)公共空間“公共性”概念，主要論證文藝批評自由是受動性的有限“自由”這一觀點。C．材料一論述“事理”“情理”的關系時，既突出了它們的區(qū)別，又闡述了兩者的聯(lián)系，體現(xiàn)了辯證性思維。D．材料二采用總分式結構，從批評主體與文學作品關系的角度，對提出的三個措施進行了深入細致的分析。4．兩則材料都談到文藝批評的建設，二者的側(cè)重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。(4分)★5.曾有人舉報《水滸傳》中帶有濫殺無辜和丑化女性的內(nèi)容，認為這本書不適合提供給學生閱讀。請根據(jù)材料相關內(nèi)容，對這一評論的局限性進行分析。(6分)任務二利用文本觀點，解讀題目情境中的新材料(材料型)材料型題目是指命題人在文本之外給出一段具有典型性、復雜性或?qū)α⑿缘那榫巢牧?，要求考生運用文本中的理論或以此理論為前提進行具體分析。這類題有兩個共性：一是題目會給出一定的情境；二是會給出一定的答題要求。情境化的存在，就是為了問題的提出?！镜漕}精練】(2024·貴陽二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)創(chuàng)構中國現(xiàn)代詩學話語體系的重要前提，是在與西方詩學的比較中把握中國傳統(tǒng)詩學的精髓，構筑民族性的新詩理論大廈。對自身進行辯證反思，接通現(xiàn)代詩學的中國血脈，從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，這是擺在我們面前的美學使命。中國傳統(tǒng)詩學與西方詩學在詩學形態(tài)方面存在著諸多差異：第一，中國傳統(tǒng)詩學是領悟性、整體性、經(jīng)驗性的，而西方詩學注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性。中國詩學與禪學從來相通，對此，中國古論有許多說法。嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！?甲)詩禪相同也好，詩禪相似也好，都是在“悟”字上實現(xiàn)詩禪相通。(乙)“悟”是一種整體體驗。所以，中國詩學不像西方詩學那樣去將詩歌作分解的概念的剖析。(丙)中國詩學的“悟”，是不用公式和概念去破壞那無言的整體的詩美。它力求使詩保持為詩，讓詩的魅力在“悟”中更加妙不可言，而不是相反。(丁)“悟”是審美主體與審美客體的一種融合，是詩學家進入詩的內(nèi)部化為詩本身。西方詩學更傾向科學，中國詩學更傾向藝術?？茖W的特點是客觀性、邏輯性、精確性、規(guī)范性；而藝術的特點是主觀性、直覺性、模糊性、情緒性。在東方人看來，領悟式的詩學更高妙。或者，假如說西方詩學是一種科學的話，那么中國詩學最多只是一種前科學或后科學。當然，就中國傳統(tǒng)詩學的整體而言，其實是有一個含有本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論在內(nèi)的無所不包的理論體系的，而且是把詩歌保存為詩的、既具有理論魅力又具有詩歌魅力的理論體系。中國現(xiàn)代詩學應當保持領悟性、整體性、簡潔性的形態(tài)特征，同時又在系統(tǒng)性、理論性上向西方詩學有所借鑒。第二，中國傳統(tǒng)詩學經(jīng)常運用類概念，而西方詩學總是運用純概念。由領悟性、整體性、經(jīng)驗性出發(fā)，很自然的，中國詩學盡量避免公式與概念。即使在非進行理論概括不可的時候，它往往也背對完全抽象的純概念，而是去尋覓介于抽象與具象之間的類概念。西方詩學家使用的純概念具有精確性，然而，對詩學而言，精確也許就是不精確：用解剖刀將一只小白鼠肢解研究，這樣的研究也許是精確的，可惜，被解剖者的生命卻被解剖刀奪走了。類概念具有模糊性，對詩學而言，模糊也許就是精確，更接近詩美本身。西方詩學變圓為方，中國詩學以圓說圓，以方說方。萊辛一部《拉奧孔》，從拉奧孔的哀號出發(fā)，洋洋灑灑數(shù)十萬字，從各個方面論述詩與畫的異質(zhì)。中國詩學卻似乎是“零散”的，給人“磚瓦”的感覺。在詩學論著的篇幅上，西方詩學用墨如潑，中國傳統(tǒng)詩學惜墨如金；西方詩學能言善辯，中國詩學“大辯若訥”；西方詩學躍動，中國詩學沉靜；西方詩學健談，中國詩學寡言。與此相應，在文體形式上，中國傳統(tǒng)詩學比較多樣。有論詩的詩，也有論詩的書信，但基本范式是詩話。最早的詩話是鐘嶸的《詩品》，宋代歐陽修的《六一詩話》原來就叫《詩話》，這是第一部正式以“詩話”為名稱的著作。歐陽修或講詩壇掌故軼事，或評詩歌巧思妙句，隨性而發(fā)，處處真知灼見。其后的詩話，尤其是清詩話，在系統(tǒng)性、明確性、專門性上日廣日深，成就很高。到王國維的《人間詞話》，在方法論上從西方詩學有所借鑒，加強了詩話的邏輯性和理論性，實現(xiàn)了這一詩學形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)詩話章節(jié)短小，簡便靈活，不拘一格，運用生動的類概念，隨處格言警句，所以精彩紛呈，輻射力強。司空圖談《二十四詩品》中的“含蓄”：“不著一字，盡得風流，語不涉難，已不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時返秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收?！痹诂F(xiàn)代詩學里，艾青的《詩論》多次再版絕非偶然，它和這本著作的詩話形式是有關的?！对娬摗愤@樣談意象：“意象：翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上，在靜寂而又炎熱的陽光中……它是蝴蝶——當它終于被捉住，而拍動翅膀之后，真實的形體與璀璨的顏色，伏貼在雪白的紙上。”這樣的詩話頗有古風。《詩論》寫得頗有詩人風度，艾青不是在詩之外說詩，也不是在詩之上說詩，而是作為一位詩人在詩之內(nèi)說詩，有血有肉，形象生動，又有一個理論框架，《詩論》成為現(xiàn)代詩學的經(jīng)典詩話。言稱西方，不去本土化處理西方詩學的精華，而是生硬地照搬西方詩學的理論框架和把玩西方詩學術語，看輕現(xiàn)代詩學的中國血脈，這樣的詩學并不能將新詩引向發(fā)展。與傳統(tǒng)詩學的血脈脫節(jié)的詩學，只能造成新詩創(chuàng)作和新詩運動的衰落。接通中國血脈，實在是中國現(xiàn)代詩學的當務之急。(摘編自呂進《接通現(xiàn)代詩學的中國血脈》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．中國傳統(tǒng)詩學和中國禪學的很多特性是一直相通的，尤其體現(xiàn)在“悟”字上。B．中國傳統(tǒng)詩學就是在進行理論概括時，也往往使用介于抽象與具象之間的類概念。C．中國傳統(tǒng)詩學的文體形式可以是詩，也可以是書信，但基本范式卻是一致的。D．中國傳統(tǒng)詩學實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，借鑒了西方詩學方法論的《人間詞話》即為證明。2．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是(3分)()A．作者認為構筑具有中國民族性的新詩理論體系，從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新是主要途徑。B．中國傳統(tǒng)詩學與西方詩學相比，雖科學性欠缺很多，但藝術性卻更明顯。C．這篇選文運用總分總式結構，條理清晰，邏輯嚴謹，呈現(xiàn)出西方詩學的特點。D．這篇選文屬于學術類文章，語言卻靈活生動，頗有中國傳統(tǒng)詩話的特色。3．下列選項中，不能作為論據(jù)支撐選文中心觀點的一項是(3分)()A．拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒?！蹶柮鰾．人們常說：“詩人有祖國，詩歌無國界?！盋．我們講西洋，講近代，也不知不覺中會遠及中國，上溯古代。——錢鐘書D．唐人不言詩法，詩法多出于宋?！顤|陽4．下面一段文字，在材料中出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)囊惶幨?3分)()禪學的核心就是“悟”，即“無明”(禪學用來指“人們自身心智的造作”的術語)之霧散盡之后的一種心境，一種特殊體驗。這種體驗是無言的，靜默的，“啞子吃蜜”“如人飲水”的。中國詩學的核心也在這個“悟”字上。A．甲B．乙C．丙D．丁★5.結合材料，概括分析下面文字體現(xiàn)的清代詩學特點。(6分)清代《一瓢詩話》評杜甫：“作詩必先有詩之基，基即人之胸襟是也。有胸襟然后能載其性情智慧，隨遇發(fā)生，隨生即盛。千古詩人推杜浣花，其詩隨所遇之人、之境、之事、之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠道。凡歡愉、憂愁、離合、今昔之感，一一觸類而起；因遇得題，因題達情，因情敷句，皆因浣花有其胸襟以為基。如時雨一過，天矯百物，隨地而興，生意各別，無不具足。”【關鍵點撥】鏈接材料題通過題目的材料，考查考生對文本內(nèi)容的理解。鏈接材料在文本中沒有出現(xiàn)，但文本內(nèi)包含對鏈接材料的解讀內(nèi)容。答題步驟：第一步：解讀鏈接材料充分把握鏈接材料的內(nèi)容，結合文本材料解讀鏈接材料的內(nèi)涵第二步：尋找與鏈接材料相關的文本分析文本材料的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點態(tài)度。篩選出文中與鏈接材料相關的區(qū)間，提取相關的語句和關鍵詞，進行整合第三步：以文本材料解讀鏈接材料通過鏈接材料和文中材料的比對，結合文本材料的內(nèi)容，來解讀題目中的鏈接材料。答題格式：文本觀點＋鏈接材料分析(或相反)【對點通關】閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：近年有學者對古史起源問題的學術史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄徽》(1927年)、傅斯年的《夷夏東西說》(1934年)和徐旭生的《中國古史的傳說時代》(1943年)早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。傅斯年認為，“在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河、濟、淮流域為地盤的”，“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”，“這兩千年的對峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認為可分河洛、海岱與江漢三集團或華夏、東夷及苗蠻三集團。但對于三集團之間文化演進的先后與對比，二人的認識又有明顯差異。徐旭生認為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團；蒙文通則認為三區(qū)的文化各成體系，其文獻的傳承各有統(tǒng)緒，主要強調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩碚f，關于中華文明的起源，學術界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國家和歷史人物都被認為是帝俊或顓頊的后代”，后稷“作為進入農(nóng)耕時代的重要歷史人物”，也被“認為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔，由于該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學術史梳理》)材料二：在史前史的研究中，有學者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點。這種觀點認為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進而強化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎，人類的生計逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。人類祖先不得不改變體質(zhì)以便適應，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴散。邊緣地帶能夠帶來更多的交流機會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因為這里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術、社會到意識形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進程中，傳統(tǒng)的等級不明顯的平均社會讓位于等級社會，挑戰(zhàn)無疑是嚴峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時邊緣地帶的優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了。邊緣效應的收益是顯而易見的，但是這樣的機會不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化甚至戰(zhàn)爭，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙，不得不在適應上保持更高的彈性，以利用時空分布上不那么確定的資源。隨著人類社會的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會環(huán)境并重，甚至有時完全指社會環(huán)境，這在當代社會發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之擴充，它也可以是社會環(huán)境意義上的?？傊?，有關中華文明起源的認識已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，學界已普遍認識到，中華文明起源具有多區(qū)域、多層次、多階段的特征，其中可能存在多樣的模式。邊緣發(fā)展模式是其中的一種，是中華文明多元一體發(fā)展過程的重要組成部分。這里嘗試從史前文化邊緣發(fā)展模式的角度，從理論上解讀中華文明起源過程。(改編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．舒鐵針對古史起源問題的學術史做了較好的梳理與回顧，認為二十世紀學者們的研究在學界影響深遠。B．傅斯年認為，在兩千多年的對峙期間，南方地域的政治演進歷程已不可考，所以難以進行針對性研究。C．部分人類群體進入邊緣地帶，廣泛利用資源并馴化潛力物種，謀生方式隨之從狩獵采集逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。D．人類祖先直立行走、出汗散熱、使用挖切工具，都是不得不改變體質(zhì)或生活方式以適應邊緣環(huán)境的證明。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．《山海經(jīng)》中對于古代帝王的記載與先秦時中原文化說法不同，這與該書對天下之“中”的認知不同有關。B．撒哈拉地區(qū)邊緣氣候適宜與干旱交替變化，使得生活在此處的人類被迫離開，進而走出非洲，形成擴散。C．材料一提出的“滿天星斗說”承接于早期的“中原中心說”，介紹了學術界對中華文明起源看法的發(fā)展歷程。D．材料二提出“中心群體”與“邊緣地帶”人群形成對比，從阻力角度論證了邊緣地帶更有利于革新的觀點。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關于邊緣效應收益觀點的一項是(3分)()A．末次冰期結束后，海陸邊緣作為典型的生態(tài)交錯帶，為文明化進程提供了舞臺。B．尼古拉斯·斯皮克曼認為，世界上最具權力潛質(zhì)的場所，是歐亞大陸邊緣地區(qū)。C．地處秦晉蒙交界的石峁古城戰(zhàn)爭防御設施先進，古城遺址顯示其陶寺曾被入侵。D．第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國取代英國，成為新的西方中心。4．材料一多處使用了引號，請簡要分析其論證效果。(4分)★5.材料二認為，“狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術、社會到意識形態(tài)層面都需要如此”，請結合以下材料簡要分析。(6分)紅山文明形成于距今約5300～5000年間，對中原的文明產(chǎn)生了深遠的影響。其主要特點：一是以建筑和玉雕為代表的高等級技術能力的出現(xiàn)；二是等級制度和特權階層的出現(xiàn)；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜為代表。此外，由于處在森林草原的交錯地帶，以種植粟、黍為主導的農(nóng)業(yè)和發(fā)達的漁獵經(jīng)濟，助推了文明誕生。任務三利用文本觀點，分析生活場景問題(生活情境型)生活情境型題目，是指給出一個生活情境，要求用文本提供的事實、觀點和方法來解決實際問題，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。它考查考生是否真正讀懂文本、真正把握文本觀點以及根據(jù)文章內(nèi)容探究問題，運用到實際生活中，學會借鑒并創(chuàng)造性解決問題的能力?！镜漕}精練】(2024·邯鄲二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)一近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年(1616年)以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說：“湯義仍(湯顯祖)《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！贝藬嗾Z為《牡丹亭》評論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經(jīng)典譜系。二則證實了《牡丹亭》彼時之影響，并確立了后世評價《牡丹亭》的基調(diào)。當代研究昆曲的北京大學藝術學院教授陳均認為，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他師從明代哲學家、文學家羅汝芳，受高僧達觀影響，他提出“情”之說，以對抗主流之理學。這一點，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也。“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關系。事實上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍本，并非“題詞”里所言之事，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級為極富藝術含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細節(jié)，從而造就了一部驚心動魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學的籠罩中，對“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢生情的愛情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來自觀眾的自然選擇。其時的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復生，剛烈且充滿抗爭的意味。昆曲學家陸萼庭就曾根據(jù)《申報》和《字林滬報》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學堂》《游園》《堆花》《驚夢》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問路》以凈、丑當行；《吊打》以小生、老生當行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)。三關于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。”《牡丹亭》的傳播，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢》里甚至有林黛玉聽《驚夢》之“原來姹紫嫣紅”之曲的描寫?！赌档ねぁ犯σ粏柺?，便受到社會的廣泛關注，也使有眼光的出版商獲得一個發(fā)財?shù)臅充N書目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識者已口貴其紙，人人騰沸”。從明代萬歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本”，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關系。正德、嘉靖兩朝的交接時期，王陽明心學興起。王陽明將“良知”賦予每一個有生命的個體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學高揚主體精神，反對盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說：良知是造化的精靈。王陽明心學像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領域。它直接推動了晚明文藝領域尊情崇俗的風潮。在湯顯祖生活的晚明時代，俗文藝空前繁榮。小說、戲曲、民歌、說唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認真地讀《牡丹亭》，一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見，還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。(摘編自楊道《〈牡丹亭〉：原來“姹紫嫣紅”曲》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．《牡丹亭》影響深遠，因此國人視湯顯祖為中國傳統(tǒng)戲劇之代表而把他與莎士比亞并稱。B．《牡丹亭》凸顯愛情線索，但愛情并非該劇的核心主旨，而是觀眾的自然選擇的結果。C．從明萬歷年間直到清末，《牡丹亭》行世的版本很多，但這些版本已非湯氏劇作的原貌。D．湯顯祖師承王陽明，謳歌愛情，有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．根據(jù)沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評價，《牡丹亭》在當時就引起極大反響，其成就已超過《西廂記》。B．《牡丹亭》的藍本可能是庸常的才子佳人的故事，但《牡丹亭》極富藝術含量，可見作者的個人素養(yǎng)在創(chuàng)作中起著極大作用。C．湯顯祖長于文辭而短于音律，原來不是昆曲，馮夢龍等不少劇作家都曾改編過湯顯祖的《牡丹亭》。D．《牡丹亭》甫一問世，便受到社會的廣泛關注，出版商大量刊印這部作品獲取利益，《牡丹亭》也借此加快傳播。3．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．材料中，作者旁征博引，既引用古代文獻，又引述他人研究成果，豐富了文章內(nèi)容，增強了說服力。B．材料第二部分以昆曲學家陸萼庭的事例為論據(jù)，論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點。C．材料論證語言嚴謹，如第二部分第二段運用“大多”“很少”等限定詞，使表述不絕對化而顯得更合實際。D．材料三各部分圍繞作家的創(chuàng)作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影響依次展開，論證思路非常清晰。4．下列對材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“題詞”原文的作用的分析，不正確的一項是(3分)()A．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以論證材料提出的湯顯祖以情對抗主流之理學等觀點。B．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以讓讀者了解湯顯祖的創(chuàng)作理念，更好地理解《牡丹亭》。C．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以彰顯材料的人文底蘊，增加材料的文化氣息。D．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以論證《牡丹亭》的藍本非“題詞”里所言之事的觀點?！?.《牡丹亭》一問世就得到了廣泛傳播，成為中國戲劇文學發(fā)展史上的一個重要的里程碑。《牡丹亭》的創(chuàng)作成功給我們哪些啟示？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。(6分)【關鍵點撥】1．生活情境型題目答題“3思維”文本的“文”思維材料會圍繞某一個主觀點展開論述，可以找到文本的論證思維，如原因、本質(zhì)、特點、問題、解決問題的方法等題目的“題”思維題目中給出的現(xiàn)象有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但就其本質(zhì)可以進行理論概括，概括的方向就是題目設計的角度，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等題文合二為一的“圓”思維堅持以問題為導向，由題到文，將題目中的現(xiàn)象回歸到文中，并找到文中觀點與其對應的內(nèi)容做解讀。一般情況下，題目中的生活現(xiàn)象情境可以是文中材料觀點的論據(jù)2.答題步驟第一步：解讀生活情境明確這種生活情境的性質(zhì)，亮明自己的觀點第二步：尋找與生活情境相關的文本分析文本材料的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點態(tài)度。篩選出文中與生活情境相關的區(qū)間，提取相關的語句和關鍵詞，進行整合第三步：以文本材料解讀生活情境通過生活情境和文中材料的比對，結合文本材料的內(nèi)容，轉(zhuǎn)換表達，解讀原因、本質(zhì)、特點、問題和方法等生活情境。答題格式：文本材料＋生活情境解讀(或相反)?！緦c通關】(2024·滄州二模)閱讀下面的文字，完成1～5題。(18分)材料一：百余年來，人類的日常生活和工業(yè)活動不斷燃燒積累在地球內(nèi)部億萬年的煤炭、石油、天然氣等化石燃料，釋放出大量二氧化碳等溫室氣體，推升了大氣中溫室氣體的濃度。過去80萬年，大氣中二氧化碳的濃度均在170～300ppm之間波動，而由于人類活動排放，目前大氣中的二氧化碳濃度已經(jīng)超過了410ppm。越來越多的溫室氣體使得地球不斷被“捂熱”，導致全球變暖。同時，因為水相對于空氣能夠更多地儲存能量，所以全球變暖增加的能量90%以上都儲存在海洋中，使得海水變暖。因而，海洋的能量變化直接反映全球氣候變化。海洋變暖對人類和地球生態(tài)系統(tǒng)存在廣泛的負面影響。首先，由于熱脹冷縮，海洋變暖膨脹推升了全球海平面，如果疊加上潮汐、極端天氣氣候事件、土地沉降等因素，將給包括我國在內(nèi)的沿海地區(qū)及附近小島嶼造成極大的經(jīng)濟損失和社會風險。海洋變暖為臺風(颶風)等極端事件增添了“燃料”，使強臺風(颶風)、極端降雨更多。我國臨近的西北太平洋是全球臺風發(fā)生最多、最強的地區(qū)，全球熱帶氣旋有1/3發(fā)生在西北太平洋。因此，我國未來將面臨更多的極端天氣事件的挑戰(zhàn)。同時，由于上層海洋比深海變暖更快，海洋層結也在持續(xù)加強，海洋垂向分層更為穩(wěn)定了。海洋層結的加強會抑制海洋垂向熱量交換和溶解氧輸送，進一步導致全球氣溫上升，并影響海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康。受海洋變暖趨勢的影響，海洋熱浪等海洋極端高溫事件不斷增多，給海洋漁業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)帶來了新的挑戰(zhàn)。(摘編自成里京《海洋變暖持續(xù)將會怎樣》)材料二：自1900年以來，颶風的破壞力一直呈現(xiàn)出增強的趨勢，惡劣的颶風發(fā)生頻率是100年前的3倍以上。之前有研究表明，過去40年，在全球颶風生成地，颶風中心附近最大持續(xù)風速正變得越來越強，氣候變暖可能正在加劇這一趨勢。如果將颶風比作一個巨人，那么在氣候變暖的影響下，這個巨人的力量正變得更加強大。不僅如此，它的“壽命”也在增長。研究人員李林和皮納基·查克拉博蒂發(fā)表在《自然》雜志上的一項研究表明，氣候變暖導致北大西洋颶風登陸后衰減速度變慢，持續(xù)時間更長。換句話說，颶風變得更“抗衰老”了——1960年北大西洋颶風可能在登陸后一天內(nèi)強度衰減率為75%，而當前颶風的衰減率為50%。那么是什么原因?qū)е嘛Z風更“抗衰老”呢？分析認為是變暖的海洋。颶風的能量來自熱帶海洋中的熱量：海洋溫度越高，海表下的溫暖水域越深，就可以給颶風提供更多的能量。颶風是熱力發(fā)動機，就好像汽車的發(fā)動機一樣。在汽車發(fā)動機中，燃料燃燒將熱能轉(zhuǎn)化為機械能。對于颶風而言，從海表吸收的暖濕水汽就是強化和維持其破壞力的“燃料”，而來自水汽的熱能則轉(zhuǎn)化為颶風發(fā)展所需的動能。一旦颶風登陸，來自海洋的水汽供應急劇減少，甚至被切斷，這就相當于停止向汽車發(fā)動機供應燃料。沒有燃料，汽車將會無法行駛；而沒有水汽來源，颶風將消亡。模擬結果顯示，即使每個颶風以相同的強度登陸，在更暖水域上生成的颶風衰減速度更慢；如果颶風登陸后沒有攜帶水汽，那么海表溫度對其衰減速度就不再產(chǎn)生任何影響?？梢?，雖然颶風登陸后，其與海表之間的聯(lián)系被切斷，不再能夠獲得海洋的水汽供應，但其體內(nèi)仍然攜帶著一定量的水汽，這些水汽在移動過程中逐漸消耗。大氣溫度越高，消耗越慢，颶風壽命越長。人類活動排放的溫室氣體產(chǎn)生的溫室效應導致地球系統(tǒng)能量不斷增加，這些能量不斷積聚在海洋中，致使海洋熱含量持續(xù)上升。據(jù)統(tǒng)計，溫室氣體產(chǎn)生的熱量90%以上都被海洋吸收了。吸收如此多熱量的海洋正在加速變暖，這為孕育長壽命颶風等天氣“怪獸”提供了有利條件。此前也有研究指出，大氣越溫暖，能夠鎖住的水分就越多，極端風暴也就更“濕”——空氣每升溫1℃左右，可以多容納7%的水分，所帶來的風雨影響就更猛烈。在颶風壽命延長后，可能帶來的破壞力將不僅局限于沿海，而是會延伸至更遠的內(nèi)陸，造成的經(jīng)濟損失也更重。例如，2018年的颶風“佛羅倫薩”登陸美國后以緩慢的速度在內(nèi)陸推進與逗留，形成持續(xù)數(shù)天的強降雨，累計降水量達1000毫米。隨著全球氣溫升高，內(nèi)陸地區(qū)可能會受到更大影響，而這些地區(qū)由于缺乏相應的防御設施和經(jīng)驗，應對颶風的能力可能比沿海地區(qū)更差。值得注意的是，在中國、日本及東南亞國家登陸的臺風，統(tǒng)計結果表明其衰減速度同樣在減慢。因此，如果不遏制全球變暖，颶風和臺風的壽命都將延長，殺傷力也將大大增強。(摘編自吳鵬采訪稿《海洋變暖延長登陸颶風生命史》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．人類燃燒煤等化石燃料釋放出大量的溫室氣體，導致全球變暖，使得海水變暖。B．水比空氣更能儲存能量，所以全球90%以上的能量都儲存在海水中。C．海洋變暖對人類和地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的負面影響是非常廣泛的，不僅限于經(jīng)濟方面。D．與1960年相比，隨著氣候變暖，當前北大西洋颶風登陸后的強度衰減率明顯降低。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是(3分)()A．相較于過去的80萬年，目前人類活動的排放將會導致大氣中二氧化碳濃度至少提升三分之一。B．氣候變暖可能加劇颶風中心附近最大持續(xù)風速增強的趨勢，颶風的生命力和破壞力也在加強。C．颶風登陸后，來自海洋的水汽供應被切斷，颶風壽命的長短由其所攜帶的水汽量被消耗的速度決定。D．統(tǒng)計結果表明，在中國、日本及東南亞國家登陸的臺風，其殺傷力也隨著全球變暖有所增強。3．下列選項中不適合作為材料一“海洋變暖的負面影響”的表現(xiàn)的一項是(3分)()A．目前，我國已成為受臺風影響最大的國家之一，我國因臺風造成的經(jīng)濟損失在20世紀80年代為數(shù)十億元，90年代為100億元，2005年已經(jīng)達到750億元。B．過去20多年，海水升溫使澳大利亞的大堡礁在1998年、2002年、2016年、2017年和2020年發(fā)生過五次大規(guī)模白化事件，一些珊瑚礁已經(jīng)死亡。C．海洋生物生態(tài)圈在人類出現(xiàn)之前是穩(wěn)定的，自有了人類以后，海洋也在面臨著挑戰(zhàn)，海洋垃圾越來越多，嚴重污染海洋，導致一些海洋物種死亡甚至滅絕。D．2018年，發(fā)生在我國北方海域的海洋熱浪事件給遼寧海參養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)帶來了沉重打擊，遼寧圈養(yǎng)海參因海水溫度過高大面積死亡，直接經(jīng)濟損失高達60億元。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對圖表的分析不恰當?shù)囊豁検?3分)()A．就圖表看，颶風衰減時間波動起伏的趨勢與海表溫度的變化趨勢基本吻合。B．隨著海表溫度升高，颶風衰減速度相應減慢，颶風的“抗衰老”特征更明顯了。C．2010年后，颶風衰減時間基本在30小時以上，由此可知海洋變暖的負面影響變大。D．45年中，海表溫度提高雖不到1℃，卻導致颶風衰減時間減緩，破壞力劇增?！?.颶風破壞力和生命力都在增強，請根據(jù)材料內(nèi)容提出合理的應對措施。(6分)[溫馨提示]課后請完成“檢測練(三)”并限時完成，去收獲希望、體驗答案詳解任務一利用文本觀點，解讀題目情境中的觀點內(nèi)容(觀點型)【典題精練】1．解析：選A。“詩歌美刺理論的先導起源于孔、孟，孔子肯定詩歌美刺的職能”錯誤。從材料一所述看，“它的先導可以上溯到孔、孟”，“上溯”并非“起源于”；另外，材料中說“但當時的孔子是肯定詩歌刺的職能的”，并未述及孔子肯定詩歌“美”的職能。2．解析：選D?！耙虼恕卞e誤。原文的表述是“漢儒以‘經(jīng)’解《詩》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則，‘美刺’說是其中比較具有代表性的一個。任何時代都不可能沒有道德的信條和理性的光輝，漢儒繼承了先秦儒家‘以民為本’的觀念，要求統(tǒng)治者關注詩中所反映的民間疾苦，改善不良的政治舉措，使人民得以安居樂業(yè)”，“哪個時代都有道德的信條和理性的光輝，漢代也不例外”與“漢儒以‘經(jīng)’解《詩》，自然引申出一些合于‘經(jīng)’的原則”并無因果關系。3．解析：選B。A項，著重闡述“風雅”產(chǎn)生的動機，指出為情而造文的道理，偏重“諷”。B項，論及詩的“美”“刺”兩種職能，適合作為支撐材料一關于詩歌職能的觀點的論據(jù)。C項，強調(diào)詩的本教在于“刺”。D項，闡述“詩”“情”“境”的關系，對詩的“刺”的單一職能提出疑問。4．解析：選C?！跋喾矗牧隙s指出統(tǒng)治者喜歡詩歌的美刺”錯誤，材料二寫將“美刺”的觀念引入詩注之中，是漢人的一大貢獻，也是詩學思想演進的一個重要標志，但沒有信息表明統(tǒng)治者喜歡詩歌的美刺。5．答案：不恰當。①《靜女》一詩表現(xiàn)的是古代男女之間純真浪漫的愛情，是一首清新的愛情詩，與政治、衛(wèi)君并無什么關聯(lián)，談不上“刺時”、勸君。②這種理解體現(xiàn)了《詩序》對詩歌“美刺”職能的推崇，它片面強調(diào)詩歌的政治教化作用，而忽略詩歌作為文學美的特點。此類解詩往往因為機械套用美刺理論，而導致對詩歌文本原意的曲解或誤讀?！緦c通關】1．解析：選B。A項，“最終演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐”錯誤，材料一原文是說“當下互聯(lián)網(wǎng)上一些關于‘文藝’的評品論說……就像我們看到的那些文藝評論領域的‘網(wǎng)暴’現(xiàn)象，隨著‘無理’的情緒宣泄開始無所忌憚地溢出文藝之‘理’、創(chuàng)作之‘理’的邊界……甚而同樣沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐”，“沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐”是網(wǎng)絡文藝評論的后果之一，而不是網(wǎng)絡評論最終會“演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡攻訐”。C項，“審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是融媒時代對文藝批評主體提出的新要求”錯誤，文中只說“審美素養(yǎng)的提升是必要的”，并沒有體現(xiàn)出其是“新”要求。D項，“在批評上達成共識”錯誤，材料二原文說的是“批評者個人素養(yǎng)、人格的完善有助于自身形成寬廣的胸懷，以寬容心態(tài)客觀看待不同的觀點”，原文并沒有表明“在批評上達成共識”。2．解析：選D?！胺从车氖恰w觀念……的缺失”錯誤，材料一原文說“就像我們看到的那些文藝評論領域的‘網(wǎng)暴’現(xiàn)象……然而，真正的文藝評論終究不應淪為以‘集體’名義進行網(wǎng)絡營銷的言辭狂歡”，原文只是說“真正的文藝評論終究不應淪為以‘集體’名義進行網(wǎng)絡營銷的言辭狂歡”，故“網(wǎng)暴”現(xiàn)象不能反映出“集體觀念”的缺失。3．解析：選D?！皬呐u主體與文學作品關系的角度”錯誤，材料二中，論述“文藝批評‘部落’之間的融合、互動及其良好運行機制的構建”這一措施時，沒有體現(xiàn)“批評主體與文學作品關系的角度”。4．答案：①材料一側(cè)重文藝評論要“講理”，其中的理包括“事理”“情理”兩個方面，文藝評論要基于“事理”而不失“情理”，“情理”活躍而不違“事理”。②材料二側(cè)重理性化、公共化規(guī)則的建立，從文藝批評主體素養(yǎng)的提升、文藝批評規(guī)則與標準的構建、文藝批評“部落”之間的融合互動及其良好運行機制的構建三個角度對其進行論述。5．答案：①這一評論在“事理”上是片面的。《水滸傳》作為經(jīng)典名著，有其獨特的創(chuàng)作結構、呈現(xiàn)特色、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作方式和創(chuàng)作活動的內(nèi)在旨趣，這一評論一葉遮目，沒有全面認識《水滸傳》的“事理”。②這一評論在“情理”上是主觀的。評論作品要見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所在，這一評論局限于對《水滸傳》的主觀認識，忽略了其對社會大眾的精神影響力和對社會文化的價值深化效用。③這一評論忽略了審美的角