所謂“要點(diǎn)”“中心”，就是文章的主要內(nèi)容，或者說(shuō)是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心意思，可以是指全文的，也可以是指文章的局部的?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，即從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進(jìn)行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)”有三個(gè)方面的要求：1．具體的內(nèi)容要概括全面；2．抽象的內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；3．含蓄的內(nèi)容要解說(shuō)清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€(gè)方面：1．概括、歸納文章的中心(或中心論點(diǎn))；2．揭示文章的意義、價(jià)值和作者的創(chuàng)作目的。設(shè)問(wèn)角度主要有：1．直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括；2．結(jié)合層次分析，考查對(duì)全文內(nèi)容的分析、概括；3．考查對(duì)段意、定義等某一具體內(nèi)容的歸納、概括；4．揭示文章的目的、價(jià)值、意義、影響等。歸納和概括時(shí)要注意三點(diǎn)：一是要有文體特征意識(shí)。在論述類(lèi)文章中，論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。二是需具備切塊分層意識(shí)，即分析段落間或句子間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取“屬”，并列關(guān)系取“和”，偏正關(guān)系取“正”。三是要有整體意識(shí)。分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏概全。1.閱讀分三步進(jìn)行：第一步：辨明文體，注意出處。①體察文本特征，體會(huì)其暗示意義，迅速鎖定關(guān)鍵信息。②關(guān)注材料出處，判斷材料性質(zhì)，概括核心內(nèi)容。第二步：聚焦關(guān)鍵，提煉要點(diǎn)。①多則非連續(xù)性文本，注意概括每則材料文意。②節(jié)選或碎片語(yǔ)段，注意抽取中心觀點(diǎn)或關(guān)鍵詞。③聚焦五種句式：段首句、段尾句、總領(lǐng)句、總結(jié)句、觀點(diǎn)句。第三步：比較閱讀，求同存異。①多則材料、復(fù)合文本，同一主題。②形態(tài)不一，性質(zhì)各異，角度不同。③比較各則材料，求同存異，提煉歸納。整體把握請(qǐng)?jiān)谕瓿伞叭健遍喿x的基礎(chǔ)上，填出下面導(dǎo)圖中的空缺內(nèi)容。①表述規(guī)范。每條答案大都要按照“觀點(diǎn)＋陳述”(概括觀點(diǎn)＋案例分析)或“面＋點(diǎn)”(“方面”概括詞＋材料“點(diǎn)”分析)形式呈現(xiàn)。②邏輯規(guī)范。不重復(fù)，不包含，不交叉。③書(shū)寫(xiě)規(guī)范。標(biāo)出序號(hào)，做到條理清晰；書(shū)寫(xiě)工整，字跡清晰。文本簡(jiǎn)答題的答案都有清晰的答題角度，或從不同對(duì)象，或從不同側(cè)重點(diǎn)，或從不同措施等角度展開(kāi)。答題就是善于找這樣的“角度”。如果沒(méi)有“角度”意識(shí)，很可能答點(diǎn)重復(fù)，角度單一。所謂“上位”意識(shí)，就是用能代表共性的、能體現(xiàn)本質(zhì)特點(diǎn)的上位概念概括具體內(nèi)容。也叫上位概括法。種→屬：用能夠包含原有信息的屬概念進(jìn)行概括。個(gè)別→一般：從個(gè)別事物中提取出共同的、普遍的屬性，用“一般”的屬性概括個(gè)別。這種方法常用于題干中帶有“哪些方面”的概括題中。【典例1】閱讀下面文章，完成習(xí)題。①有一些事物，是在語(yǔ)言之外卻又不亞于語(yǔ)言的，笑，便是其中之一。因?yàn)?，笑盡管沒(méi)有言辭，卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來(lái)的。一只狗，躺臥在爐前地毯上，因痛哭而嗚咽，或因歡樂(lè)而吠叫，我們自會(huì)明白它的意思，而不覺(jué)有什么怪異之處。然而，假如它放聲大笑呢？當(dāng)你步入房間時(shí)，它并非搖尾吐舌以示歡迎，而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧開(kāi)大嘴笑得渾身直哆嗦，展現(xiàn)出極度開(kāi)心的各種神態(tài)。那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。笑，似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说?。②笑因何而起，我們幾乎莫名其妙，它何時(shí)發(fā)生，也難以說(shuō)清。幽默是頂峰，只有最罕見(jiàn)的才智才能登上塔尖，鳥(niǎo)瞰整個(gè)人生的全景。喜劇穿梭于街頭巷尾，反映瑣碎的偶發(fā)事件——猶如一面洞察細(xì)微的小鏡子，映照出人們身上無(wú)傷大雅的瑕疵與怪癖。笑是維持平衡感的最有力工具，它時(shí)刻提醒我們，我們只是凡人，既非完美的英雄，也非徹底的惡棍。一旦我們忘卻了笑，看人看事就會(huì)不成比例，失去現(xiàn)實(shí)感。③要做到能夠嘲笑一個(gè)人，你首先必須就他的本來(lái)面目來(lái)看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過(guò)是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼，婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力?？梢?jiàn)，婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn)?，他們的眼睛沒(méi)有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽，他們的大腦也沒(méi)有因塞滿(mǎn)書(shū)本理論而僵死，因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。在現(xiàn)代生活中，那些過(guò)度生長(zhǎng)的丑陋贅疣、華而不實(shí)的矯飾、陳舊的正統(tǒng)觀念以及枯燥乏味的空洞形式，最懼怕的是笑的力量。笑如同閃電，使它們干癟蜷縮，露出光禿禿的骨骸。由于孩子們的笑聲具有獨(dú)特特質(zhì)，自慚虛偽者往往對(duì)其感到畏懼；同樣地，在知識(shí)領(lǐng)域，女性也常遭受不公正對(duì)待。她們之所以危險(xiǎn)，是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑，如同安徒生童話(huà)中的那個(gè)孩子，在眾人膜拜國(guó)王虛構(gòu)的輝煌袍服時(shí)，他直言國(guó)王實(shí)則光著身子。④我們熱衷于參加葬禮、探望病人，遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典；我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念，認(rèn)為眼淚里含有某種美德，而黑色是最相宜的服色。⑤真的，沒(méi)有什么比笑更難做到，也沒(méi)有什么比笑更可貴的了。1.文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘馕觥勘绢}主要考查篩選并整合文中信息的能力。重在考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。考生需依據(jù)題意理解相關(guān)語(yǔ)句內(nèi)容，把握答題區(qū)間的關(guān)鍵點(diǎn)，篩選信息后關(guān)注分句間的邏輯關(guān)系，并注意題干與原文在細(xì)節(jié)上的差異?！靶Φ膬r(jià)值”在第①段和第②段中，第③段也有涉及，但都被第②段內(nèi)容覆蓋了，進(jìn)行篩選，考生應(yīng)該能完全答出來(lái)。這里要注意的是“笑”的兩種表現(xiàn)形式——幽默與喜劇，以及它們各自的作用，也就是笑的作用?！敬鸢浮啃梢允谷伺c動(dòng)物相區(qū)別；笑可以幫助我們保持平衡感；笑可以揭示人的本來(lái)面目。2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第③段的論述層次?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。文章結(jié)構(gòu)就是文章思路的具體展現(xiàn)。重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握段落內(nèi)部層次的能力。文中第③段分為三層：“要做到……喜劇精神的利刃”為第一層，“孩子們……清晰輪廓”為第二層，“我們現(xiàn)代生活中……是光著身子的”為第三層?！敬鸢浮渴紫?，提出以本來(lái)面目看待人是嘲笑的前提；其次，闡述婦女和兒童能洞察人性本質(zhì)的原因；最后，強(qiáng)調(diào)婦女和兒童的嘲笑具有震懾力。3.文中畫(huà)線(xiàn)的句子表達(dá)了作者怎樣的看法？它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用？【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題考查的重點(diǎn)是文章內(nèi)容的深意，看起來(lái)難，做起來(lái)其實(shí)不難，主要依賴(lài)對(duì)文章內(nèi)容和主旨的準(zhǔn)確把握。文章內(nèi)容所包含的深意可從對(duì)文段的概括中獲得，作品主旨可從相關(guān)文段的后面去體會(huì)和挖掘。第一問(wèn)探討了作者對(duì)“悲傷比笑更可貴”這一觀點(diǎn)的看法，畫(huà)線(xiàn)句子的核心內(nèi)容是“悲傷比笑更可貴”，而作者對(duì)此持否定態(tài)度，通過(guò)“熱衷”、“擺脫不了”和“老觀念”等詞語(yǔ)可以看出?；卮痤}中第二問(wèn)，關(guān)鍵要知道議論文常用的論證方法。【答案】看法：人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感，但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。作用：這段話(huà)反證了笑更難做到也更可貴。【典例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。音樂(lè)依賴(lài)聲音作為物質(zhì)媒介，然而，自然界發(fā)出的音響和人類(lèi)的語(yǔ)言聲音等，并不一定構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。音樂(lè)藝術(shù)的聲音，是人們依據(jù)審美原則加工創(chuàng)造的樂(lè)音，這些樂(lè)音并非孤立存在，而是由一系列按不同音高有序排列的音構(gòu)成的有機(jī)整體。在這個(gè)體系中，它遵循著自身的律動(dòng)美法則，如調(diào)性等。節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動(dòng)的法則，就像我們說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章的語(yǔ)法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言美的形式。造型藝術(shù)可以較長(zhǎng)時(shí)間地讓人欣賞，但音樂(lè)一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽(tīng)貝多芬的《愛(ài)格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時(shí)間為8分鐘左右。這些音樂(lè)表演，時(shí)間到了，音樂(lè)也就完了。它是隨音樂(lè)的演奏、演唱的開(kāi)始而開(kāi)始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂(lè)，必須具備良好的聽(tīng)覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)記憶，否則，音樂(lè)過(guò)去了，就等于你沒(méi)有欣賞。由于音樂(lè)的這個(gè)特性，又加上古代沒(méi)有現(xiàn)代文明社會(huì)中的音響設(shè)備，所以今人就無(wú)法欣賞到古人的音樂(lè)表演藝術(shù)。就我國(guó)而言，古代音樂(lè)家的逝去，加上樂(lè)譜大量失存，使中國(guó)古代的燦爛音樂(lè)文化蕩然無(wú)存。造型藝術(shù)直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，音樂(lè)則能通過(guò)特有的音樂(lè)形象直接抒發(fā)人的情感，如《歌唱祖國(guó)》等；也可采用間接方式，借助音樂(lè)描繪社會(huì)場(chǎng)景或自然景觀，從而塑造獨(dú)特的音樂(lè)形象，例如《十面埋伏》等。音樂(lè)藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動(dòng)人。音樂(lè)藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)，充分發(fā)揮聲音運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運(yùn)動(dòng)的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂(lè)語(yǔ)言為手段來(lái)描繪客觀社會(huì)生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話(huà)說(shuō)，音樂(lè)作品中的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式與客觀現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)形式以及人的心理感情活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式相一致時(shí)，這種音樂(lè)表現(xiàn)通過(guò)人的心理聯(lián)想得以實(shí)現(xiàn)。通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂(lè)音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會(huì)生活場(chǎng)景、畫(huà)面的能力，同時(shí)又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。根據(jù)這一理論，客觀物理力與人的心理力作用后果存在相似對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而引發(fā)普遍的心理感應(yīng)，導(dǎo)致人們?nèi)菀住耙?jiàn)景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂(lè)曲演奏中，我們可聽(tīng)到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺(jué)；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來(lái)，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫(huà)面，抒寫(xiě)著我們神往的優(yōu)美情懷。請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂(lè)藝術(shù)的特征。（1）音樂(lè)藝術(shù)以聲音為物質(zhì)媒介；（2）音樂(lè)藝術(shù)由一系列有序的樂(lè)音構(gòu)成有機(jī)整體；（3）音樂(lè)藝術(shù)遵循獨(dú)特的律動(dòng)美原則；（4）音樂(lè)藝術(shù)受時(shí)間約束；（5）音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)聲音描繪社會(huì)生活，表達(dá)人的情感?！窘馕觥勘绢}考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知，第1段集中介紹了音樂(lè)藝術(shù)自身的屬性。第2段主要論述的是時(shí)間限制問(wèn)題，我們從作者的比較論述中抓住關(guān)鍵詞“時(shí)間”，就容易概括出來(lái)了。第3段第一句為本段的中心句，主要講的是音樂(lè)可以抒發(fā)人的情感。由此歸納概括，便可得出答案。技巧點(diǎn)撥1．提取法。如果題目要求歸納的內(nèi)容，在文段中并無(wú)明顯的主干句，那么考生需要通過(guò)閱讀文章自己去體會(huì)、把握和提煉答案。2．合取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面，依據(jù)要求，所表達(dá)的意思要全面，這時(shí)最好的方法是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的表達(dá)意思相同的語(yǔ)段分別抽取出來(lái)并組合在一起。3．摘取法。題目要求歸納的內(nèi)容往往是段落中的重要詞語(yǔ)或句子，其中重要詞語(yǔ)往往嵌在主要語(yǔ)句中，重要句子常常出現(xiàn)在文章或段落的首、尾或中間，考生在歸納時(shí)只要把這些詞語(yǔ)、句子摘錄出來(lái)就可以了。如上題，文章首段首句即揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)屬性，可摘取出來(lái)?！镜淅?】閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“物的藝術(shù)表達(dá)”的概念，意指物質(zhì)交流負(fù)載藝術(shù)元素，同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作及其傳播對(duì)于物質(zhì)載體、材料、質(zhì)地的要求、利用和催生，使得“物”蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)性和審美性，也具有了藝術(shù)表達(dá)功能和“文本”敘事功能?！拔锏乃囆g(shù)表達(dá)”的研究將使絲綢之路藝術(shù)的意蘊(yùn)獲得新的理解，也使得絲綢之路物質(zhì)與藝術(shù)之關(guān)系獲得新的闡釋。瓷器、絲綢等器物及其樂(lè)舞、建筑與雕塑，不僅體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，更以其藝術(shù)性傳達(dá)人類(lèi)審美情感，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供精神滋養(yǎng)。絲綢之路的物質(zhì)交流，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美性，具有藝術(shù)品格，是心靈對(duì)話(huà)與美意識(shí)的表達(dá)。這種交流在一定程度上緩解了經(jīng)濟(jì)利益和文化沖突帶來(lái)的裂痕，構(gòu)成了人類(lèi)藝術(shù)史上的獨(dú)特現(xiàn)象，體現(xiàn)了絲綢之路藝術(shù)的獨(dú)特意義。古絲綢之路是商貿(mào)交流之路，也是文明沖突和融合之路，是人類(lèi)在應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)兩方面挑戰(zhàn)中共同拓展的創(chuàng)業(yè)之路。古絲綢之路雖歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻與利益紛爭(zhēng)，但其蘊(yùn)含的藝術(shù)元素和審美特質(zhì)的物質(zhì)交流，自始即以藝術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言，訴說(shuō)著人類(lèi)共同友好的主題。溫潤(rùn)絢麗的絲綢，精美絕倫的瓷器，神秘的青金石制品，造型多樣的青銅器和各類(lèi)金屬工藝品，以及紡織地毯、毛氈制品、民族服飾等等風(fēng)格迥異的草原藝術(shù)，還有附著于建筑造型、裝飾紋樣、雕塑風(fēng)格、繪畫(huà)技巧上的各種藝術(shù)要素，都以特殊的交流語(yǔ)言和方式，溝通了東亞、中亞、西亞、南亞、北非和歐洲的聯(lián)系，化解和撫慰著經(jīng)濟(jì)利益和軍事沖突對(duì)民族情感的創(chuàng)傷。歷史上，絲路的物質(zhì)貿(mào)易時(shí)斷時(shí)續(xù)，而藝術(shù)之路自開(kāi)辟以來(lái)從未中斷，并在本土化過(guò)程中不斷推陳出新，逐步形成了絲綢之路亞歐非大陸的文化網(wǎng)絡(luò)。草原、海上等藝術(shù)廊道，使藝術(shù)成為割不斷的精神文化之路，延續(xù)著東西方的情感交流。材料二：廣義層面上的絲綢之路，不只是“絲綢”的交易之路，也不只是單純的地理概念，而是以“絲綢”標(biāo)示和命名的連接亞、歐、非的物質(zhì)交流之路和文化交融之路，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)幾千年拼搏共同開(kāi)拓出來(lái)的歷史發(fā)展之路。絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，還包括建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、工藝器物、民間藝術(shù)、寫(xiě)本藝術(shù)、書(shū)法等具有藝術(shù)特質(zhì)的眾多領(lǐng)域。以此為據(jù)，絲綢之路藝術(shù)即指人類(lèi)在絲綢之路物質(zhì)和文化交流過(guò)程中情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受及其相互影響等。占據(jù)其核心的是不同藝術(shù)之間相互影響、融合新質(zhì)從而催生出的新的藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)學(xué)，正是試圖以此概念范疇而建立的新的藝術(shù)交叉學(xué)科。湯因比指出的人類(lèi)沿著絲綢之路進(jìn)行的精神文化交流，正是不同文明相互碰撞、融匯進(jìn)而衍生出新的文化因子的重要途徑。借助這種途徑，藝術(shù)得以相互融通并形成新的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)類(lèi)型和藝術(shù)作品。絲綢之路藝術(shù)呈現(xiàn)出的豐富性與差異性、關(guān)聯(lián)性與傳承性，正是不同藝術(shù)融會(huì)貫通的結(jié)果。絲綢之路藝術(shù)經(jīng)歷了不同藝術(shù)形式的不斷演變與融合，其生成機(jī)制具有動(dòng)態(tài)性，發(fā)展進(jìn)程亦是持續(xù)而廣泛的。這種特殊的藝術(shù)生成機(jī)制，構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)范疇及其復(fù)雜的外延和內(nèi)涵。絲綢之路藝術(shù)學(xué)正是以此為基點(diǎn)來(lái)衡量，它是涵蓋了不同文明體、不同地區(qū)、不同宗教、不同民族藝術(shù)等眾多藝術(shù)因子的綜合藝術(shù)學(xué)科。材料三：唐代，陸上絲綢之路空前暢通，東西方藝術(shù)伴隨著商貿(mào)的往來(lái)碰撞互融。展出的唐代龍首雙耳瓷瓶，是唐代青瓷代表，但它那球腹、細(xì)頸、高柄、立耳等造型，卻與地中海世界希臘、羅馬的陶器、玻璃、金屬器皿極為相似，而瓶耳的中國(guó)龍形象，又體現(xiàn)了中西藝術(shù)的雜糅。正像中國(guó)的瓷器通過(guò)絲綢之路銷(xiāo)往西方一樣，來(lái)自西方的物質(zhì)文化與藝術(shù)元素也深深影響到東方世界。元代青花瓷的創(chuàng)燒，同樣體現(xiàn)了西方世界藝術(shù)審美、材料對(duì)東方古國(guó)的影響，宋元時(shí)期，海上陶瓷之路成為中國(guó)與西亞、北非地區(qū)的藝術(shù)交流紐帶。中國(guó)藝術(shù)的魅力也影響到西方藝術(shù)的面貌，“中國(guó)風(fēng)”的藝術(shù)作品不斷問(wèn)世。來(lái)自中亞的龍耳玉杯，是15世紀(jì)帖木兒王朝宮廷藝術(shù)兼容東西方藝術(shù)的例證：用玉及玉杯的龍耳設(shè)計(jì)，顯然是對(duì)中國(guó)工藝與裝飾的借鑒，而玉杯之上雕刻的阿拉伯文字，則又顯示了它與伊斯蘭文化的互動(dòng)。帖木兒王朝的都城撒馬爾罕，是古絲綢之路上的重要城市，見(jiàn)證了絲路藝術(shù)的傳播與碰撞。土耳其伊茲尼克燒制的瓷器，借鑒了中國(guó)的青花瓷工藝與裝飾題材，尤其是16世紀(jì)40年代的大馬士革瓷器，多模仿牡丹花卉等中國(guó)擅長(zhǎng)的圖案，展現(xiàn)出獨(dú)特的異域風(fēng)情。中國(guó)的陶瓷工藝對(duì)朝鮮半島、日本也都有影響，日本的柿右衛(wèi)門(mén)生產(chǎn)的外銷(xiāo)瓷，很大程度上借鑒了中國(guó)的色釉瓷及青花工藝。各地的藝術(shù)交流故事，被行走在沙漠中的駝隊(duì)、飄揚(yáng)在印度洋上的大船所承載，被往來(lái)于東西方世界的各式人群所傳遞、講述。隨著16世紀(jì)大航海時(shí)代的到來(lái)，洲際聯(lián)系更加緊密，地球村的形成促進(jìn)了藝術(shù)交流的頻繁。各地涌現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)展故事不斷被演繹，并將持續(xù)下去。5.（6分）三則材料的論述側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答案：三則材料以不同的側(cè)重點(diǎn)論證了絲綢之路在文明交流中的意義。材料一側(cè)重于絲綢之路的特殊意義，論述其作為藝術(shù)要素和審美特質(zhì)的物質(zhì)交流，強(qiáng)調(diào)了絲綢之路藝術(shù)在一定程度上彌合經(jīng)濟(jì)利益與文化沖突裂痕的獨(dú)特價(jià)值。材料二聚焦于“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”，從廣義的絲綢之路出發(fā)，探討交流領(lǐng)域與創(chuàng)新變化，并重點(diǎn)分析該學(xué)科的起源及其意義。材料三側(cè)重于探討絲綢之路文化藝術(shù)交流對(duì)各方的影響，強(qiáng)調(diào)商貿(mào)往來(lái)中東西方藝術(shù)的碰撞與交融，并分析其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。解析：本題考查理解材料內(nèi)容，歸納材料要點(diǎn)。要概括每則材料的主要觀點(diǎn)，需找出其論述側(cè)重點(diǎn)。材料一強(qiáng)調(diào)絲綢之路物質(zhì)交流的藝術(shù)審美性，即藝術(shù)品格的交流，是心靈對(duì)話(huà)和美意識(shí)的表達(dá)，有助于彌合經(jīng)濟(jì)利益與文化沖突的裂痕，這是其在藝術(shù)史上的獨(dú)特意義。材料二從廣義絲綢之路出發(fā)，提出“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”概念，并分析其產(chǎn)生的條件。材料三則以分總結(jié)構(gòu)論述東西方藝術(shù)在文化交流中的相互影響，并總結(jié)其對(duì)世界文明的影響。綜合以上所述，可以得出本題答案。1論述類(lèi)文本題型追根練(厘清文脈→答對(duì)題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。②如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平倡導(dǎo)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這一主張?bào)w現(xiàn)了中國(guó)對(duì)歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的深刻洞察，旨在維護(hù)人類(lèi)共同與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。③“人類(lèi)命運(yùn)共同體”首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。它反映了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益格局日益加深的相互依賴(lài)、休戚與共。④在全球化的第一階段，先發(fā)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，獲得超額利潤(rùn)，并導(dǎo)致巨大的國(guó)際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國(guó)家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國(guó)嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化。然而，進(jìn)入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運(yùn)與共?！懊\(yùn)”一詞，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂(lè)遭遇。在全球化的新階段，人類(lèi)命運(yùn)與共表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。⑤如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。例如，在政治和社會(huì)層面，西方國(guó)家支持和慫恿某些國(guó)家的反政府勢(shì)力，從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。這些動(dòng)蕩導(dǎo)致的難民潮反過(guò)來(lái)使西方國(guó)家面臨嚴(yán)重的治安危機(jī)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時(shí)代行將結(jié)束，命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來(lái)。⑥在命運(yùn)與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進(jìn)、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。⑦“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，是我們對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的愿景。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟(jì)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體要求合作共贏，共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益；各國(guó)同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護(hù)主義，畫(huà)地為牢，損人不利己。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。⑧人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個(gè)國(guó)家尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對(duì)全球治理過(guò)程、方式和手段的重要“邊際約束”?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”既對(duì)全球治理提出了要求，也對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。⑨總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野，約束國(guó)際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的視角調(diào)整個(gè)人人權(quán)、各國(guó)人民的集體人權(quán)和人類(lèi)集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類(lèi)整體的生存、發(fā)展、安全和健康。細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。A．習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是著眼人類(lèi)共同利益和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的方案。B．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求各國(guó)同舟共濟(jì)，同心同德，開(kāi)放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護(hù)主義。C．“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要是針對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。D．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張的其中一個(gè)要求是超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野。A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益日益加深的相互依賴(lài)的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)。C．文章在論證中，認(rèn)為全球化分為兩個(gè)階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點(diǎn)以及對(duì)策。D．對(duì)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，文章先交代時(shí)代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化，但是人類(lèi)利益格局相互依賴(lài)感還不是很強(qiáng)。B．當(dāng)今世界任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都很難獨(dú)善其身，如果某個(gè)西方國(guó)家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機(jī)，甚至?xí)g接影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．如果西方國(guó)家依舊秉持過(guò)去的做法，揮舞人權(quán)大棒來(lái)干涉別國(guó)內(nèi)政，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。1.文脈梳理參考答案：1.1解析：選D。A項(xiàng)，“中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”縮小了原文的含義，原文強(qiáng)調(diào)的是“著眼人類(lèi)共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國(guó)方案”。B項(xiàng)，“開(kāi)放貿(mào)易壁壘”屬無(wú)中生有。C項(xiàng)，表述有誤，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要是“著眼人類(lèi)共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”提出的。1.2解析：選B。文章分析了“人類(lèi)利益格局”，僅強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來(lái)”，而選項(xiàng)卻要求人們“承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)”，這屬?gòu)?qiáng)加因果。1.3解析：選A“人類(lèi)利益格局相互依賴(lài)感還不是很強(qiáng)”，于文無(wú)據(jù)。2論述類(lèi)文本題型追根練(厘清文脈→答對(duì)題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人撰寫(xiě)的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。從出土文物方面考察，服飾演化史的源頭，可上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期。在北京周口店山頂洞人遺址中，發(fā)現(xiàn)有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實(shí)當(dāng)時(shí)已能利用獸皮一類(lèi)自然材料縫制簡(jiǎn)單的衣服。中華服飾文化史由此發(fā)端。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細(xì)織造極薄的綢子。西周時(shí)，等級(jí)制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”“內(nèi)司服”官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，中國(guó)冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國(guó)之交被納入禮治。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡(jiǎn)不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國(guó)服裝的基本形制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期織繡工藝的巨大進(jìn)步，使服飾材料日益精細(xì)，品種名目日見(jiàn)繁多。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用，可能形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之交。深衣剪裁獨(dú)特，衣與衫相連在一起，制作時(shí)上下分裁，中間有縫相連接，用途最為廣泛，隆重程度僅次于朝祭之服。秦漢時(shí)期的衣料較春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期豐富，深衣也得到了新的發(fā)展。西漢建元三年、元狩四年，張騫奉命兩次出使西域，開(kāi)辟了中國(guó)與西方國(guó)家的陸上通道，絲綢貿(mào)易持續(xù)不斷，歷經(jīng)魏晉隋唐，未曾中斷，史稱(chēng)“絲綢之路”。于是，中華服飾文化傳往世界。秦代服制與戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)大差別，保持中國(guó)服飾深衣的基本形制。漢代有了輿服制度。史書(shū)列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級(jí)差別已十分明顯。主要表現(xiàn)在：冠服在因襲舊制的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為區(qū)分等級(jí)的基本標(biāo)識(shí)；佩綬制度確立為區(qū)分官階的標(biāo)識(shí)。漢初，由于統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到了長(zhǎng)足提高。當(dāng)時(shí)民間手工業(yè)最普遍的就是紡織業(yè)。這一時(shí)期絲綢錦繡產(chǎn)量極多。漢代的紡織工藝也達(dá)到很高的水平。漢代創(chuàng)造的前所未有的物質(zhì)財(cái)富，使?jié)h代人對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)能力持有樂(lè)觀信心。在《中國(guó)美學(xué)思想史》中，作者指出漢人繼承了道家美學(xué)的基本理念，摒棄其消極出世觀念，采納了儒家的部分合理觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律與人類(lèi)目的的統(tǒng)一性，并堅(jiān)信廣袤的外部世界蘊(yùn)含著無(wú)限豐富多彩的美，人們應(yīng)積極探尋。占有，進(jìn)而享受這種美。細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。以時(shí)間為序產(chǎn)生時(shí)間服飾特點(diǎn)服飾演變史舊石器時(shí)代晚期獸皮類(lèi)材料，縫制簡(jiǎn)單中華服飾文化史由此發(fā)端(1)皮、革、絲、麻類(lèi)材料，絲麻織物已占重要地位初步建立中國(guó)冠服制度周代服飾繁簡(jiǎn)不同，上衣下裳分明(2)春秋戰(zhàn)國(guó)服飾材料日益精細(xì)，(3)深衣開(kāi)始出現(xiàn)秦漢時(shí)期衣料較前豐富，深衣得到了發(fā)展秦代保持深衣的基本形制，漢代(4)A．史料記載衣裳或由黃帝創(chuàng)造，而服飾演化史的源頭則要追溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期。B．由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，商代衣服材料已擯棄皮革，以絲麻織物為主，甚至出現(xiàn)了極薄的綢子。C．夏商周時(shí)期，冠服制度建立。春秋戰(zhàn)國(guó)之交深衣形成，秦代保持深衣的基本形制。漢代出現(xiàn)輿服制度。D．周代出土的人形文物奠定了中國(guó)服裝的基本形制。此后無(wú)論服飾如何發(fā)展，始終都有上衣下裳分明的樣式。A．文章按照時(shí)間順序主要論述了從商代到秦漢時(shí)期中國(guó)服飾文化的特點(diǎn)及其發(fā)展演變過(guò)程。B．文章第一段通過(guò)史料、出土文物及其山頂洞人遺址中的骨針、裝飾品，追溯了服飾演化史的源頭。C．文章在論證中多次提到等級(jí)差別，表明了封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點(diǎn)。D．對(duì)于中國(guó)服飾的發(fā)展，文章不僅分析了與其相關(guān)的各種因素，還指出了它的內(nèi)涵和意義。A．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，織繡工藝得到了巨大進(jìn)步，衣料不斷精細(xì)豐富，促進(jìn)了服裝的不斷完善。B．漢代絲綢錦繡產(chǎn)量極多，紡織工藝達(dá)到很高的水平，中華服飾文化傳往世界，這都與統(tǒng)治者的政策有密切關(guān)系。C．因?yàn)闈h代人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)自身的生產(chǎn)能力持有樂(lè)觀信心，所以他們能將自然規(guī)律與人的目的統(tǒng)一起來(lái)。D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深衣是士大夫階層居家的便服，是庶人百姓的禮服，據(jù)此當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的差別可見(jiàn)一斑。2.文脈梳理參考答案：2.1解析：選AB項(xiàng)，“商代衣服材料已擯棄皮革”，理解錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻織物已占重要地位”。C項(xiàng)，“夏商周時(shí)期，冠服制度建立”分析錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“中國(guó)冠服制度，初步建立于夏商時(shí)期，到周代已完整完善”。D項(xiàng)，“周代出土的人形文物服飾奠定了中國(guó)服裝的基本形制”，混淆概念。2.2解析：選CC項(xiàng)，“表明了封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點(diǎn)”無(wú)中生有。2.3解析：選CC項(xiàng)，因果倒置。應(yīng)為“漢人注意了自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)一性”，所以在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，對(duì)自身的生產(chǎn)能力持有樂(lè)觀信心。3論述類(lèi)文本題型追根練(厘清文脈→答對(duì)題目)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。②從娛樂(lè)、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類(lèi)社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。③高階人工智能帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、電影、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。借助音源庫(kù)與全息投影技術(shù)，“二次元”虛擬偶像在舞臺(tái)上表演熱舞，人工智能通過(guò)人臉識(shí)別和深度學(xué)習(xí)技術(shù)挑戰(zhàn)人類(lèi)記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，確立了其在智力游戲領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。特別是那些打著“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”旗號(hào)的綜藝節(jié)目，通過(guò)混淆人工智能的概念，人為制造了緊張對(duì)立的氛圍，這種做法既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)依據(jù)。④實(shí)際上，當(dāng)前所有人工智能均基于“圖靈測(cè)試”框架下的“智能”范疇，無(wú)論是依賴(lài)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，還是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍將作為人類(lèi)的輔助工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀是人類(lèi)最終的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展應(yīng)促使人們更深入地探索自身的本質(zhì)，并堅(jiān)定人類(lèi)存在的價(jià)值。⑤盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。未來(lái)，應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。今年初，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室和哈佛大學(xué)伯克曼·克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究中心合作推出了AI倫理研究計(jì)劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì)。越來(lái)越多的機(jī)器人專(zhuān)家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。⑥中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)高階人工智能，既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開(kāi)放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開(kāi)拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。細(xì)覽文本結(jié)構(gòu)圖，補(bǔ)出空白之處的內(nèi)容。A．人工智能的迅猛發(fā)展，帶來(lái)了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。B．人工智能改變著我們的生活，同時(shí)很多人對(duì)人工智能將來(lái)發(fā)展的不確定性表示出了憂(yōu)慮。C．“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目，加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮，人為加劇了人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛。D．人工智能作為從屬于人類(lèi)的工具，它的發(fā)展應(yīng)該以人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。A．文章既肯定人工智能給人類(lèi)帶來(lái)的發(fā)展和機(jī)遇，又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題。B．文章以時(shí)下熱門(mén)的人工智能為分析對(duì)象，借用現(xiàn)實(shí)例子，探討未來(lái)發(fā)展走向，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。C．文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和科學(xué)家的觀點(diǎn)，提出人們已經(jīng)意識(shí)到人機(jī)之間的關(guān)系格局問(wèn)題。D．對(duì)于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)作用。A．如果我們能抓住人工智能帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升我國(guó)未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。B．如果我們正確認(rèn)識(shí)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，理性看待人機(jī)關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人機(jī)之間并不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。C．如果形成人工智能安全評(píng)估和管控能力，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，人工智能將更好地服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。D．只要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。3.梳理文脈參考答案：3.1解析：選BA項(xiàng)，變未然為已然，原文第①段說(shuō)“在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”。C項(xiàng)，張冠李戴，“加重焦慮”的應(yīng)該是“大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注”。D項(xiàng)，混淆概念，原文第④段說(shuō)“在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類(lèi)的工具”。3.2解析：選A文章并沒(méi)有“深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題”，而是談?wù)撊藗儗?duì)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性的憂(yōu)慮。3.3解析：選DD項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)。一、閱讀下面的文章，完成后面的題目。①一談到執(zhí)，我們很自然地會(huì)聯(lián)想到“固執(zhí)”、“執(zhí)迷不悟”等概念，于是我們對(duì)“執(zhí)”字便有了惡感，以為“執(zhí)”總是要不得的。盡管破“執(zhí)”者如此之多，“執(zhí)”在各方面之存在卻依然是不容否認(rèn)的事實(shí)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物之存在都有其存在之理由，“執(zhí)”自然也不能例外。嬰兒初出世時(shí)即有“猿握”的本能，而此種“猿握”也就是“執(zhí)”的表現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，“執(zhí)”倒是與生俱來(lái)的。②中國(guó)古代講“執(zhí)”字最為中肯者是儒家。《中庸》說(shuō)“執(zhí)其兩端而用其中于民”，故儒家是反對(duì)“執(zhí)一無(wú)權(quán)”，孟子亦曰“執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”，這便是儒家反極端、反調(diào)和的中庸之道。關(guān)于這一點(diǎn)古希臘哲人亞里士多德也持有同樣的見(jiàn)解，亞氏的中庸說(shuō)認(rèn)為一切美德都是處于兩極端之間。我們把儒家與亞氏的中庸理論比附而觀之，可見(jiàn)他們都是不反對(duì)“執(zhí)”的，問(wèn)題乃在于所“執(zhí)”者是否正當(dāng)而已。③問(wèn)題談到這里，我們對(duì)“執(zhí)”的種種看法可以加以澄清了。首先，我認(rèn)為絕對(duì)地破“執(zhí)”是不可能的，即便超脫如佛家，也還要另懸一涅槃的境界，終還是有“執(zhí)”，算不得真解脫。禪宗說(shuō)佛即在人們的日常生活之中，也就是把極端的“執(zhí)”改變?yōu)橹杏沟摹皥?zhí)”，依然承認(rèn)了“執(zhí)”的存在價(jià)值。哲學(xué)地說(shuō)，“執(zhí)”是有，極端地破“執(zhí)”是無(wú)；欲以無(wú)來(lái)代替有實(shí)在是一件不可能的事。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到痛苦，轉(zhuǎn)向宗教尋求精神慰藉，并不意味著他們已擺脫“執(zhí)”，而是物質(zhì)上的“執(zhí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆系摹皥?zhí)”，其本質(zhì)并無(wú)差異。④其次，“執(zhí)”的本身卻無(wú)好壞之分，但視所執(zhí)者的性質(zhì)而定。我們不又常聽(tīng)到所謂“擇善固執(zhí)”的成語(yǔ)嗎？可見(jiàn)即使是固執(zhí)也還不打緊，如果它真的是擇善的話(huà)，問(wèn)題亦在于標(biāo)準(zhǔn)如何。據(jù)我的看法，中庸仍然是其中的重要關(guān)鍵，固執(zhí)極端總是要不得的事。我們常說(shuō)“有所不為”，這實(shí)際上意味著“有所固執(zhí)”。如果一個(gè)人毫無(wú)個(gè)性，缺乏任何固執(zhí)之處，那他便成了孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”。大凡能堅(jiān)持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因?yàn)樗鶊?jiān)持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。同時(shí)，真能擇善固執(zhí)的人是最不固執(zhí)的人——他的良知不允許他做違反真理的事，故發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤之后，便會(huì)毅然悔改。⑤最后，“執(zhí)”的本身容易引起沖突——多方面的沖突。善惡之“執(zhí)”固然要發(fā)生抵觸，同是善之“執(zhí)”或惡之“執(zhí)”，也一樣會(huì)造成齟齬。因此，“執(zhí)”須有容忍來(lái)協(xié)調(diào)之，即人人都有所“執(zhí)”而同時(shí)也承認(rèn)他人之執(zhí)。只愿堅(jiān)持自己的理想或權(quán)利，而忽視甚至妨害他人的理想或權(quán)利，即使所“執(zhí)”者是真理也是一種不可饒恕的錯(cuò)誤。⑥當(dāng)今世界，我們所見(jiàn)多是各種“執(zhí)”的錯(cuò)誤。有心之人試圖通過(guò)破除“執(zhí)”來(lái)糾正“偏執(zhí)”或“執(zhí)一”的弊端，卻未意識(shí)到問(wèn)題根源在于所“執(zhí)”之物并非善行，且“執(zhí)”權(quán)僅掌握在少數(shù)人手中。如果人人都能“擇善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，那正是人間天堂的到來(lái)、人類(lèi)理想世界的實(shí)現(xiàn)，“執(zhí)”之罪惡果何在乎？因噎廢食畢竟是世間最愚蠢的事哩！1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．?huà)雰撼跎从小霸澄铡钡谋绢I(lǐng)，說(shuō)明“執(zhí)”與生俱來(lái)，有其存在的合理性。B．在談到擇善的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，作者既主張中庸之道，又贊同“有所固執(zhí)”，這二者是不矛盾的。C．個(gè)人之“執(zhí)”只要承認(rèn)且寬容他人之“執(zhí)”就不會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。D．作者認(rèn)為如果人人都能“執(zhí)善固執(zhí)”并各有所“執(zhí)”，就能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想世界。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章先由人們對(duì)“執(zhí)”這一概念的偏見(jiàn)談起，引出關(guān)于“執(zhí)”的話(huà)題。B．作者認(rèn)為儒家和古希臘哲學(xué)家的中庸之道可以化解偏執(zhí)之弊。C．作者舉宗教的例子來(lái)論述“破執(zhí)”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，并從哲學(xué)的角度分析，認(rèn)為物質(zhì)之“執(zhí)”即使轉(zhuǎn)化為精神之“執(zhí)”，其根本沒(méi)有變。D．人們之所以對(duì)“執(zhí)”有惡感，是源于所“執(zhí)”者非善。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第四段中“擇善固執(zhí)”的內(nèi)涵。二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。中華民族本是詩(shī)書(shū)禮儀之邦，重視讀書(shū)的歷史十分悠久。早在周朝，國(guó)家設(shè)有名為“藏室”的圖書(shū)館，收藏三皇五帝之書(shū)及各地志書(shū)，聞名于世的古代哲學(xué)家老子曾擔(dān)任史官，負(fù)責(zé)看守藏室。春秋諸子，百家爭(zhēng)鳴，特別是孔子辦學(xué)、編書(shū)的事跡尤其能說(shuō)明我國(guó)很早就有了比較成熟的閱讀實(shí)踐。人們談到閱讀，往往立刻會(huì)想到個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。古往今來(lái)，我們民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言俯拾皆是，但最為深入人心的還是那些關(guān)于“讀書(shū)改變命運(yùn)”一類(lèi)的名言，譬如“學(xué)而優(yōu)則仕”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”等。周恩來(lái)青年時(shí)代立志“為中華之崛起而讀書(shū)”，這句名言道出了一位中國(guó)有志青年的責(zé)任感、使命感……閱讀目的的崇高價(jià)值決定了讀者將付出艱辛努力。于是就有了“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”一類(lèi)勸讀詩(shī)，以及懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪一類(lèi)勤學(xué)苦讀的故事，這些故事稱(chēng)得上啟人心智、鼓舞精神。至于做研究的專(zhuān)業(yè)人士，更是對(duì)清末大學(xué)者王國(guó)維借論宋詞來(lái)談讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的“三境界”說(shuō)有真切同感。“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，體現(xiàn)了刻苦鉆研與不懈追求的精神境界。的確，閱讀并非人人皆為改變命運(yùn)而讀。許多人讀書(shū)是為了道德傳承，也有人為了個(gè)人修養(yǎng)。此外，還有人純粹以讀書(shū)為樂(lè)趣和生活方式，單純地享受閱讀本身。上述關(guān)于閱讀的目的，大致可以分為兩類(lèi)：一為學(xué)以致用，二為學(xué)以修為。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用，是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力；后者注重審美愉悅，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。這兩類(lèi)閱讀的目的建構(gòu)了我們民族的主要傳統(tǒng)。其實(shí)，從閱讀的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)看，這兩大傳統(tǒng)并非涇渭分明，閱讀可以同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。在春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀、教育就同時(shí)體現(xiàn)了閱讀的兩大傳統(tǒng)。古人在教育上的“六藝之教”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))和學(xué)術(shù)上的“六藝之學(xué)”(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)，顯然是實(shí)用與修養(yǎng)功能并存。直到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，官員進(jìn)階需要對(duì)儒術(shù)有所研讀，這時(shí)候功利性閱讀才逐漸浮動(dòng)于朝野。到了隋朝開(kāi)創(chuàng)科舉考試，為官場(chǎng)人才選拔設(shè)計(jì)了一個(gè)相對(duì)公開(kāi)公平的制度，學(xué)以致用閱讀、專(zhuān)業(yè)性閱讀、功利性閱讀、應(yīng)試性閱讀越來(lái)越成為社會(huì)主流，學(xué)習(xí)趕考成了知識(shí)分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。盡管其間也有居于科舉“官學(xué)”“私學(xué)”之外的書(shū)院。教育，主張以德為先、格物致知，但學(xué)以修為的閱讀傳統(tǒng)始終未能成為大多數(shù)學(xué)子讀書(shū)學(xué)習(xí)的主流。直到當(dāng)代，應(yīng)試教育仍然是其最終歸宿。此外，社會(huì)的價(jià)值取向，也過(guò)分地強(qiáng)調(diào)功利實(shí)效、精英目標(biāo)。功利性閱讀的教育目的，加上相對(duì)呆板的閱讀教育方法設(shè)計(jì)，應(yīng)試與成功就變成了閱讀者、受教育者的唯一任務(wù)，他們是否在學(xué)習(xí)、考試的同時(shí)達(dá)到修身的目的，通常不在考量范圍之內(nèi)，因而許多時(shí)候這種閱讀幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（A．中華民族重視讀書(shū)的歷史悠久，周朝時(shí)已有收藏三皇五帝之書(shū)及各地志書(shū)的“藏室”，老子曾擔(dān)任看守藏室的史官。B．中華民族是詩(shī)書(shū)禮儀之邦，早在春秋時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，尤其孔子辦學(xué)、編書(shū)的事跡更是我國(guó)很早就有比較成熟的閱讀實(shí)踐的有力證明。C．中華民族關(guān)于好學(xué)、勤學(xué)、勸讀、苦讀的名言雖然從古至今一直很多，但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一類(lèi)關(guān)于“讀書(shū)改變命運(yùn)”的名言。D．王國(guó)維借論宋詞來(lái)談讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的“三境界”說(shuō)，其中既有執(zhí)著追求和刻苦鉆研精神，又有不懈追求的境界升華，這些引起做研究的專(zhuān)業(yè)人士的同感。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向與普通讀書(shū)人追求“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知”不同，其名言體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。B．雖然閱讀或許能夠改變命運(yùn)，但是其過(guò)程是艱辛的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪、三更燈火五更雞這一類(lèi)的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用。C．許多人讀書(shū)并非為了“一舉成名天下知”或從事學(xué)術(shù)研究，而是出于道德傳承和個(gè)人修養(yǎng)的目的；當(dāng)然，也有人純粹是為了閱讀而閱讀。D．閱讀目的多樣，大致可歸為兩類(lèi)：一是強(qiáng)調(diào)實(shí)際效用的學(xué)以致用，二是注重審美愉悅的學(xué)以修為。這兩者共同構(gòu)成了中華民族的主要傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（A．閱讀的目的不同，所獲得的效果也不相同。在先秦春秋時(shí)期，社會(huì)閱讀和教育就同時(shí)具有傳遞知識(shí)信息、交流思想的作用和愉悅精神、抒發(fā)情懷的意趣。B．古人的“六藝之教”與“六藝之學(xué)”表明，閱讀旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用和學(xué)以修為的兩大目標(biāo)并不沖突，反而能相互補(bǔ)充、促進(jìn)，共同推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。C．功利性閱讀并非天生，隨著漢代官員晉升對(duì)儒術(shù)的需求增加，這種傾向逐漸在官場(chǎng)和民間顯現(xiàn)?？婆e制度的實(shí)施使學(xué)習(xí)和應(yīng)試成為知識(shí)分子閱讀的主要目的和內(nèi)容。D．當(dāng)代的應(yīng)試教育注重功利性閱讀，在這種教育體系中，閱讀者、受教育者的任務(wù)只有一個(gè)，那就是應(yīng)試與成功，他們的閱讀許多時(shí)候也幾乎與精神、靈魂無(wú)關(guān)。三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢(qián)、博物館和市場(chǎng)的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)——只是作為談?wù)摵捅４娴膶?duì)象面對(duì)我們。藝術(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)！這是何等的虛無(wú)——空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力！而“虛無(wú)”恰恰是世界“祛魅”的必然結(jié)局?！办铟取笔侵浮澳切┏錆M(mǎn)迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失”。它包含兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程：宗教——形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程。馬克斯·韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過(guò)程是傳統(tǒng)宗教—形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過(guò)程。這種分化既具有解放的意義——使文化藝術(shù)從宗教、從道德束縛中解脫，這具有災(zāi)難性的影響——在世俗理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的根基，必須證明其存在的價(jià)值與合理性。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化——藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)——藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對(duì)象，一種商品。正是世界的“祛魅”引發(fā)了藝術(shù)的“祛魅”——藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對(duì)象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時(shí)代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類(lèi)似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛。現(xiàn)代人因?qū)ψ诮膛c意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)向文化藝術(shù)領(lǐng)域，試圖通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“世俗的救贖”（韋伯所言），即在世俗化社會(huì)中解脫人們于合理化壓力和刻板日常生活的束縛。然而，這似乎是一種無(wú)法完成的烏托邦想象。一方面，世界的“祛魅”必然導(dǎo)致文化藝術(shù)的“祛魅”，使其喪失合法性基礎(chǔ)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)已不再具備宗教所具有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過(guò)一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話(huà)等不同價(jià)值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會(huì)秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。(選自周計(jì)武《藝術(shù)的終結(jié)：1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。B．世界的“祛魅”，包括宗教—形而上學(xué)世界觀的瓦解過(guò)程和世界的合理化過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程是相互聯(lián)系的。C．現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的表現(xiàn)人類(lèi)思想和情感的作用和作為時(shí)代與民族精神的偉大象征的地位。D．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)能夠承擔(dān)“世俗的救贖”這一功能。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（A．因?yàn)槭澜绲摹办铟取保运囆g(shù)場(chǎng)成為徹底的名利場(chǎng)，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對(duì)象化。C．審美體驗(yàn)的對(duì)象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見(jiàn)美學(xué)思維是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。D．因?yàn)楹腿粘Ｉ?、文化價(jià)值及平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫(huà)家的名畫(huà)被私人買(mǎi)家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。B．當(dāng)今世界，充滿(mǎn)迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的“祛魅”乃至世界的“祛魅”的影響。C．現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會(huì)中人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難題材的電影，就是充滿(mǎn)迷幻力的思想的作品，但由于受“祛魅”影響，其影響力越來(lái)越小。一.（2022年新高考全國(guó)Ⅱ卷語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士之后的西方譯者為中國(guó)典籍的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，然而，以往的西方譯者在翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，往往采用迎合目標(biāo)讀者的策略，在翻譯過(guò)程中難免曲解內(nèi)容。誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這一過(guò)程中，我們應(yīng)深入研究中國(guó)典籍的外譯情況，客觀評(píng)估兩種譯本的優(yōu)勢(shì)與不足，將本土經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承與發(fā)展間形成良性循環(huán)，從而在實(shí)踐中不斷提升講述中國(guó)故事的能力。構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代能力。材料二：翻譯思想是影響譯者行為和結(jié)果的關(guān)鍵因素。通過(guò)理解這些思想，讀者能夠更好地把握譯者在翻譯過(guò)程中所采用的策略，并對(duì)由此產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更為客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹通過(guò)一段較長(zhǎng)的敘述闡述了寫(xiě)作意圖，并解釋了為何選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名，為讀者理解全書(shū)做了鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。材料三：當(dāng)前國(guó)際學(xué)界對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩百年的翻譯史及多種譯本進(jìn)行了深入研究，多數(shù)學(xué)者高度認(rèn)可楊譯本和霍譯本，并對(duì)其翻譯技術(shù)性問(wèn)題展開(kāi)了詳盡討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益的翻譯立場(chǎng)和策略更側(cè)重于讓英語(yǔ)貼近漢語(yǔ)文化觀念，因此其譯本不可避免地展現(xiàn)出將中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直接傳達(dá)給西方讀者的傾向，這也是導(dǎo)致楊譯本在西方英語(yǔ)讀者中失去吸引力的一個(gè)重要原因。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與策略超越了《紅樓夢(mèng)》的字面意義，旨在探討漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間的相互理解和解釋適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與TheStoryoftheA．現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B．中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的能力。C．學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D．近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。A．材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C．材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。D．材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4．請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。5．評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。二.（2021年新高考全國(guó)Ⅱ卷語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。鑒于青年群體在網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)中占據(jù)主導(dǎo)地位，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明狀況有顯著影響。因此，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)行為觀，有助于糾正網(wǎng)絡(luò)失范行為并促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間治理，從而有利于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線(xiàn)倫理，亦稱(chēng)“負(fù)面清單”，是網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范中最為核心且最低限度的要求，通過(guò)明確列出“不可為”的行為來(lái)界定，通常具有法律強(qiáng)制性，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)道德的最基本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析可歸納為“五不”，這既體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)行為的基本底線(xiàn)，也可視為網(wǎng)民尤其是青年文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，應(yīng)合法合規(guī)地獲取所需信任，避免侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為，如同對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣。確保信息真實(shí)——每位網(wǎng)民應(yīng)避免進(jìn)行任何形式的信息造假，尤其是自媒體平臺(tái)，務(wù)必保證所發(fā)布內(nèi)容的真實(shí)性，切勿為了吸引關(guān)注而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。保持冷靜，不盲從網(wǎng)絡(luò)信息，避免輕信謠言上當(dāng)受騙。沒(méi)有造謠者，網(wǎng)謠市場(chǎng)便不存在；網(wǎng)民不會(huì)被策劃者利用，不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線(xiàn)意識(shí)主要從否定角度界定網(wǎng)絡(luò)行為的邊界；一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)生行為，便意味著“做什么”的開(kāi)始。因此，只要有行為，就必須有相應(yīng)的規(guī)范和要求來(lái)引導(dǎo)人的行為，從而形成肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。平等待人或尊重他人是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基礎(chǔ)意識(shí)，這一意識(shí)可通過(guò)“等效意識(shí)”、“反身意識(shí)”、“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”具體體現(xiàn)?！暗刃б庾R(shí)”指的是，當(dāng)線(xiàn)上虛擬世界發(fā)生道德失范行為時(shí)，應(yīng)視其與現(xiàn)實(shí)世界中的類(lèi)似行為具有同等的實(shí)際影響，因此需對(duì)線(xiàn)上和線(xiàn)下行為提出統(tǒng)一的道德規(guī)范要求。“反身意識(shí)”可視為等效意識(shí)在自我與他人關(guān)系中的擴(kuò)展，即當(dāng)個(gè)人不當(dāng)行為可能傷害他人時(shí)，能夠換位思考，設(shè)想自己作為受害者的切膚之痛。具備這種意識(shí)后，個(gè)體能自覺(jué)抵制不良網(wǎng)絡(luò)行為，避免在網(wǎng)絡(luò)上散布謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):首先，它體現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可，如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；其次，重視信息內(nèi)容的文化意義，積極傳播健康有益的信息；最后，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)承載的價(jià)值，關(guān)注其使用的道德影響。技術(shù)普遍承載價(jià)值，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值，如網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷影響學(xué)業(yè)和事業(yè)。網(wǎng)絡(luò)作為“內(nèi)容為王”的空間，成為思想交鋒的新戰(zhàn)場(chǎng)，尤其吸引青年人的關(guān)注。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、在傳播和使用新事物過(guò)程中，利益分配與沖突問(wèn)題日益增多，沖擊了原有的信任機(jī)制。通過(guò)簽訂契約來(lái)明確各方權(quán)利與義務(wù)，成為重構(gòu)信任機(jī)制的關(guān)鍵手段之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線(xiàn)倫理到擔(dān)當(dāng)精神:1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。2．互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。【解析】此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目時(shí)，應(yīng)首先根據(jù)選項(xiàng)定位原文相關(guān)信息，再將選項(xiàng)與原文對(duì)比，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。C項(xiàng)，“個(gè)人之‘執(zhí)’只要承認(rèn)……就不會(huì)……”與文意不符，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文中指出：善惡之“執(zhí)”固然要發(fā)生抵觸，同是善之“執(zhí)”或惡之“執(zhí)”，也一樣會(huì)造成齟齬。故選C?！窘馕觥看祟}考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答時(shí)，首先需在原文中定位與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，再仔細(xì)比對(duì)表述是否一致。同時(shí)，還需熟悉錯(cuò)誤設(shè)置的一般思路，如張冠李戴等。無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。D項(xiàng)，“是源于所‘執(zhí)’者非善”與文意不符，原文中指出：“執(zhí)”的本身卻無(wú)好壞之分，但視所執(zhí)者的性質(zhì)而定。大凡能堅(jiān)持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因?yàn)樗鶊?jiān)持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。故選D。3．摒棄固執(zhí)極端，深諳中庸之道；固守真理，保有個(gè)性；知錯(cuò)即改，不違真理。【解析】項(xiàng)此題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義及篩選整合文中信息的能力。做題前要通讀全文，讀懂文章內(nèi)容。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。閱讀全文并重點(diǎn)考察第④段，“擇善固執(zhí)”有以下幾層意思：（1）中庸是其中的重要關(guān)鍵，固執(zhí)極端總是要不得的事。（2）大凡能堅(jiān)持真理到底的人都是最固執(zhí)的人，但因?yàn)樗鶊?jiān)持的是真理，所以固執(zhí)不僅不足為他詬病，倒反而增加了他的偉大。（3）真能擇善固執(zhí)的人是最不固執(zhí)的人——他的良知不允許他做違反真理的事，故發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)誤之后，便會(huì)毅然悔改。【解析】C項(xiàng)，“但人們認(rèn)為最有價(jià)值的是”有誤，文中指出這些名言最為深入人心，即被廣泛認(rèn)可，但未必是人們認(rèn)為最有價(jià)值的?！窘馕觥緽項(xiàng)，“三更燈火五更雞這一類(lèi)的故事就具有啟人心智、鼓舞精神的激勵(lì)作用”理解錯(cuò)誤。“三更燈火五更雞”這類(lèi)詩(shī)詞屬于勸讀詩(shī)，是勸勉人讀書(shū)的，而懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪這類(lèi)故事是激勵(lì)人勤學(xué)苦讀的，兩者作用不同?！窘馕觥緽項(xiàng)，“相反，兩者可以相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，推動(dòng)人的提高和社會(huì)進(jìn)步”于文無(wú)據(jù)。文中肯定了“六藝之教”與“六藝之學(xué)”的價(jià)值，指出閱讀的實(shí)用性和修養(yǎng)功能可以并存，但不能因此得出它們相互補(bǔ)充、促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)論?！窘馕觥吭闹赋?，藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)思想和情感的重要方式之一，并非失去了其作用和象征地位。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位”，選項(xiàng)縮小了“作用”的范圍。【解析】“可見(jiàn)”是強(qiáng)加因果。原文是“它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對(duì)象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對(duì)象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力”?！窘馕觥俊熬褪浅錆M(mǎn)迷幻力的思想的作品”和“其影響力越來(lái)越小”于文無(wú)據(jù)。一、4．①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。5．①譯本能否向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說(shuō)“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言特點(diǎn)，不是