以《瀛奎律髓》為鏡：方回眼中的宋詩世界一、引言1.1方回與《瀛奎律髓》簡介方回（1227-1307），字萬里，號虛谷，別號紫陽山人，是宋末元初極具影響力的詩人、詩論家，徽州歙縣（今屬安徽）人。他幼孤，跟隨叔父方元珪學(xué)習(xí)。南宋景定三年（1262），方回廷試本為第一，卻因賈似道打壓，降為乙科首。德祐元年（1275），他勇敢上“似道十可斬”之疏，彈劾賈似道一黨，得以擔(dān)任太常寺簿，然而之后又遭排擠，出任建德府知府。德祐二年（1276）正月，南宋朝廷投降，二月，方回率郡降元，在元朝歷任知建德府事兼管內(nèi)安撫使、嘉議大夫、建德路總管兼府尹、通議大夫等職。至元十八年（1281），他解任，之后寄居于杭州、歙縣一帶，以賣文為生。方回一生致力于詩學(xué)，創(chuàng)作了2800多首詩，這些詩作大多創(chuàng)作于他罷官后“徜徉杭睦間”的時期。他的詩崇尚唐調(diào)，風(fēng)格清麗婉約，但由于降元后未受重用，心中懊悔，加之外界精神壓力，詩中常流露出低回沉重的心情。在詩學(xué)理論方面，他推崇江西詩派，倡導(dǎo)“一祖三宗”之說，對江西詩派諸大家的藝術(shù)成就有著精當?shù)钠吩u。他還提出“心境論”，主張詩歌應(yīng)突出現(xiàn)實性與時代感，注重“人格”與“詩格”的統(tǒng)一，崇尚“瘦硬勁俏”與“清晰自然”風(fēng)格的結(jié)合，反對“西崑體”的偶儷、嫵媚作風(fēng)。另外，方回對杜詩的評論非常豐富，在杜詩學(xué)史上也占據(jù)著一席之地。除了《瀛奎律髓》，他還著有《桐江集》《桐江續(xù)集》《虛谷集》等?！跺伤琛烦蓵谀纤文┠?，是方回傾盡全力完成的一部融選、注、評于一體的大型唐宋律詩選集。“瀛奎”二字，取自十八學(xué)士登瀛洲、五星照奎之義；“律髓”表示專選唐宋兩代的五、七言律詩。全書共49卷，選錄了唐代作家180余家，宋代作家190余家的作品。書中以律詩為主，雖也涵蓋了古詩、絕句、詞曲等各類詩歌形式，但核心在于律詩的選取與評論。這部詩集分類細致，共分49類，每類都設(shè)有題解，用于說明這類詩的性質(zhì)和特點。例如在山水類詩的題解中，方回會闡述山水詩借景抒情、情景交融的特點，以及在唐宋時期的發(fā)展變化等內(nèi)容，幫助讀者更好地理解此類詩歌的內(nèi)涵與藝術(shù)特色。在每首詩之后，方回大多會附上自己的評語，這些評語中不乏精妙見解，如對詩歌的藝術(shù)手法、思想情感、遣詞造句等方面進行深入剖析，同時也保存了一些宋代文人的遺聞軼事，為后人研究唐宋詩歌和宋代文學(xué)提供了珍貴的資料。例如在評價蘇軾的律詩時，方回會詳細分析蘇軾詩歌的用典、格律、意境營造等，還會提及蘇軾創(chuàng)作詩歌時的一些背景故事，讓讀者更全面地了解蘇軾的詩歌創(chuàng)作。1.2研究現(xiàn)狀綜述學(xué)界對方回及《瀛奎律髓》的研究成果頗為豐碩，研究視角多元，涵蓋了文學(xué)批評理論、詩歌創(chuàng)作實踐、歷史地位等多個方面。在文學(xué)批評理論研究上，諸多學(xué)者聚焦于方回的論詩標準。如學(xué)者指出方回論詩秉持“格高”“意到”“語工”的標準，認為這些標準是在深刻把握宋詩基本特征的基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了以宋人的獨特眼光評價宋詩。例如在評價蘇軾的律詩時，方回會從詩歌的意境營造、情感表達以及字句錘煉等方面，依據(jù)“格高”“意到”“語工”的標準進行細致剖析，彰顯蘇軾詩歌的獨特藝術(shù)價值。關(guān)于詩歌創(chuàng)作實踐，研究者們關(guān)注方回對唐宋詩歌的選取與評論。有觀點認為方回選唐宋五言律詩、七言律詩時，始終秉持理性視角，避免了褒唐貶宋的偏頗。在《瀛奎律髓》中，方回對宋代詩人以及詩歌數(shù)量的選評多于唐代，從側(cè)面肯定了宋代律詩可與唐代律詩比肩的成就。同時，作為江西詩派的殿軍，方回在立足于江西詩派的基礎(chǔ)上，對其詩歌理論進行了集錦總結(jié)與完善補充，還兼顧其他詩派優(yōu)秀的詩歌理論，給予宋代各詩歌流派中肯評價。在歷史地位研究方面，眾多學(xué)者強調(diào)《瀛奎律髓》在詩學(xué)批評史上的重要價值。這部詩集保存了大量唐宋律詩作品以及方回的評點，為后世研究唐宋詩歌提供了珍貴資料，對后世詩學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。例如清代中葉紀昀撰《瀛奎律髓刊誤》，雖對方回論詩有批評，但也肯定了其部分觀點，合方、紀二氏之評，有利于后人了解和學(xué)習(xí)唐、宋五、七言律詩。然而，從《瀛奎律髓》研究方回論宋詩仍存在一些不足與可拓展空間。部分研究在分析方回論宋詩觀點時，對其所處的時代背景挖掘不夠深入。宋末元初社會動蕩，文化環(huán)境復(fù)雜，這一時期的政治、經(jīng)濟、文化等因素對方回詩學(xué)觀念的形成有著重要影響，但目前相關(guān)研究對此關(guān)注有限。在研究方回對宋詩流派及代表詩人的評論時，多側(cè)重于常見的江西詩派、四靈體、江湖派等，對于一些小眾詩派或詩人的研究較少。實際上，方回在《瀛奎律髓》中對眾多詩人詩作都有評論，深入挖掘這些內(nèi)容，能更全面地展現(xiàn)方回論宋詩的廣度與深度。此外，在研究方法上，部分研究較為單一，多集中于文獻梳理與分析，缺乏跨學(xué)科研究方法的運用。若能引入社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科視角，將有助于從不同維度深入理解方回論宋詩的內(nèi)涵與意義。1.3研究目的與方法本研究旨在從《瀛奎律髓》這一獨特視角，深入剖析方回論宋詩的觀點，進而全面展現(xiàn)方回的宋詩觀及其在宋詩學(xué)研究中的價值與意義。通過對《瀛奎律髓》中豐富的評詩內(nèi)容進行系統(tǒng)挖掘，梳理方回對宋詩發(fā)展過程、流派及代表詩人的評論，力求揭示其背后的詩學(xué)思想，為深入理解宋詩的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)特色提供新的視角與思路。同時，本研究也期望能進一步豐富和完善宋詩學(xué)研究體系，為后世學(xué)者在研究宋詩及古代詩學(xué)理論時提供有益的參考與借鑒。為達成上述研究目的，本研究綜合運用多種研究方法。文獻分析法是基礎(chǔ)，全面梳理《瀛奎律髓》的相關(guān)文獻資料，包括不同版本的詩集、方回的其他著作以及歷代學(xué)者對《瀛奎律髓》的研究成果等，深入挖掘其中關(guān)于方回論宋詩的觀點與信息。例如，通過對《瀛奎律髓》不同版本的比對，探究方回在選詩、評詩過程中的細微變化，以及這些變化所反映出的詩學(xué)觀念的調(diào)整。文本細讀法用于對《瀛奎律髓》中具體詩歌作品及方回評語進行細致解讀，從字詞、語句、意象、意境等多個層面分析詩歌的藝術(shù)特色，以及方回對這些詩歌的評價標準和審美取向。以蘇軾的律詩為例，通過文本細讀，分析方回對蘇軾詩歌用典、格律、意境營造等方面的評價，從而揭示方回論宋詩的標準與特色。歷史分析法將方回論宋詩的觀點置于宋末元初的歷史背景中進行考察，探究當時的政治、經(jīng)濟、文化等因素對方回詩學(xué)觀念形成的影響。宋末元初，社會動蕩，文化格局發(fā)生變化，這些因素必然對方回的詩學(xué)思想產(chǎn)生作用。通過歷史分析，能夠更深入地理解方回論宋詩觀點的形成原因與時代意義。比較研究法則將方回與同時代或前后時期的詩論家進行對比，分析他們在論宋詩觀點上的異同，從而明確方回論宋詩的獨特性與貢獻。例如，將方回與嚴羽進行比較，分析他們在詩歌審美、詩學(xué)標準等方面的差異，突出方回論宋詩觀點的特色。二、《瀛奎律髓》的論詩標準與宋詩特征2.1“格高”：宋詩的風(fēng)骨追求方回在《瀛奎律髓》中論詩，將“格高”置于極為重要的位置，視其為衡量詩歌優(yōu)劣的關(guān)鍵標準。在他看來，“詩先看格高而意又到語又工為上，意到語工而格不高次之，無格無意又無語下矣”，明確指出“格高”是詩歌達到上乘境界的首要條件。所謂“格高”，內(nèi)涵豐富且深刻。從人格層面而言，要求詩人具備高尚真率的品格。如方回對陶淵明極為推崇，稱其“平生我解量人品，元亮真成晉伯夷”，以伯夷作比，高度稱贊陶淵明的精神氣節(jié)，認為其在晉代堪為伯夷再世。伯夷不食周粟，堅守氣節(jié)，甘于貧餓，而陶淵明同樣不肯背晉事宋，其人格風(fēng)范堪稱典范。方回生當易代之際，雖背宋事元，但內(nèi)心深處對氣節(jié)的堅守使他對陶淵明的人格境界格外敬重。這種高尚的人格，為詩歌注入了內(nèi)在的精神力量，是“格高”的重要基石。從詩格角度來看，“格高”表現(xiàn)為詩歌風(fēng)格蒼勁自然，在性情、學(xué)問上有深厚的講求，達到意在筆先的境界。朱榮智認為“格者，規(guī)矩、法度也。其在人曰人格，為人品、風(fēng)度之稱；其在詩文，則稱之曰風(fēng)格，謂詩文之充分表現(xiàn)作者之才性，而蔚成一種風(fēng)采”，方回所謂的格高，是超越了詩文的工麗、肥腴，摒棄徒然堆砌風(fēng)云月露之形的做法，達到由工而至不工，剝落浮華的境界。例如，方回對杜甫后期“頓挫悲壯、剝落浮華”、瘦硬枯勁的作品格外推崇，認為這些作品體現(xiàn)了“格高”的特質(zhì)。杜甫在安史之亂后，經(jīng)歷了國家的動蕩和個人生活的困苦，其詩歌中融入了對時代苦難的深刻感慨和對國家命運的深切關(guān)懷，如《登高》中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，詩句蒼勁有力，情感深沉厚重，展現(xiàn)出超越尋常的詩格。在宋詩中，“格高”有著多方面的體現(xiàn)。以江西詩派為例，他們以學(xué)問為詩，展現(xiàn)出獨特的高格。黃庭堅作為江西詩派的代表人物，其詩歌注重用典、講究句法，以豐富的學(xué)問和深厚的文化底蘊為支撐，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他的《雙井茶送子瞻》中“人間風(fēng)日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠”，詩句中運用了豐富的意象和典故，展現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧和深厚的學(xué)問素養(yǎng)，體現(xiàn)出一種高雅的格調(diào)。這種以學(xué)問為詩的創(chuàng)作方式，使詩歌具有深厚的文化內(nèi)涵，避免了淺俗和輕浮，是“格高”在宋詩中的一種典型表現(xiàn)。此外，宋詩中的“格高”還體現(xiàn)在詩人對人生、社會的深刻思考和獨特見解上。蘇軾的詩歌常常蘊含著對人生哲理的感悟和對世間萬物的豁達態(tài)度。如他的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，通過對廬山景色的描寫，引發(fā)了對認識事物本質(zhì)的深刻思考，詩歌意境開闊，思想深邃，展現(xiàn)出高格。這種對人生、社會的深刻洞察和思考，使宋詩在思想境界上達到了較高的層次，體現(xiàn)了“格高”的追求。2.2“意到”：宋詩的意蘊深度“意到”是方回論詩的又一重要標準，在《瀛奎律髓》中，他多次強調(diào)詩歌需“意到語工”。“意到”，即詩歌要傳達出深刻的意旨，能夠引發(fā)讀者的思考與共鳴，使詩歌具有豐富的內(nèi)涵和深厚的意蘊。蘇軾的詩歌在“意到”方面表現(xiàn)卓越，常常蘊含著深刻的人生哲理和對世間萬物的獨特感悟。以他的《和子由澠池懷舊》為例，詩中“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”，將人生比作飛鴻踏雪泥，雪泥上偶然留下的指爪，就如同人生中的種種經(jīng)歷和痕跡，而飛鴻卻早已飛向遠方，不再計較曾經(jīng)的停留。蘇軾通過這一精妙的比喻，深刻地表達了對人生無常的感慨，以及對生命短暫和命運不可捉摸的思考。方回在評價蘇軾這首詩時，定會對其深刻的意旨贊賞有加，認為蘇軾以簡潔而生動的語言，將復(fù)雜的人生哲理融入詩歌之中，達到了“意到”的境界。黃庭堅的詩歌同樣注重“意到”，他善于運用典故和獨特的意象，表達自己的情感和思想。在《登快閣》中，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，描繪了一幅開闊宏大的畫面，千山落葉，天空顯得更加遼遠，澄澈的江水在月光下波光粼粼。這兩句詩不僅展現(xiàn)了自然景色的壯美，更蘊含著黃庭堅在歷經(jīng)人生起伏后的超脫與豁達。他從自然的宏大與永恒中，領(lǐng)悟到人生的渺小與短暫，從而放下塵世的煩惱，追求內(nèi)心的寧靜。方回在《瀛奎律髓》中對黃庭堅的詩歌多有評論，對于《登快閣》這樣“意到”之作，必然會給予高度評價，認為其在意蘊上達到了很高的層次。在宋詩中，“意到”還體現(xiàn)在詩人對社會現(xiàn)實的關(guān)注和批判上。王安石的詩歌常常反映社會問題，表達對國家命運的擔(dān)憂。他的《河北民》中“河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食”，通過描寫河北百姓生活的困苦，深刻地揭示了北宋時期社會的矛盾和統(tǒng)治者的腐敗。詩人對百姓的同情和對社會現(xiàn)實的批判，在詩中體現(xiàn)得淋漓盡致，使詩歌具有強烈的現(xiàn)實意義和深刻的思想內(nèi)涵。這種對社會現(xiàn)實的關(guān)注和深刻洞察，正是“意到”在宋詩中的一種體現(xiàn)，展現(xiàn)了宋詩在思想境界上的深度和廣度。2.3“語工”：宋詩的語言錘煉“語工”是方回論詩的重要標準之一，強調(diào)詩歌在語言上的精心錘煉與巧妙運用。在《瀛奎律髓》中，方回對詩歌語言的工巧極為重視，認為“詩先看格高而意又到語又工為上”，將“語工”視為詩歌達到上乘境界的必備要素之一。宋詩在“語工”方面有著諸多表現(xiàn)，其中對字詞的精心雕琢是一個顯著特點。王安石的詩歌在這方面堪稱典范，他對字詞的錘煉達到了精益求精的程度。以其著名的《泊船瓜洲》為例，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，其中“春風(fēng)又綠江南岸”一句，“綠”字的運用可謂神來之筆。據(jù)宋人洪邁《容齋隨筆》記載，王安石最初寫的是“又到江南岸”，覺得“到”字不好，改為“過”，后又改為“入”“滿”等，經(jīng)過十余次修改，最終定為“綠”?！熬G”字本為形容詞，在這里被活用為動詞，不僅生動形象地描繪出春風(fēng)吹拂下江南大地一片生機勃勃、綠意盎然的景象，展現(xiàn)出江南岸變綠的過程，而且賦予了春風(fēng)鮮活的生命力，讓讀者仿佛能親眼看到春天的腳步，感受到春天的氣息。這個“綠”字使整個詩句頓時靈動起來，具有了強烈的藝術(shù)感染力，成為詩歌語言錘煉的經(jīng)典范例。黃庭堅的詩歌也非常注重語言的錘煉，善于運用新奇獨特的字詞來營造獨特的藝術(shù)效果。他在《寄黃幾復(fù)》中寫道：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。”“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”這兩句，前一句用“桃李”“春風(fēng)”“一杯酒”三個意象，描繪出昔日與友人相聚時的美好場景，充滿了歡樂與溫馨；后一句則用“江湖”“夜雨”“十年燈”三個意象，勾勒出分別后自己漂泊江湖、孤苦寂寞的生活畫面，飽含著無盡的思念與感慨。這兩句詩用詞簡潔而精準，通過鮮明的對比，將時光的流逝、人生的聚散以及友情的珍貴表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出黃庭堅高超的語言駕馭能力。除了對字詞的錘煉，宋詩在句式、韻律等方面也十分講究。蘇軾的詩歌常常運用靈活多變的句式，使詩歌節(jié)奏明快，富有韻律美。他在《飲湖上初晴后雨二首?其二》中寫道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹娋渲屑扔泄ふ膶φ蹋纭八鉃囦佟睂Α吧缴彰伞?，“晴方好”對“雨亦奇”，又有流暢自然的敘述，讀起來朗朗上口，韻律和諧。這種對句式和韻律的精心安排，使詩歌在表達情感的同時，也給人帶來美的享受。宋詩中的“語工”還體現(xiàn)在用典的巧妙運用上。江西詩派強調(diào)“無一字無來處”，注重在詩歌中運用典故來豐富詩歌的內(nèi)涵。黃庭堅的詩歌就常常運用典故，如他在《登快閣》中“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”，前一句用伯牙絕弦的典故，表達自己知音難覓的感慨；后一句用阮籍青白眼的典故，展現(xiàn)自己對美酒的喜愛和對世俗的不屑。這些典故的運用，不僅使詩歌的語言更加凝練含蓄，而且增加了詩歌的文化底蘊，使讀者在品味詩歌時能感受到深厚的歷史文化內(nèi)涵。三、《瀛奎律髓》中唐宋并重的詩學(xué)觀與宋詩定位3.1宋末元初宗唐風(fēng)尚下的獨特視角宋末元初，詩壇呈現(xiàn)出普遍宗唐的風(fēng)尚，這一現(xiàn)象的形成有著多方面的原因。從時代背景來看，宋末社會動蕩，政治腐敗，國家面臨著內(nèi)憂外患的困境，南宋朝廷在蒙古鐵騎的威脅下?lián)u搖欲墜。元初，新的政權(quán)建立，社會處于變革與融合的階段，文化也在經(jīng)歷著重新的塑造與整合。在這樣的時代背景下，詩人們渴望從傳統(tǒng)的詩歌典范中汲取力量，尋找精神寄托。唐代詩歌作為中國古典詩歌的巔峰，其豐富的題材、精湛的藝術(shù)技巧和深遠的意境，成為詩人們學(xué)習(xí)和模仿的對象。尤其是在詩歌創(chuàng)作技巧方面，唐詩在格律、對仗、用韻等方面的嚴格規(guī)范和高度成熟，為宋末元初的詩人提供了可資借鑒的范例。許多詩人認為，學(xué)習(xí)唐詩能夠提升自己詩歌的藝術(shù)水平，使其更具典雅之美。例如，在當時的詩壇，詩人在創(chuàng)作律詩時，常常借鑒唐代律詩的格律規(guī)則，力求使自己的作品在形式上更加工整、規(guī)范。在詩論方面，一些詩論家也大力倡導(dǎo)宗唐。嚴羽的《滄浪詩話》在當時影響深遠，他主張“以盛唐為法”，認為盛唐詩歌具有“興趣”“氣象”等獨特的審美特質(zhì)，是詩歌創(chuàng)作的最高典范。嚴羽強調(diào)詩歌要“不涉理路，不落言筌”，追求一種渾然天成、含蓄蘊藉的藝術(shù)境界，這種觀點在宋末元初的詩壇得到了廣泛的認同。他對唐詩的推崇和對宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的批評，引導(dǎo)了當時詩壇的審美取向，使得更多的詩人將目光投向唐代詩歌。在這樣的宗唐風(fēng)尚下，方回提出唐宋并重的觀點，顯得極為獨特。方回在《瀛奎律髓》中，既選錄了大量唐代詩人的作品，又對宋代詩人的詩作給予了充分的關(guān)注和重視。他認為唐宋詩歌各有其獨特的價值，不應(yīng)厚此薄彼。在選詩數(shù)量上，雖然《瀛奎律髓》選錄唐代作家180余家，宋代作家190余家的作品，但從詩歌的整體評價和分析來看，方回對唐宋詩歌都進行了深入的探討，展現(xiàn)出對二者同等的尊重。與同時代的詩論家相比，方回的觀點更具包容性和客觀性。他沒有盲目地追隨宗唐的潮流，而是以自己獨特的眼光去審視唐宋詩歌。例如，嚴羽在《滄浪詩話》中對宋詩多有批評，認為宋詩在藝術(shù)境界上不如唐詩，而方回則在肯定唐詩成就的同時，也看到了宋詩在詩歌發(fā)展史上的重要地位和獨特貢獻。他認為宋詩在繼承唐詩的基礎(chǔ)上，在詩歌的題材拓展、表現(xiàn)手法創(chuàng)新以及思想內(nèi)涵深化等方面都取得了顯著的成就。方回對宋詩中以學(xué)問為詩、以議論入詩等特點有著深刻的理解，他認為這些特點是宋詩在特定歷史文化背景下的創(chuàng)新之舉，不應(yīng)被簡單地否定。在評價蘇軾、黃庭堅等宋代詩人時，方回充分肯定了他們在詩歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新精神和藝術(shù)成就，認為他們的詩歌在“格高”“意到”“語工”等方面都達到了很高的水平。3.2從入選數(shù)量看宋詩地位通過對《瀛奎律髓》中唐宋詩歌入選數(shù)量的統(tǒng)計與分析，能直觀地感受到方回對宋詩地位的重視。在這部詩集中，方回選錄唐代作家180余家，宋代作家190余家。從具體詩歌數(shù)量來看，宋詩的入選數(shù)量在某些類別中甚至超過了唐詩。以《瀛奎律髓》中的“秋日類”為例，這一類中選錄了唐宋五律60首，唐宋七律30首。在這些詩作中，宋詩展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，與唐詩平分秋色。如宋代詩人蘇軾的《中秋月》“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”，以簡潔而生動的語言，描繪出中秋之夜明月高懸的美景，以及對時光易逝、人生聚散的感慨。方回選錄此詩，正是看中了其在情感表達和語言運用上的精妙之處，體現(xiàn)出宋詩在“意到”和“語工”方面的追求。相比之下，唐代詩人在這一類中的作品，雖然也有不少佳作，但從整體數(shù)量和方回的選錄傾向來看，宋詩得到了充分的展示機會。再如“懷古類”，五言律選了唐宋詩32首，七言律選了唐宋詩78首。在這個類別中，宋詩同樣表現(xiàn)出色。王安石的《金陵懷古四首》中的第二首“天兵南下此橋江，敵國當時指顧降。山水雄豪空復(fù)在，君王神武自難雙。留連落日頻回首，想像余墟獨倚窗。卻怪夏陽才一葦，漢家何事費罌缸”，通過對歷史事件的回顧和對金陵故地的描寫，表達了對歷史興衰和朝代更迭的深刻思考。方回對王安石的這首詩評價頗高，認為其在懷古類詩作中具有獨特的價值。從選錄數(shù)量和對具體詩作的評價可以看出，方回認為宋詩在懷古題材上，無論是在思想深度還是藝術(shù)技巧上，都不遜色于唐詩。方回在《瀛奎律髓》中對宋詩數(shù)量的重視，并非偶然，而是有著深刻的詩學(xué)考量。他認為宋詩在繼承唐詩的基礎(chǔ)上，有著自身的發(fā)展和創(chuàng)新。宋詩在題材拓展方面表現(xiàn)突出，關(guān)注社會現(xiàn)實、民生疾苦、日常生活等諸多方面，使詩歌的內(nèi)容更加豐富多樣。在藝術(shù)技巧上，宋詩在格律、對仗、用韻等方面更加精細，注重詩歌的形式美。同時，宋詩在以學(xué)問為詩、以議論入詩等方面的嘗試，也為詩歌創(chuàng)作開辟了新的道路。方回通過選錄大量的宋詩，肯定了宋詩在詩歌發(fā)展史上的重要地位，認為宋詩與唐詩一樣，都是中國古典詩歌的重要組成部分，共同推動了中國詩歌的發(fā)展。3.3比較評點中的唐宋之辨在《瀛奎律髓》中，方回對唐宋詩歌的評點細致入微，通過對具體詩歌的分析，展現(xiàn)出他對唐宋詩歌的獨特見解，其中既有評價差異，也存在共通之處。在評價差異方面，方回對唐宋詩歌的風(fēng)格有著不同的側(cè)重。他認為唐詩多雄渾壯闊，富有自然之美。如他在評價王維的《終南山》時，稱贊其“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”，詩中描繪的終南山雄偉壯觀，境界開闊，前六句寫景，從不同角度展現(xiàn)了終南山的磅礴氣勢和奇幻景色，末句以“隔水問樵夫”的細節(jié)收尾，使整首詩在雄渾中又不失生活氣息。方回認為王維此詩充分體現(xiàn)了唐詩雄渾壯闊的風(fēng)格特點，在寫景上達到了極高的藝術(shù)境界。而對于宋詩，方回則更強調(diào)其以學(xué)問為詩、以議論入詩的特點。以蘇軾的《題西林壁》為例，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，方回在評點時，會著重指出蘇軾在詩中蘊含的深刻哲理，通過對廬山景色的描寫，引發(fā)對認識事物本質(zhì)的思考，體現(xiàn)了宋詩以議論入詩的特色。蘇軾以簡潔而生動的語言，將抽象的哲理融入具體的景物描寫之中，使詩歌具有了深刻的思想內(nèi)涵。這種以議論為詩的創(chuàng)作方式，與唐詩注重意境營造和情感表達的風(fēng)格有所不同。在藝術(shù)手法上，唐宋詩歌也存在差異。唐詩在格律、對仗、用韻等方面較為嚴格規(guī)范，追求一種和諧的韻律美和形式美。例如杜甫的律詩，格律嚴謹，對仗工整，如《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，四聯(lián)皆對仗，且平仄協(xié)調(diào)，用韻準確，展現(xiàn)出高超的格律技巧。方回在評價杜甫的律詩時，對其格律的嚴謹性給予了高度評價，認為這是唐詩在藝術(shù)手法上的典范。相比之下，宋詩在藝術(shù)手法上更加靈活多變，敢于突破傳統(tǒng)。黃庭堅的詩歌在句法、用典等方面常常創(chuàng)新，如他在《寄黃幾復(fù)》中“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，運用獨特的意象組合和新奇的句法，將時光的流逝、人生的聚散以及友情的珍貴表現(xiàn)得淋漓盡致。方回對黃庭堅詩歌的創(chuàng)新手法表示贊賞，認為這種突破傳統(tǒng)的藝術(shù)手法為宋詩的發(fā)展開辟了新的道路。然而，方回對唐宋詩歌的評價也有共通之處。他都強調(diào)詩歌要“格高”“意到”“語工”。無論是唐詩還是宋詩，只有在這三個方面達到一定的水平，才能被方回所認可。如前面提到的王維的《終南山》和蘇軾的《題西林壁》，雖然風(fēng)格和藝術(shù)手法不同，但都在“格高”“意到”“語工”方面有著出色的表現(xiàn)。王維的詩意境雄渾，體現(xiàn)了“格高”；蘊含著對自然的熱愛和對人生的思考，達到了“意到”；語言簡潔而生動，做到了“語工”。蘇軾的詩以深刻的哲理表達了對人生的感悟，體現(xiàn)了“意到”；用詞精準，句法靈活，展現(xiàn)了“語工”；同時，詩歌中蘊含的豁達胸懷和對真理的追求，也體現(xiàn)了“格高”。方回在評價唐宋詩歌時，都注重詩歌的情感表達和思想內(nèi)涵。他認為詩歌應(yīng)該真實地反映詩人的情感和思想，無論是唐代詩人對自然、人生的感悟，還是宋代詩人對社會現(xiàn)實、人生哲理的思考，只要情感真摯、思想深刻，都能得到他的肯定。例如唐代詩人李商隱的《錦瑟》，以含蓄隱晦的方式表達了自己復(fù)雜的情感和人生感慨，方回在評價時，雖對其詩意的解讀存在多種觀點，但都認可李商隱在詩中表達情感的深度和獨特性。宋代詩人陸游的愛國詩篇，如《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，充滿了對國家命運的深切關(guān)懷和收復(fù)失地的強烈愿望，情感真摯深沉，方回對這類表達愛國情感的宋詩也給予了高度評價。3.4“一祖三宗”說與宋詩傳承“一祖三宗”說是方回在《瀛奎律髓》中提出的重要詩學(xué)理論，對梳理宋詩傳承脈絡(luò)和探討宋詩流派發(fā)展有著深遠影響。“一祖”指杜甫，“三宗”分別為黃庭堅、陳師道和陳與義。在方回看來，杜甫的詩歌各體兼?zhèn)洌删妥咳?，是后世詩人學(xué)習(xí)的典范，故而尊其為“祖”。他在《瀛奎律髓》中對杜甫的詩歌多有贊譽，認為杜甫的律詩格律嚴謹、意境深遠、情感真摯，在“格高”“意到”“語工”等方面都達到了極高的境界。例如杜甫的《登高》，被方回視為律詩的經(jīng)典之作，詩中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，通過對秋天景色的描寫，營造出雄渾壯闊的意境，同時蘊含著詩人對人生、社會的深刻感慨，體現(xiàn)了“格高”與“意到”。而在語言上，對仗工整，用詞精準，如“蕭蕭”“滾滾”等疊詞的運用，使詩句富有韻律美，展現(xiàn)了“語工”的特點。黃庭堅作為“三宗”之一，是北宋時期的文學(xué)家和書法家，其詩歌繼承了杜甫的豪放風(fēng)格，注重表達真情實感，同時融入了自己的個性和創(chuàng)新。他的詩歌在形式上更趨于簡潔硬朗，但不失深沉，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。方回認為黃庭堅的詩歌在學(xué)習(xí)杜甫的基礎(chǔ)上，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，尤其是在句法、用典等方面有著卓越的創(chuàng)新。黃庭堅提出“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩學(xué)主張，強調(diào)在詩歌創(chuàng)作中要善于借鑒前人的詩句和意境，進行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。他的《寄黃幾復(fù)》中“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，運用獨特的意象組合，將往昔相聚的歡樂與如今分離的思念進行對比，意境深遠，情感真摯。這種獨特的創(chuàng)作手法，為宋詩的發(fā)展開辟了新的道路，體現(xiàn)了宋詩在傳承中創(chuàng)新的特點。陳師道也是“三宗”之一，他一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。他的詩歌在繼承杜甫的基礎(chǔ)上，更加注重技巧和工整，形成了自己獨特的風(fēng)格。方回評價陳師道的詩歌時，認為其在藝術(shù)上達到了很高的水平。陳師道的詩歌風(fēng)格質(zhì)樸，情感真摯，善于用簡潔的語言表達深刻的情感。他在創(chuàng)作中注重詩歌的格律和句法，力求做到嚴謹工整。如他的《示三子》“去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)”，以質(zhì)樸的語言描繪了與子女久別重逢時的復(fù)雜情感，情感真摯動人，在藝術(shù)上達到了很高的境界。陳與義是南宋初期的詩人，他的詩歌同樣受到杜甫的影響，特別是在表現(xiàn)愛國主義情懷方面。陳與義的詩歌語言樸實，情感真摯，表達了對國家和民族命運的深切關(guān)懷。方回對陳與義的詩歌評價頗高，認為他在南宋詩壇上有著重要的地位。在靖康之變后，陳與義經(jīng)歷了國家的動蕩和個人的流離失所，他的詩歌中融入了對國家命運的擔(dān)憂和對百姓苦難的同情。他的《傷春》中“廟堂無策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都聞戰(zhàn)馬，豈知窮?？达w龍。孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬重。稍喜長沙向延閣，疲兵敢犯犬羊鋒”，表達了對朝廷無能的不滿和對國家命運的憂慮，情感深沉，具有強烈的感染力?！耙蛔嫒凇闭f清晰地梳理了宋詩的傳承脈絡(luò)，杜甫作為源頭，為宋詩的發(fā)展提供了典范和啟示。黃庭堅、陳師道、陳與義等宋代詩人在繼承杜甫詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了各具特色的詩歌風(fēng)格，推動了宋詩的繁榮。這種傳承關(guān)系不僅體現(xiàn)在詩歌的藝術(shù)技巧上，更體現(xiàn)在詩歌的精神內(nèi)涵上。宋代詩人繼承了杜甫關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷民生的詩學(xué)精神，將其融入到自己的詩歌創(chuàng)作中，使宋詩具有了深刻的思想內(nèi)涵和時代特色。從宋詩流派發(fā)展的角度來看，“一祖三宗”說對江西詩派的發(fā)展有著重要意義。江西詩派以黃庭堅為精神領(lǐng)袖，強調(diào)“無一字無來處”，注重在詩歌中運用典故和學(xué)問，追求瘦硬峭拔的詩風(fēng)?！耙蛔嫒凇闭f的提出，進一步明確了江西詩派的傳承關(guān)系和理論基礎(chǔ)，使得江西詩派在宋代詩壇上的地位更加穩(wěn)固。同時，“一祖三宗”說也對后世的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)研究產(chǎn)生了深遠影響。后世詩人在學(xué)習(xí)和研究宋詩時，常常以“一祖三宗”為線索，探討宋詩的發(fā)展歷程和藝術(shù)特色。它成為了研究宋詩傳承和發(fā)展的重要理論依據(jù)，為后世學(xué)者深入理解宋詩提供了重要的參考。四、《瀛奎律髓》對宋詩發(fā)展過程的梳理4.1宋初詩壇：多元風(fēng)格的初步探索宋初詩壇呈現(xiàn)出多元風(fēng)格并存的局面，主要有西昆體、白體和晚唐體，這三種詩體各具特色，共同構(gòu)成了宋初詩壇初步探索的風(fēng)貌，方回在《瀛奎律髓》中對各體代表詩人詩作的評價，反映出他對宋初詩壇發(fā)展的看法。西昆體以楊億、劉筠、錢惟演等為代表，其得名于楊億所編的《西昆酬唱集》。西昆體詩人宗法李商隱，兼學(xué)唐彥謙。他們的詩作具有鮮明特點，在用詞方面，辭采華麗，如楊億的《無題》“巫陽歸夢融千峰，辟惡香消翠被濃。桂魄漸虧愁曉月，蕉心不展怨春風(fēng)。遙山黯黯眉長斂，一水盈盈語未通。漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬”，詩中運用“融千峰”“翠被濃”“桂魄”“蕉心”等華麗的辭藻，營造出一種綺麗的氛圍。在屬對方面，極為精工，對仗工整，如劉筠的《無題二首》其一“巧夕來雙燕，涼宵宿并桐。月魂疑共夢，潮信誤前期。密意難傳素，含顰易損眉。流風(fēng)無處問，遺恨水東馳”，“巧夕”對“涼宵”，“來雙燕”對“宿并桐”，“月魂”對“潮信”，“疑共夢”對“誤前期”等，對仗嚴謹，體現(xiàn)出高超的技巧。在用典上，大量運用典故，使詩歌語義深邃，如錢惟演的《淚二首》其一“錦字梭停掩夜機，白頭吟苦怨新知。誰聞垅水回腸后，更聽巴猿拭袂時。漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。多情不待悲秋氣，只是傷春鬢已絲”，詩中運用了錦字、白頭吟、垅水、巴猿、金屋閉、玉壺欹等多個典故，表達了深沉的情感，使詩歌內(nèi)涵豐富。西昆體的出現(xiàn)，一掃晚唐五代以來平直淺俗的詩風(fēng)，在宋初詩壇產(chǎn)生了很大影響，“后進學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。由是唐賢諸詩集幾廢而不行”。然而，西昆體也存在明顯不足，其詩歌題材范圍狹窄，多為酬唱之作，缺乏時代氣息；藝術(shù)上過于依賴模仿，缺乏自立精神。方回在《瀛奎律髓》中對西昆體詩人的作品有選錄和評價，他肯定了西昆體在革除當時“風(fēng)花雪月、小巧呻吟之病”方面的作用，但也指出了其缺乏現(xiàn)實內(nèi)容的弊端。白體以王禹偁、徐鉉、李昉等為代表，主要效法白居易作詩。宋初館閣之臣酬唱成風(fēng)，他們的詩歌多模仿白居易、元稹等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。王禹偁是白體的重要代表，他的詩歌繼承和發(fā)揚了杜甫和白居易詩歌的寫實傳統(tǒng)，如《對雪》中“因思河朔民，輸稅供邊鄙。車重數(shù)十斛，路遙幾百里。羸蹄凍不行，死轍冰難曳。夜來何處宿，闃寂荒陂里”，通過描寫自己在雪天的所見所感，聯(lián)想到河朔百姓輸稅的艱難，表達了對百姓的同情，具有深刻的現(xiàn)實意義。其詩歌風(fēng)格平易流暢，簡雅古淡，一些長篇詩歌，如《感流亡》，敘寫自己的遭遇和懷抱，暢所欲言，揮灑自如，開宋詩散文化、議論化之先聲。方回對王禹偁的詩歌頗為關(guān)注，在《瀛奎律髓》中選錄了他的一些作品。方回認可王禹偁詩歌的寫實風(fēng)格，認為其詩歌具有一定的價值，體現(xiàn)了白體在反映社會現(xiàn)實方面的積極作用。晚唐體以九僧、寇準、林逋、魏野等為代表。晚唐體詩人專意摹仿唐人，詩宗晚唐賈島、姚合，喜歡在構(gòu)思方面下工夫。他們的詩作多為近體，以五律為主，境界相對不夠闊大。在藝術(shù)手法上，以輕麗小巧之辭，寫眼前所見之景，抒清苦瑣細之意。如九僧之一的惠崇《訪楊云卿淮上別墅》“地近得頻到，相攜向野亭。河分岡勢斷，春入燒痕青。望久人收釣，吟余鶴振翎。不愁歸路晚，明月上前汀”，詩中運用細膩的筆觸，描繪了淮上別墅的景色，“河分岡勢斷，春入燒痕青”一句，通過對自然景色的細致觀察和描寫，展現(xiàn)出詩人的構(gòu)思精巧。林逋的《山園小梅二首?其一》“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽”，以梅花為描寫對象，通過“疏影”“暗香”等意象，營造出清幽的意境，表達了詩人的高潔情懷。方回在《瀛奎律髓》中對晚唐體詩人的作品也有選錄和評價。他認為晚唐體是“老杜之一端”，肯定了晚唐體在詩歌藝術(shù)上的探索，如對賈島、姚合詩歌在煉字、煉句方面的技巧表示贊賞。但同時，方回也指出晚唐體存在“格卑”的問題，認為其詩歌在氣格上相對較弱。宋初詩壇的西昆體、白體和晚唐體，雖然風(fēng)格各異，但都在一定程度上反映了當時詩人對詩歌創(chuàng)作的探索和嘗試。西昆體追求辭藻華麗和形式工整，白體注重詩歌的寫實和通俗，晚唐體則在詩歌的構(gòu)思和意境營造上有獨特之處。方回對這三種詩體的評價，既肯定了它們的優(yōu)點，也指出了存在的不足，從他的評價中可以看出，宋初詩壇在詩歌風(fēng)格、題材、藝術(shù)手法等方面都處于一個多元探索的階段，為宋詩的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4.2北宋中期：詩歌革新與風(fēng)格成熟北宋中期，詩壇迎來了一場意義深遠的革新運動，歐陽修、王安石、蘇軾等詩人成為這場運動的核心力量，他們的詩歌革新推動了宋詩風(fēng)格的成熟，方回在《瀛奎律髓》中對這一時期詩人詩作的評點，深刻地體現(xiàn)了他對宋詩風(fēng)格成熟及發(fā)展的見解。歐陽修是北宋詩文革新運動的領(lǐng)袖，他的詩歌創(chuàng)作對宋詩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在題材方面，歐陽修的詩歌內(nèi)容廣泛，涉及社會生活的諸多方面。他關(guān)注民生疾苦，如《食糟民》中“田家種糯官釀酒，榷利秋毫升與斗。酒沽得錢糟棄物，大屋經(jīng)年堆欲朽。酒醅釃不盡注地，糟裔籬邊可堆積。數(shù)月春和厭酒香，糟床傍舍聞泣涕?！保ㄟ^描寫田家種糯釀酒，而百姓卻只能以酒糟為食的悲慘生活，表達了對百姓的深切同情，反映了社會的貧富差距和民生的艱難。他也善于描繪自然景色，其《醉翁亭記》中的相關(guān)詩句，將滁州的山水風(fēng)光描繪得如詩如畫，展現(xiàn)出自然的美好與寧靜。在風(fēng)格上，歐陽修追求平易自然，力求擺脫西昆體的華麗雕琢之風(fēng)。他的《戲答元珍》“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟?！?，語言簡潔流暢，情感真摯，以自然質(zhì)樸的語言表達了自己在山城的生活感受和思鄉(xiāng)之情。方回在《瀛奎律髓》中對歐陽修的詩歌給予了較高評價，認為他的詩歌在風(fēng)格上具有獨特的魅力，擺脫了宋初詩壇的浮艷之風(fēng)，為宋詩的發(fā)展開辟了新的道路。歐陽修的詩歌創(chuàng)作不僅在內(nèi)容上更加貼近現(xiàn)實生活，而且在風(fēng)格上更加自然清新，使宋詩逐漸走向成熟。王安石也是北宋中期的重要詩人，他的詩歌具有獨特的風(fēng)貌。在政治詩方面，王安石的作品反映了他的政治主張和對社會現(xiàn)實的深刻洞察。他的《河北民》“河北民，生近二邊長苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎！”，深刻地揭示了北宋時期河北地區(qū)百姓生活的困苦，他們不僅要承受繁重的賦稅和勞役，還要面對旱災(zāi)等自然災(zāi)害，而統(tǒng)治者卻軟弱無能，向夷狄進貢，導(dǎo)致百姓生活在水深火熱之中。這首詩表達了王安石對社會現(xiàn)實的不滿和對百姓的同情，具有強烈的現(xiàn)實批判意義。在詠史詩方面，王安石的詩歌借古諷今，通過對歷史事件和人物的評價，表達自己的政治觀點。他的《明妃曲二首》其一“明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”，以王昭君出塞的故事為題材，批判了封建帝王的昏庸和無能，同時也表達了自己對人才被埋沒的感慨。方回在《瀛奎律髓》中對王安石的詩歌也有選錄和評價，他認為王安石的詩歌在思想深度和藝術(shù)技巧上都達到了很高的水平。王安石的詩歌在題材和風(fēng)格上的創(chuàng)新，為宋詩的發(fā)展注入了新的活力，使宋詩在反映社會現(xiàn)實和表達思想情感方面更加深刻和豐富。蘇軾作為北宋中期的文學(xué)巨匠，其詩歌成就斐然，風(fēng)格多樣。他的詩歌風(fēng)格豪放灑脫，充滿了浪漫主義色彩。在《念奴嬌?赤壁懷古》中，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。”，描繪出雄偉壯闊的赤壁景色，展現(xiàn)出歷史的滄桑和英雄的氣概，表達了自己對人生的感慨和對歷史的思考。蘇軾的詩歌也有清新自然的一面，如《飲湖上初晴后雨二首?其二》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！保陨鷦拥墓P觸描繪了西湖在晴天和雨天的不同美景，語言清新自然，意境優(yōu)美，給人以美的享受。在藝術(shù)手法上，蘇軾的詩歌善用比喻、夸張等修辭手法，使詩歌更加生動形象。他在《百步洪二首?其一》中“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”，運用了一連串的比喻，將輕舟在洪水中疾馳的情景描繪得淋漓盡致，展現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧。方回對蘇軾的詩歌評價極高，認為他的詩歌在“格高”“意到”“語工”等方面都達到了極致。蘇軾的詩歌以其獨特的風(fēng)格和高超的藝術(shù)技巧，成為宋詩的杰出代表，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。北宋中期歐陽修、王安石、蘇軾等詩人的詩歌革新，使宋詩在題材、風(fēng)格和藝術(shù)手法等方面都取得了顯著的成就，推動了宋詩風(fēng)格的成熟。方回在《瀛奎律髓》中對他們的詩歌評點，不僅體現(xiàn)了他對這些詩人的贊賞和推崇，也反映了他對宋詩發(fā)展的深刻理解和認識。這一時期的詩歌革新為宋詩的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)，使宋詩在文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。4.3北宋后期至南宋：江西詩派的興起與演變北宋后期至南宋時期，江西詩派的興起與演變成為詩壇的重要現(xiàn)象，方回在《瀛奎律髓》中對這一詩派的相關(guān)評點，為我們揭示其發(fā)展脈絡(luò)與特點提供了關(guān)鍵視角。江西詩派的興起有著深刻的時代背景。北宋后期，社會矛盾逐漸尖銳，政治斗爭激烈，王安石變法等一系列政治變革對社會產(chǎn)生了深遠影響。在這樣的社會環(huán)境下，詩人們的思想和創(chuàng)作也受到了觸動。同時，北宋時期文化的繁榮，尤其是理學(xué)的發(fā)展，為詩歌創(chuàng)作提供了豐富的思想源泉。文人士大夫階層對文化的追求和對學(xué)問的崇尚，使得詩歌創(chuàng)作更加注重學(xué)問和技巧的運用。黃庭堅作為江西詩派的開創(chuàng)者，其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格獨特，在當時的詩壇產(chǎn)生了廣泛的影響。他的詩歌注重用典、講究句法，追求瘦硬奇拗的風(fēng)格，這種風(fēng)格與當時的文化氛圍相契合，吸引了眾多詩人的追隨。黃庭堅的詩歌理論和創(chuàng)作對江西詩派的形成起到了關(guān)鍵作用。他提出“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩學(xué)主張，強調(diào)在詩歌創(chuàng)作中要善于借鑒前人的詩句和意境，進行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。他認為“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”。在創(chuàng)作中，黃庭堅常常運用典故和獨特的意象，表達自己的情感和思想。如他的《寄黃幾復(fù)》中“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”，詩中運用了多個典故，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”這兩句，通過獨特的意象組合，將往昔相聚的歡樂與如今分離的思念進行對比，意境深遠，情感真摯。這種創(chuàng)作風(fēng)格和理論主張，為江西詩派的形成奠定了基礎(chǔ)。在北宋后期，黃庭堅的詩風(fēng)逐漸受到眾多詩人的推崇，陳師道、晁補之等詩人紛紛追隨他的創(chuàng)作風(fēng)格，形成了江西詩派的雛形。陳師道一生安貧樂道，閉門苦吟，他的詩歌在繼承杜甫的基礎(chǔ)上，更加注重技巧和工整，形成了自己獨特的風(fēng)格。他與黃庭堅并稱“黃陳”，是江西詩派的重要代表人物之一。陳師道的詩歌語言質(zhì)樸，情感真摯，善于用簡潔的語言表達深刻的情感。如他的《示三子》“去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)”，以質(zhì)樸的語言描繪了與子女久別重逢時的復(fù)雜情感，情感真摯動人，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)水平。南宋時期，江西詩派繼續(xù)發(fā)展演變，陳與義成為這一時期的重要代表人物。陳與義的詩歌在繼承黃庭堅、陳師道的基礎(chǔ)上，更加注重對自然和人生的感悟，其詩歌風(fēng)格雄渾悲壯，意境開闊。在靖康之變后，陳與義經(jīng)歷了國家的動蕩和個人的流離失所，他的詩歌中融入了對國家命運的擔(dān)憂和對百姓苦難的同情。他的《傷春》中“廟堂無策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都聞戰(zhàn)馬，豈知窮?？达w龍。孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬重。稍喜長沙向延閣，疲兵敢犯犬羊鋒”，表達了對朝廷無能的不滿和對國家命運的憂慮，情感深沉，具有強烈的感染力。方回在《瀛奎律髓》中對江西詩派的發(fā)展演變有著深刻的認識和評價。他提出“一祖三宗”說，將杜甫尊為江西詩派之祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。方回認為杜甫的詩歌各體兼?zhèn)洌删妥咳?，是后世詩人學(xué)習(xí)的典范。黃庭堅、陳師道、陳與義在繼承杜甫的基礎(chǔ)上，各自形成了獨特的風(fēng)格，對江西詩派的發(fā)展做出了重要貢獻。方回對黃庭堅的詩歌創(chuàng)新給予了高度評價，認為他的“點鐵成金”“奪胎換骨”等詩學(xué)主張為宋詩的發(fā)展開辟了新的道路。他對陳師道的詩歌技巧和情感表達也頗為贊賞，認為陳師道在詩歌創(chuàng)作上達到了很高的水平。對于陳與義，方回肯定了他在南宋詩壇上的重要地位，認為他的詩歌在反映時代精神和情感表達方面具有獨特的價值。然而，江西詩派在發(fā)展過程中也逐漸暴露出一些問題。其詩歌創(chuàng)作過于注重技巧和用典，有時會導(dǎo)致詩歌內(nèi)容空洞，缺乏真情實感。南宋后期，一些詩人開始反思江西詩派的弊端，如“四靈派”“江湖派”等詩派興起，他們反對江西詩派的創(chuàng)作風(fēng)格，主張回歸自然、清新的詩歌風(fēng)格。方回在《瀛奎律髓》中也對江西詩派的弊端有所認識，他在肯定江西詩派成就的同時，也指出了其在詩歌內(nèi)容和情感表達方面的不足。他認為江西詩派的一些詩人過于追求技巧和用典，而忽視了詩歌的情感內(nèi)涵，導(dǎo)致詩歌缺乏感染力。方回主張在繼承江西詩派優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收其他詩派的長處，以推動詩歌的發(fā)展。4.4南宋后期：新變與衰落南宋后期，詩壇出現(xiàn)了江湖詩派和四靈詩派，他們的詩歌呈現(xiàn)出新的變化，同時也反映出宋詩逐漸走向衰落的趨勢，方回在《瀛奎律髓》中對這兩個詩派的評價，體現(xiàn)了他對南宋后期宋詩發(fā)展的獨特看法。江湖詩派因陳起刊刻的《江湖集》而得名，其成員多為流落江湖的不得志之士，主要代表作家有劉克莊、戴復(fù)古等。江湖詩派的詩歌在題材上，多關(guān)注社會現(xiàn)實和民生疾苦，具有一定的現(xiàn)實意義。劉克莊的《軍中樂》“行營面面設(shè)刁斗，帳門深深萬人守。將軍貴重不據(jù)鞍，夜夜發(fā)兵防隘口。自言虜畏不敢犯，射麋捕鹿來行酒。更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂。誰知營中血戰(zhàn)人，無錢得合金瘡藥?！?，通過描寫將軍的奢侈生活和士兵的悲慘遭遇，深刻地揭示了南宋軍隊內(nèi)部的腐敗和社會的不公，表達了對士兵的同情和對統(tǒng)治者的批判。戴復(fù)古的《淮村兵后》“小桃無主自開花，煙草茫茫帶晚鴉。幾處敗垣圍故井，向來一一是人家。”，描繪了戰(zhàn)爭過后淮村的荒涼景象，抒發(fā)了對戰(zhàn)爭的痛恨和對百姓的憐憫之情。在風(fēng)格上，江湖詩派追求苦吟，注重白描，風(fēng)格清圓輕靈。他們的詩歌語言簡潔自然，意境清新淡雅。劉克莊的《落梅》“一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張?！?，以落梅為主題，通過對落梅的描寫，表達了自己懷才不遇的感慨和對社會不公的不滿。詩中運用白描手法，將落梅的形態(tài)和神韻描繪得栩栩如生，語言簡潔而富有表現(xiàn)力。戴復(fù)古的《江村晚眺》“江頭落日照平沙，潮退漁船閣岸斜。白鳥一雙臨水立，見人驚起入蘆花?！保枥L了一幅江村晚眺的畫面，通過對落日、平沙、漁船、白鳥等景物的描寫，營造出一種寧靜而悠遠的意境，語言清新自然，給人以美的享受。四靈詩派指南宋中葉生長于浙江永嘉的徐璣、徐照、翁卷、趙師秀四個詩人，由于四位作家的字號中都有一個“靈”字，故稱為“四靈”。四靈詩派在創(chuàng)作題材上，多為題詠酬唱和描摹山水之作，題材相對較為狹小，缺乏深廣的社會內(nèi)容和豐富的思想內(nèi)涵。趙師秀的《約客》“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！?，描寫了詩人在黃梅時節(jié)等待友人來訪的情景，通過對環(huán)境的描寫和細節(jié)的刻畫，表現(xiàn)了詩人的閑適心情和對友人的期待。這首詩題材較為狹窄，主要圍繞日常生活中的一個小場景展開。在詩歌體制上，四靈寫詩重五律、輕七律，重近體、輕古體。他們在寫作技巧上，學(xué)習(xí)賈島的苦吟精神，重視煉句煉字，喜用白描，不重典故。徐照的《山中》“山深無外事，終日掩柴扉。鶴老難知歲，梅寒未覺春?？丛粕]，聽瀑起河濱。早晚攜家去，巖間結(jié)此鄰。”，詩中“鶴老難知歲，梅寒未覺春”一句，通過對鶴和梅的描寫，運用了煉字的技巧，“老”和“寒”字生動地表現(xiàn)了鶴的年老和梅的耐寒，使詩句更加形象生動。在審美追求上，四靈追求清瘦和清苦的詩歌境界。翁卷的《野望》“一天秋色冷晴灣，無數(shù)峰巒遠近間。閑上山來看野水，忽于水底見青山?！?，詩中描繪的秋色、峰巒、野水等景物，營造出一種清冷、孤寂的氛圍，體現(xiàn)了四靈詩派追求的清瘦和清苦的境界。方回對江湖詩派和四靈詩派的評價較為復(fù)雜。他一方面肯定了江湖詩派關(guān)注社會現(xiàn)實的精神，認為他們的詩歌具有一定的現(xiàn)實意義。對于江湖詩派中一些反映民生疾苦、批判社會現(xiàn)實的作品，方回給予了較高的評價。但另一方面，方回也指出江湖詩派在詩歌藝術(shù)上存在不足，認為他們的詩歌過于追求苦吟和白描，在藝術(shù)技巧和意境營造上相對薄弱。對于四靈詩派，方回認為他們的詩歌題材狹窄，缺乏思想深度，在“格高”方面有所欠缺。他批評四靈詩派“五七言古體并不能為，不讀書亦作詩”，認為他們?nèi)狈ι詈竦膶W(xué)問和修養(yǎng)，詩歌的境界不夠開闊。然而，方回也承認四靈詩派在詩歌藝術(shù)上有一定的特色，如在煉字煉句和白描手法的運用上有值得肯定之處。從方回的評價可以看出，南宋后期的宋詩在經(jīng)歷了前期的發(fā)展和繁榮后，出現(xiàn)了新變與衰落的趨勢。江湖詩派和四靈詩派的出現(xiàn)，反映了南宋后期詩壇對詩歌創(chuàng)作的新探索，但他們的詩歌在題材、思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧等方面都存在一定的局限性。這也表明，南宋后期的宋詩在面對社會動蕩和文化變革時，逐漸失去了前期的活力和創(chuàng)新精神，走向了衰落。五、《瀛奎律髓》對宋詩流派及代表詩人的評論5.1江西詩派：核心地位與理論傳承江西詩派在宋詩發(fā)展歷程中占據(jù)著核心地位，宛如一顆璀璨的明珠，照亮了宋詩的天空。它是中國詩史上第一個影響深遠的詩派，其詩風(fēng)獨特，理論體系完備，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。方回作為江西詩派的殿軍，在《瀛奎律髓》中對江西詩派的理論傳承及代表詩人的詩作進行了深入評論，為我們了解江西詩派提供了寶貴的視角。方回在《瀛奎律髓》中，將杜甫尊為江西詩派之祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。他認為杜甫的詩歌各體兼?zhèn)?，格律嚴謹，意境深遠，情感真摯，在“格高”“意到”“語工”等方面都達到了登峰造極的境界，是后世詩人學(xué)習(xí)的不二典范。如杜甫的《登高》，被方回視為律詩的經(jīng)典之作。詩中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，通過對秋天景色的細致描繪，營造出雄渾壯闊的意境，同時蘊含著詩人對人生、社會的深刻感慨，體現(xiàn)了“格高”與“意到”。在語言運用上，對仗工整，用詞精準，如“蕭蕭”“滾滾”等疊詞的運用，使詩句富有韻律美，展現(xiàn)了“語工”的高超水準。杜甫的詩歌為江西詩派的發(fā)展提供了深厚的源頭和堅實的基礎(chǔ)，成為江西詩派詩人學(xué)習(xí)和借鑒的重要源泉。黃庭堅作為江西詩派的開創(chuàng)者，其詩歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格對詩派的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。他提出“點鐵成金”“奪胎換骨”的詩學(xué)主張，強調(diào)在詩歌創(chuàng)作中要善于借鑒前人的詩句和意境，進行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。他認為“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也”。在創(chuàng)作實踐中，黃庭堅常常運用典故和獨特的意象，表達自己的情感和思想。他的《寄黃幾復(fù)》中“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”，詩中運用了多個典故，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”這兩句，通過獨特的意象組合，將往昔相聚的歡樂與如今分離的思念進行鮮明對比，意境深遠，情感真摯。這種獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和理論主張，為江西詩派的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，吸引了眾多詩人的追隨和學(xué)習(xí)。方回對黃庭堅的詩歌評價極高，認為他的詩歌在繼承杜甫的基礎(chǔ)上，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。黃庭堅的詩歌注重用典、講究句法，追求瘦硬奇拗的風(fēng)格，這種風(fēng)格在當時的詩壇獨樹一幟。他的詩歌常常運用獨特的意象和新穎的表達方式，使詩歌具有獨特的藝術(shù)魅力。在《登快閣》中，“落木千山天遠大，澄江一道月分明”，描繪了一幅開闊宏大的畫面，千山落葉，天空顯得更加遼遠，澄澈的江水在月光下波光粼粼。這兩句詩不僅展現(xiàn)了自然景色的壯美，更蘊含著黃庭堅在歷經(jīng)人生起伏后的超脫與豁達。方回在評價這首詩時，對黃庭堅的句法運用和意境營造給予了高度贊賞，認為其體現(xiàn)了江西詩派的獨特風(fēng)格。陳師道也是江西詩派的重要代表人物，他一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。他的詩歌在繼承杜甫和黃庭堅的基礎(chǔ)上，更加注重技巧和工整，形成了自己獨特的風(fēng)格。陳師道的詩歌風(fēng)格質(zhì)樸，情感真摯，善于用簡潔而有力的語言表達深刻的情感。他在創(chuàng)作中注重詩歌的格律和句法，力求做到嚴謹工整。他的《示三子》“去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)”，以質(zhì)樸的語言描繪了與子女久別重逢時的復(fù)雜情感，情感真摯動人，在藝術(shù)上達到了很高的境界。方回在《瀛奎律髓》中對陳師道的詩歌也有諸多評論，他認為陳師道的詩歌在藝術(shù)上達到了很高的水平，其質(zhì)樸的風(fēng)格和真摯的情感表達體現(xiàn)了江西詩派的特色。江西詩派在發(fā)展過程中，逐漸形成了獨特的詩風(fēng)，強調(diào)以學(xué)問為詩，注重用典、句法和格律的運用。這種詩風(fēng)對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。后世許多詩人在學(xué)習(xí)和研究宋詩時，常常以江西詩派為重要參考，借鑒其創(chuàng)作經(jīng)驗和理論主張。江西詩派的詩歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格，不僅豐富了宋詩的內(nèi)涵，也為中國古代詩歌的發(fā)展做出了重要貢獻。然而，江西詩派在發(fā)展過程中也并非一帆風(fēng)順，其過于注重技巧和用典，有時會導(dǎo)致詩歌內(nèi)容空洞，缺乏真情實感。南宋后期，一些詩人開始反思江西詩派的弊端，如“四靈派”“江湖派”等詩派興起，他們反對江西詩派的創(chuàng)作風(fēng)格，主張回歸自然、清新的詩歌風(fēng)格。但不可否認的是，江西詩派在宋詩發(fā)展史上的核心地位和重要影響，依然值得我們深入研究和探討。5.2其他詩派：特色與貢獻除了江西詩派，宋代還有西昆體、晚唐體、江湖詩派、四靈詩派等重要詩派，它們各具特色，在宋詩發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，方回在《瀛奎律髓》中對這些詩派代表詩人詩作的評價，也為我們展現(xiàn)了他對宋詩多元發(fā)展的認識。西昆體以楊億、劉筠、錢惟演等為代表，在宋初詩壇風(fēng)靡一時。西昆體詩人宗法李商隱，兼學(xué)唐彥謙。他們的詩作在用詞上辭采華麗，如楊億的《無題》“巫陽歸夢融千峰，辟惡香消翠被濃。桂魄漸虧愁曉月，蕉心不展怨春風(fēng)。遙山黯黯眉長斂，一水盈盈語未通。漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬”，詩中運用了“融千峰”“翠被濃”“桂魄”“蕉心”等眾多華麗的辭藻，營造出一種綺麗、典雅的氛圍。在屬對方面極為精工，對仗工整，如劉筠的《無題二首》其一“巧夕來雙燕，涼宵宿并桐。月魂疑共夢，潮信誤前期。密意難傳素，含顰易損眉。流風(fēng)無處問，遺恨水東馳”，“巧夕”對“涼宵”，“來雙燕”對“宿并桐”，“月魂”對“潮信”，“疑共夢”對“誤前期”等，對仗嚴謹，體現(xiàn)出高超的技巧。在用典上，大量運用典故，使詩歌語義深邃，如錢惟演的《淚二首》其一“錦字梭停掩夜機，白頭吟苦怨新知。誰聞垅水回腸后，更聽巴猿拭袂時。漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。多情不待悲秋氣，只是傷春鬢已絲”，詩中運用了錦字、白頭吟、垅水、巴猿、金屋閉、玉壺欹等多個典故，表達了深沉的情感，使詩歌內(nèi)涵豐富。西昆體的出現(xiàn)，一掃晚唐五代以來平直淺俗的詩風(fēng)，在宋初詩壇產(chǎn)生了很大影響，“后進學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之昆體。由是唐賢諸詩集幾廢而不行”。然而，西昆體也存在明顯不足，其詩歌題材范圍狹窄，多為酬唱之作，缺乏時代氣息；藝術(shù)上過于依賴模仿，缺乏自立精神。方回在《瀛奎律髓》中對西昆體詩人的作品有選錄和評價，他肯定了西昆體在革除當時“風(fēng)花雪月、小巧呻吟之病”方面的作用，但也指出了其缺乏現(xiàn)實內(nèi)容的弊端。晚唐體以九僧、寇準、林逋、魏野等為代表。晚唐體詩人專意摹仿唐人，詩宗晚唐賈島、姚合，喜歡在構(gòu)思方面下工夫。他們的詩作多為近體，以五律為主，境界相對不夠闊大。在藝術(shù)手法上，以輕麗小巧之辭，寫眼前所見之景，抒清苦瑣細之意。如九僧之一的惠崇《訪楊云卿淮上別墅》“地近得頻到，相攜向野亭。河分岡勢斷，春入燒痕青。望久人收釣，吟余鶴振翎。不愁歸路晚，明月上前汀”，詩中運用細膩的筆觸，描繪了淮上別墅的景色，“河分岡勢斷，春入燒痕青”一句，通過對自然景色的細致觀察和描寫，展現(xiàn)出詩人的構(gòu)思精巧。林逋的《山園小梅二首?其一》“眾芳搖落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽”，以梅花為描寫對象，通過“疏影”“暗香”等意象，營造出清幽的意境，表達了詩人的高潔情懷。方回在《瀛奎律髓》中對晚唐體詩人的作品也有選錄和評價。他認為晚唐體是“老杜之一端”，肯定了晚唐體在詩歌藝術(shù)上的探索，如對賈島、姚合詩歌在煉字、煉句方面的技巧表示贊賞。但同時，方回也指出晚唐體存在“格卑”的問題，認為其詩歌在氣格上相對較弱。江湖詩派因陳起刊刻的《江湖集》而得名，其成員多為流落江湖的不得志之士，主要代表作家有劉克莊、戴復(fù)古等。江湖詩派的詩歌在題材上，多關(guān)注社會現(xiàn)實和民生疾苦，具有一定的現(xiàn)實意義。劉克莊的《軍中樂》“行營面面設(shè)刁斗，帳門深深萬人守。將軍貴重不據(jù)鞍，夜夜發(fā)兵防隘口。自言虜畏不敢犯，射麋捕鹿來行酒。更闌酒醒山月落，彩縑百段支女樂。誰知營中血戰(zhàn)人，無錢得合金瘡藥?！?，通過描寫將軍的奢侈生活和士兵的悲慘遭遇，深刻地揭示了南宋軍隊內(nèi)部的腐敗和社會的不公，表達了對士兵的同情和對統(tǒng)治者的批判。戴復(fù)古的《淮村兵后》“小桃無主自開花，煙草茫茫帶晚鴉。幾處敗垣圍故井，向來一一是人家?！保枥L了戰(zhàn)爭過后淮村的荒涼景象，抒發(fā)了對戰(zhàn)爭的痛恨和對百姓的憐憫之情。在風(fēng)格上，江湖詩派追求苦吟，注重白描，風(fēng)格清圓輕靈。他們的詩歌語言簡潔自然，意境清新淡雅。劉克莊的《落梅》“一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張?！?，以落梅為主題，通過對落梅的描寫，表達了自己懷才不遇的感慨和對社會不公的不滿。詩中運用白描手法，將落梅的形態(tài)和神韻描繪得栩栩如生，語言簡潔而富有表現(xiàn)力。戴復(fù)古的《江村晚眺》“江頭落日照平沙，潮退漁船閣岸斜。白鳥一雙臨水立，見人驚起入蘆花。”，描繪了一幅江村晚眺的畫面，通過對落日、平沙、漁船、白鳥等景物的描寫，營造出一種寧靜而悠遠的意境，語言清新自然，給人以美的享受。方回對江湖詩派的評價較為復(fù)雜，他一方面肯定了江湖詩派關(guān)注社會現(xiàn)實的精神，認為他們的詩歌具有一定的現(xiàn)實意義。對于江湖詩派中一些反映民生疾苦、批判社會現(xiàn)實的作品，方回給予了較高的評價。但另一方面，方回也指出江湖詩派在詩歌藝術(shù)上存在不足，認為他們的詩歌過于追求苦吟和白描，在藝術(shù)技巧和意境營造上相對薄弱。四靈詩派指南宋中葉生長于浙江永嘉的徐璣、徐照、翁卷、趙師秀四個詩人，由于四位作家的字號中都有一個“靈”字，故稱為“四靈”。四靈詩派在創(chuàng)作題材上，多為題詠酬唱和描摹山水之作，題材相對較為狹小，缺乏深廣的社會內(nèi)容和豐富的思想內(nèi)涵。趙師秀的《約客》“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”，描寫了詩人在黃梅時節(jié)等待友人來訪的情景，通過對環(huán)境的描寫和細節(jié)的刻畫，表現(xiàn)了詩人的閑適心情和對友人的期待。這首詩題材較為狹窄，主要圍繞日常生活中的一個小場景展開。在詩歌體制上，四靈寫詩重五律、輕七律，重近體、輕古體。他們在寫作技巧上，學(xué)習(xí)賈島的苦吟精神，重視煉句煉字，喜用白描，不重典故。徐照的《山中》“山深無外事，終日掩柴扉。鶴老難知歲，梅寒未覺春?？丛粕]，聽瀑起河濱。早晚攜家去，巖間結(jié)此鄰。”，詩中“鶴老難知歲，梅寒未覺春”一句，通過對鶴和梅的描寫，運用了煉字的技巧，“老”和“寒”字生動地表現(xiàn)了鶴的年老和梅的耐寒，使詩句更加形象生動。在審美追求上，四靈追求清瘦和清苦的詩歌境界。翁卷的《野望》“一天秋色冷晴灣，無數(shù)峰巒遠近間。閑上山來看野水，忽于水底見青山。”，詩中描繪的秋色、峰巒、野水等景物，營造出一種清冷、孤寂的氛圍，體現(xiàn)了四靈詩派追求的清瘦和清苦的境界。方回對四靈詩派的評價總體不高，他認為他們的詩歌題材狹窄，缺乏思想深度，在“格高”方面有所欠缺。他批評四靈詩派“五七言古體并不能為，不讀書亦作詩”，認為他們?nèi)狈ι詈竦膶W(xué)問和修養(yǎng)，詩歌的境界不夠開闊。然而，方回也承認四靈詩派在詩歌藝術(shù)上有一定的特色，如在煉字煉句和白描手法的運用上有值得肯定之處。5.3個體詩人的獨特剖析方回在《瀛奎律髓》中對蘇軾、辛棄疾、李清照等個體詩人的評價，展現(xiàn)出他對詩人獨特藝術(shù)風(fēng)格和成就的深刻洞察。蘇軾作為北宋文學(xué)的杰出代表，其詩歌風(fēng)格豪放灑脫，充滿了浪漫主義色彩。方回對蘇軾的詩歌評價極高，認為他的詩歌在“格高”“意到”“語工”等方面都達到了極致。蘇軾的《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”，以獨特的比喻，將人生比作飛鴻踏雪泥，深刻地表達了對人生無常的感慨。方回在評價這首詩時，定會對蘇軾的深刻意旨和精妙比喻贊賞有加，認為其體現(xiàn)了“意到”的境界。蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，通過對廬山景色的描寫，引發(fā)了對認識事物本質(zhì)的深刻思考，詩歌意境開闊，思想深邃，展現(xiàn)出高格。方回對蘇軾詩歌中蘊含的哲理和獨特的藝術(shù)表達極為推崇，認為蘇軾的詩歌具有獨特的魅力。辛棄疾是南宋時期的豪放派詞人，他的詞作充滿了愛國情懷和英雄氣概。方回對辛棄疾的評價，雖在《瀛奎律髓》中未見長篇大論，但從其選錄辛棄疾的詩作以及對詩歌風(fēng)格的總體傾向，可以推測他對辛棄疾的豪放詞風(fēng)有著獨特的理解。辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！”，描繪了激烈的戰(zhàn)斗場景和壯志未酬的悲憤，詞風(fēng)豪放激昂。方回雖以選律詩為主，但辛棄疾的部分律詩同樣展現(xiàn)出豪放的風(fēng)格和深刻的思想。如辛棄疾的律詩中，常常運用宏大的意象和激昂的語言，表達對國家命運的關(guān)注和對收復(fù)失地的渴望。方回可能會欣賞辛棄疾詩歌中所蘊含的愛國精神和雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，認為其在南宋詩壇獨樹一幟。李清照是南宋著名的婉約派女詞人，她的詞作以細膩的情感和獨特的藝術(shù)風(fēng)格著稱。方回在《瀛奎律髓》中雖未對李清照的詞作進行直接評價，但從他對詩歌風(fēng)格和藝術(shù)技巧的重視程度來看，可以推測他對李清照的詞作會有獨特的見解。李清照的《如夢令?常記溪亭日暮》“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”，以簡潔生動的語言，描繪了少女時期的歡樂場景，情感真摯，意境優(yōu)美。她的《聲聲慢?尋尋覓覓》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”，則通過細膩的描寫，抒發(fā)了國破家亡后的愁苦之情，情感深沉，藝術(shù)感染力極強。方回注重詩歌的情感表達和語言錘煉，李清照詞作中細膩的情感和精妙的語言運用，或許會得到方回的認可。李清照詞作中獨特的女性視角和情感體驗，也為宋代詞壇增添了一抹獨特的色彩，方回可能會從李清照的詞作中看到女性在詩歌創(chuàng)作中的獨特貢獻。六、《瀛奎律髓》論宋詩的價值與影響6.1文獻價值：保存與整理宋詩資料《瀛奎律髓》猶如一座珍貴的寶庫，蘊含著豐富的宋詩資料，在宋詩資料的保存與整理方面發(fā)揮了不可替代的重要作用，為后世研究提供了極為豐富的素材。從選詩范圍來看，《瀛奎律髓》選錄宋代作家190余家，涵蓋了宋代各個時期、各種流派的詩人。這使得許多宋代詩人的作品得以保存下來，尤其是一些不太知名的詩人，若沒有《瀛奎律髓》的選錄，他們的詩作可能早已淹沒在歷史的長河中。例如，宋代詩人潘檉的《轉(zhuǎn)庵集》，在當時可能流傳范圍有限，但方回在《瀛奎律髓》中選錄了他的部分詩作，使后人能夠通過這些作品了解潘檉的詩歌風(fēng)格和創(chuàng)作特點。潘檉的詩歌風(fēng)格獨特，他善于運用簡潔而生動的語言描繪自然景色和表達情感。通過《瀛奎律髓》中對他詩作的選錄，我們可以看到他在詩歌創(chuàng)作上的獨特之處，為研究宋代詩歌的多樣性提供了重要的資料。在詩歌注釋方面，方回在《瀛奎律髓》中對許多宋詩進行了詳細的注釋。這些注釋不僅解釋了詩歌中字詞的含義、典故的出處，還對詩歌的創(chuàng)作背景、詩人的生平經(jīng)歷等進行了介紹。例如，在注釋蘇軾的詩歌時，方回會詳細說明詩歌創(chuàng)作的時間、地點以及當時蘇軾的生活狀況和心境。對于蘇軾的《和子由澠池懷舊》，方回在注釋中會提及蘇軾與蘇轍的兄弟情誼，以及他們在澠池的經(jīng)歷，這有助于讀者更好地理解詩歌中所蘊含的情感和人生感慨。這些注釋為后人解讀宋詩提供了重要的線索，使讀者能夠更加深入地理解宋詩的內(nèi)涵和藝術(shù)價值。方回在《瀛奎律髓》中還記錄了一些宋代文人的遺聞軼事。這些遺聞軼事與宋詩的創(chuàng)作緊密相關(guān)，為研究宋詩提供了豐富的背景資料。比如，他在書中記載了黃庭堅創(chuàng)作詩歌時的一些故事，如他對詩歌句法、用典的精心琢磨，以及他與其他詩人之間的交流和唱和。這些故事不僅展現(xiàn)了黃庭堅的創(chuàng)作過程和藝術(shù)追求，也反映了當時宋代詩壇的創(chuàng)作氛圍和文人之間的交往情況。通過這些遺聞軼事，我們可以更加生動地了解宋代詩人的創(chuàng)作生活，以及宋詩創(chuàng)作背后的文化背景。《瀛奎律髓》對宋詩資料的保存與整理，為后世學(xué)者研究宋詩提供了極大的便利。后世學(xué)者在研究宋詩時，可以通過《瀛奎律髓》直接獲取大量的宋詩作品和相關(guān)資料。無論是研究宋代詩歌的發(fā)展歷程、流派演變，還是分析具體詩人的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色，《瀛奎律髓》都能提供重要的參考依據(jù)。它就像一把鑰匙，打開了宋代詩歌研究的大門，讓后世學(xué)者能夠深入探索宋詩的奧秘。許多學(xué)者在研究宋詩時，都會將《瀛奎律髓》作為重要的參考文獻，從中汲取研究的靈感和素材。例如，在研究江西詩派時，學(xué)者們可以通過《瀛奎律髓》中對方回對江西詩派詩人的選錄和評論，深入了解江西詩派的詩歌理論和創(chuàng)作風(fēng)格，以及該詩派在宋代詩壇的地位和影響。6.2詩學(xué)理論價值：構(gòu)建宋詩批評體系方回在《瀛奎律髓》中構(gòu)建的宋詩批評體系，具有極高的詩學(xué)理論價值，為后世宋詩研究提供了重要的理論啟示。在詩歌審美方面，方回提出“格高”“意到”“語工”的論詩標準，這一標準為后世宋詩研究確立了審美準則?！案窀摺币笤娙司邆涓呱姓媛实钠犯瘢姼栾L(fēng)格蒼勁自然，達到意在筆先的境界。這啟示后世研究者在評價宋詩時，要注重詩歌所蘊含的精神內(nèi)涵和詩人的人格修養(yǎng)。例如，在研究蘇軾的詩歌時，不能僅僅關(guān)注其詩歌的藝術(shù)技巧，還要深入探究蘇軾在詩歌中展現(xiàn)出的豁達胸懷和對人生的深刻思考，以及這些思想情感背后所反映出的蘇軾的人格魅力。“意到”強調(diào)詩歌要傳達出深刻的意旨，能夠引發(fā)讀者的思考與共鳴。這提醒后世研究者要重視宋詩的思想內(nèi)涵，挖掘詩歌中所蘊含的哲理、情感以及對社會現(xiàn)實的反映。如研究王安石的詩歌時，要關(guān)注他在詩歌中表達的政治主張和對社會問題的思考，從而更全面地理解王安石詩歌的價值?！罢Z工”注重詩歌在語言上的精心錘煉與巧妙運用。后世研究者在研究宋詩時，要關(guān)注詩人對字詞的雕琢、句式的運用以及用典的技巧等方面，以深入理解宋詩的藝術(shù)特色。以黃庭堅的詩歌為例，研究他在句法、用典等方面的創(chuàng)新，有助于把握宋詩在語言藝術(shù)上的獨特之處。在詩歌流派研究上，方回對宋詩流派的梳理和評價，為后世提供了研究框架。他提出的“一祖三宗”說，清晰地梳理了江西詩派的傳承脈絡(luò)，將杜甫尊為江西詩派之祖，黃庭堅、陳師道、陳與義為三宗。這一理論為后世研究江西詩派提供了重要的線索，后世研究者可以沿著這一脈絡(luò)，深入研究江西詩派詩人的詩歌創(chuàng)作、理論主張以及他們之間的傳承關(guān)系。同時，方回對其他詩派如西昆體、晚唐體、江湖詩派、四靈詩派等的評價，也為后世研究這些詩派提供了參考。他指出西昆體辭采華麗、屬對精工但題材狹窄，晚唐體詩宗晚唐、構(gòu)思精巧但氣格較弱，江湖詩派關(guān)注社會現(xiàn)實但藝術(shù)技巧相對薄弱，四靈詩派題材狹小但在煉字煉句上有特色等。這些評價為后世研究者了解這些詩派的特點和不足提供了方向，使后世研究者能夠更有針對性地研究各詩派的詩歌風(fēng)格、創(chuàng)作特點以及在宋詩發(fā)展中的地位和作用。在詩歌發(fā)展脈絡(luò)的梳理上，方回對宋詩發(fā)展過程的梳理，從宋初詩壇的多元風(fēng)格初步探索，到北宋中期的詩歌革新與風(fēng)格成熟，再到北宋后期至南宋江西詩派的興起與演變，以及南宋后期的新變與衰落，為后世呈現(xiàn)了一幅較為完整的宋詩發(fā)展畫卷。后世研究者可以依據(jù)方回的梳理，進一步深入研究各個時期宋詩發(fā)展的原因、特點以及不同時期之間的傳承與變化。例如