看似矛盾類作文如何論述不矛盾？1.定義不一樣，需要定義二次2.分情況（審美和實(shí)用、繞行）3.分個(gè)體4.相互轉(zhuǎn)化（有用和無用）5.統(tǒng)一（舍和得統(tǒng)一，舍是為了更好的得）6.不完全7.加定語（過度的，必要的……如好勝心和過度的好勝心、競(jìng)爭(zhēng)和過度競(jìng)爭(zhēng)）

例

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25浦東二模：兩個(gè)“世界”定義不一樣我們奮斗的目的是為了改變世界，還是不讓世界改變我們？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。題目來源題目改變自韓國電影《熔爐》“我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓世界改變我們”，這句臺(tái)詞是影片中極具力量與感染力的經(jīng)典語句，深刻呼應(yīng)了電影的核心主題與精神內(nèi)核。這句話是對(duì)主角姜仁浩等人抗?fàn)幮袨榈木珳?zhǔn)注解。他們面對(duì)聾啞學(xué)生被性侵、權(quán)力與資本相互勾結(jié)的黑暗現(xiàn)實(shí)，選擇挺身而出、堅(jiān)持維權(quán)。盡管最終的司法結(jié)果并未完全實(shí)現(xiàn)正義，甚至付出了沉重代價(jià)，但他們的奮戰(zhàn)并非徒勞——其意義不在于立刻顛覆整個(gè)不公的世界，而在于守住自身的良知與底線。在那個(gè)充滿腐敗與冷漠的環(huán)境中，太多人選擇沉默、妥協(xié)甚至同流合污，而主角們的抗?fàn)?，本質(zhì)上是對(duì)“被世界的黑暗同化”的抗拒，是對(duì)自身價(jià)值觀與人性光輝的堅(jiān)守。從更廣泛的現(xiàn)實(shí)意義來講，這句話觸動(dòng)了無數(shù)人對(duì)“自我堅(jiān)守”的共鳴。在復(fù)雜的社會(huì)中，個(gè)體常常面臨被世俗規(guī)則、不公現(xiàn)實(shí)、利益誘惑所“改變”的壓力——可能是放棄原則、磨滅理想，或是變得麻木冷漠。這句話提醒人們，抗?fàn)幍慕K極目標(biāo)未必是宏大的“改變世界”，更重要的是在洪流中保持自我，不丟失內(nèi)心的善良、正義與初心。這種堅(jiān)守本身，就是對(duì)抗平庸之惡、對(duì)抗世界異化力量的重要方式，而當(dāng)無數(shù)個(gè)體都選擇“不被改變”時(shí)，也終將匯聚成推動(dòng)世界向更好方向發(fā)展的力量。這句話以樸素而深刻的表達(dá)，將個(gè)體在黑暗中的抗?fàn)幧A為對(duì)人性尊嚴(yán)與精神獨(dú)立的捍衛(wèi)，成為跨越影片情節(jié)的精神符號(hào)，激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)不公與困境時(shí)，堅(jiān)守自我、拒絕沉淪。電影《熔爐》介紹：來自首爾的美術(shù)教師姜仁浩（孔劉飾）到霧津的慈愛學(xué)堂聾啞學(xué)校任職，途中結(jié)識(shí)了人權(quán)組織成員徐幼真（鄭有美飾）。姜仁浩發(fā)現(xiàn)學(xué)校里的學(xué)生行為異常，隨后撞見教師樸寶賢虐待學(xué)生全民秀（白承煥飾），又發(fā)現(xiàn)宿舍指導(dǎo)老師虐待女學(xué)生。在徐幼真的幫助下，姜仁浩展開調(diào)查，得知校長(zhǎng)李江碩（張光飾）等人長(zhǎng)期性侵、虐待聾啞學(xué)生。他們向相關(guān)部門反映問題，但因犯罪者與當(dāng)權(quán)者相互勾結(jié)，公檢法受賄包庇，庭審中被告和證人說謊，最終被告被輕判。全民秀在樸寶賢試圖再次強(qiáng)暴他時(shí)，與樸寶賢在鐵軌上扭打，兩人同歸于盡。姜仁浩等人因悼念全民秀被警方以非法集會(huì)驅(qū)散，姜仁浩也遭到逮捕。一年后，姜仁浩得知抗訴被駁回，但孩子們的情況逐漸好轉(zhuǎn)。??創(chuàng)作背景：影片取材自2005年韓國光州仁華學(xué)校性侵事件，韓國作家孔枝泳以此為藍(lán)本創(chuàng)作了小說《熔爐》。演員孔劉在服役期間讀到小說，退伍后四處奔走、籌集資金，促成了電影的拍攝。??主題與意義:影片通過講述聾啞學(xué)生的悲慘遭遇，批判了社會(huì)的不公，揭示了犯罪者與當(dāng)權(quán)者的相互勾結(jié)以及社會(huì)保障制度和法律體系的缺陷。其熱映引發(fā)了對(duì)光州仁華學(xué)校性侵事件的重新調(diào)查，推動(dòng)了韓國《性暴力犯罪處罰特別法部分修訂法律案》的頒布，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。1審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對(duì)象：奮斗的目的

改變世界

不讓世界改變我們抓關(guān)系：奮斗的目的是為了改變世界，還是不讓世界改變我們抓思辨：二者不對(duì)立抓內(nèi)涵：改變世界是一種向外的開拓與貢獻(xiàn)，不讓世界改變是一種向內(nèi)的堅(jiān)守與沉淀亮觀點(diǎn)：我們奮斗的目的既是改變世界，又是不讓世界改變我們《一場(chǎng)不被改變的改變》2思路梳理1.引材料：時(shí)代的車輪滾滾向前，有人說：“我們奮斗，是為了改變世界”；也有人說：“我們奮斗，是為了不被世界改變。”兩種聲音，道出我們對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)守。我們?yōu)楹螉^斗？是主動(dòng)改造世界，還是被動(dòng)守護(hù)自我？?jī)烧卟⒉煌耆珜?duì)立。2.析材料1）奮斗：指人類為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而持續(xù)投入的實(shí)踐活動(dòng)2）改變：事物從原有狀態(tài)向新狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，包括對(duì)外部世界的干預(yù)與塑造，也包括個(gè)體自我的調(diào)整與堅(jiān)守。3）世界：自然界與人類社會(huì)中事物的總和，是物質(zhì)世界和精神世界（規(guī)則、制度、規(guī)范等）的總和4）不讓世界改變我們：并非抗拒一切外部影響，而是警惕那些不合理、陳舊、壓抑個(gè)性的“部分世界”對(duì)我們的侵蝕與改造3.歸因：為什么我們奮斗的目的是為了改變世界1）改變世界，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力源泉2）青年天生帶著理想主義，是時(shí)代變革的先行者3）世界不完美，人類也不完美，在奮斗中變得更完美4.如果不去改變世界，會(huì)怎么樣1）現(xiàn)實(shí)中的不公、僵化和落后，必須通過奮斗才能打破2）如果不去改變世界，就會(huì)被世界的不公馴化，最終失去理想5.為什么我們奮斗的目的也是不讓世界改變我們1）保有初心，是對(duì)抗異化的勇氣2）現(xiàn)實(shí)的誘惑和壓力，若不抵抗，容易迷失方向6.什么是真正的“不讓世界改變我們”1）并非抗拒一切外部影響2）是警惕那些不合理、陳舊、壓抑個(gè)性的“部分世界”的侵蝕與改造3）不是“逃避世界”的借口7.二者關(guān)系：改變世界與不被世界改變，其實(shí)是統(tǒng)一的1）改變世界，需要不被改變的內(nèi)核2)不讓世界改變我們，本身就是一種對(duì)世界的挑戰(zhàn)，是改變世界的方式3）在積極參與社會(huì)、推動(dòng)世界進(jìn)步的過程中，堅(jiān)守的信念和原則才更有意義8.更進(jìn)一步1）人類奮斗的目的，并非為了單一維度的存在，它既包含個(gè)人層面追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我訴求2)也蘊(yùn)含社會(huì)層面推動(dòng)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)公平正義的愿景3）更體現(xiàn)在精神層面反抗荒誕、創(chuàng)造價(jià)值的努力。9.當(dāng)今時(shí)代，討論這個(gè)問題的重要意義1）算法推薦加劇信息繭房，資本邏輯滲透生活，個(gè)體既可能因技術(shù)賦能產(chǎn)生“改變世界”的執(zhí)念，也可能在流量崇拜中淪為“被世界改變”的空心人2）青年既渴望通過個(gè)人奮斗重構(gòu)社會(huì)規(guī)則（改變世界），又面臨身份認(rèn)同碎片化的困境（被世界改變）。這場(chǎng)討論幫助青年在個(gè)人理想與社會(huì)期待間找到平衡，避免在狂飆突進(jìn)中迷失初心，或在退守自我中消解銳氣10.怎么辦1）懷揣改變世界的抱負(fù)，做時(shí)代的弄潮兒2)

面對(duì)時(shí)代的強(qiáng)力裹挾，要有堅(jiān)守初心的勇氣素材整理(課外）

一.為了改變世界

1.馬丁·路德·金：挑戰(zhàn)制度，推動(dòng)變革他領(lǐng)導(dǎo)美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，提出“Ihaveadream”，不接受種族歧視的“世界”，用非暴力的方式改變不公制度。2.屠呦呦：打破科技封鎖，造福人類面對(duì)瘧疾全球肆虐的現(xiàn)實(shí)，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)潛心研究青蒿素，打破西方主導(dǎo)的醫(yī)藥體系，推動(dòng)世界醫(yī)學(xué)格局的改變。3.雷鋒精神的傳承：以微光改變社會(huì)一個(gè)人的力量有限，但每一份堅(jiān)持善良的行動(dòng)，都能溫暖他人、帶動(dòng)氛圍。這種小處著手的奮斗，也能改變世界的溫度。4.《巴黎圣母院》的雨果雨果用小說批判教會(huì)腐敗和社會(huì)不公，他說：“書寫即是抗?fàn)??！彼晕淖謫酒鸫蟊娏贾噲D通過文學(xué)改變社會(huì)。

二.為了不讓世界改變我們

1.李大釗：不被現(xiàn)實(shí)鎮(zhèn)壓改變信仰面對(duì)軍閥的威逼利誘，他堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想，誓死不屈。他的信念沒有被現(xiàn)實(shí)改變，反而影響和點(diǎn)燃了后來無數(shù)青年的信仰。2.林清玄：在商業(yè)浪潮中守住靈魂的寧靜臺(tái)灣作家林清玄在物欲橫流的社會(huì)中，堅(jiān)持寫作溫暖人心的散文，他說“內(nèi)心柔軟比什么都重要”，這就是“不被改變”。3.汪曾祺：在時(shí)代劇烈變遷中守住文人氣質(zhì)他經(jīng)歷戰(zhàn)亂、文革，但始終堅(jiān)持溫和、美好、生活化的寫作風(fēng)格，不隨政治風(fēng)向轉(zhuǎn)變文風(fēng)，被譽(yù)為“最有生活氣息的作家”。4.《活著》中的福貴余華筆下的福貴經(jīng)歷戰(zhàn)亂、失去親人，但依然選擇活著、種地、養(yǎng)牛。盡管世界給他諸多苦難，但他沒有放棄生命的尊嚴(yán)與樸素信念。5.韓江《素食者》中女主英惠的消極抵抗拒絕吃肉：英惠出身普通韓國家庭，是最不受重視的次女，幼時(shí)常被性情暴戾的父親痛打，還曾目睹父親虐待致死小狗并逼迫女兒們吃狗肉?；楹笥珠L(zhǎng)期被丈夫漠視。在這樣的身心雙重暴力下，英惠通過拒絕吃肉來表達(dá)自己的意志，這是她試圖擺脫社會(huì)桎梏、不被世界改變的第一步。對(duì)她而言，肉象征著暴力壓迫的父權(quán)社會(huì)，吃素是一種不對(duì)任何事物造成傷害的方式，她想以此清除自己身上的“暴力”。拒絕社交：英惠的拒絕吃肉引發(fā)了家庭和社會(huì)的不理解與排斥，但她沒有妥協(xié)，繼續(xù)堅(jiān)持自己的選擇，逐漸退出社會(huì)主流的價(jià)值規(guī)范。她不再像以往那樣扮演好妻子、好女兒的角色，不再參與家庭聚會(huì)等社交活動(dòng)，以沉默和回避來應(yīng)對(duì)外界的壓力，拒絕被他人的觀念和要求所左右。自我異化：最后，英惠走向了極端，她開始拒絕自己的“人類”身份，把自己當(dāng)成一株植物，只想要陽光和水，謝絕任何食物和交流。她以這種方式與世界隔絕，試圖在自己的精神世界中找到一片不受外界干擾的凈土，以保持內(nèi)心的純凈和對(duì)自由的追求，不讓世界的污濁和暴力改變自己。6.韓江《素食者》中仁慧：自我覺醒，進(jìn)而改變世界理解英惠：仁慧作為英惠的姐姐，有著相似的童年創(chuàng)傷，但她早早學(xué)會(huì)壓抑自己，過著被謊言包裹的生活。在英惠被送往精神病院后，仁慧常去探望她，逐漸理解了英惠的痛苦和反抗。她從英惠的身上看到了她們所經(jīng)受過的各種暴力，也意識(shí)到自己同樣處于被束縛的狀態(tài)。反思生活：仁慧開始審視自己的家庭與婚姻，反思自己一直以來所扮演的賢妻良母角色。她意識(shí)到自己也在承受著來自家庭和社會(huì)的壓力，如同英惠一樣，只是自己選擇了默默忍受。通過對(duì)妹妹的理解，仁慧開始思考如何在不被世界改變的前提下，去面對(duì)和改變自己的生活。嘗試改變：盡管仁慧面臨著諸多困難，如丈夫的背叛、獨(dú)自撫養(yǎng)孩子等，但她沒有像英惠那樣走向極端，而是選擇在困境中繼續(xù)生活，試圖尋找改變的可能。她沒有被生活的壓力擊垮，而是努力照顧孩子，經(jīng)營自己的生活，這種在困境中堅(jiān)守自我、不向命運(yùn)低頭的態(tài)度，也是一種不讓世界改變自己的方式。

段落示范：改變世界的合理性：改變世界，是人類文明刻在基因里的使命（觀點(diǎn)句）。從燧人氏鉆木取火驅(qū)散長(zhǎng)夜嚴(yán)寒，到鄭和率船隊(duì)七下西洋搭建文明互鑒的橋梁，再到袁隆平在稻田里培育雜交水稻讓億萬人遠(yuǎn)離饑餓人類始終在以奮斗為鑿，雕琢著更理想的世界。（例證句）世界永遠(yuǎn)存在不完美，科技的倫理邊界待勘定、文化的隔閡待消融、生態(tài)的創(chuàng)傷待修復(fù)，這些都需要奮斗者以行動(dòng)去規(guī)范、去彌合、去療愈。（遞進(jìn)觀點(diǎn)句）若放棄改變世界的追求，人類文明便會(huì)在慣性中停滯，最終淪為固化的牢籠。（反面解釋觀點(diǎn)）把事例和觀點(diǎn)揉起來改變世界的渴望，往往源于對(duì)現(xiàn)存秩序的痛感。(中心句）阿米爾成年后重返喀布爾，看到塔利班統(tǒng)治下的城市滿目瘡痍，正是這種對(duì)世界沉淪的深切痛感，推動(dòng)他穿越戰(zhàn)火去救贖哈桑的兒子索拉博。（例證句）他與阿塞夫的搏斗，不僅是為了償還少年時(shí)的罪孽，更是對(duì)整個(gè)扭曲社會(huì)的反抗。就像當(dāng)年哈桑用彈弓擊退惡犬，改變世界不一定是驚天動(dòng)地的宣言，更可以是在關(guān)鍵時(shí)刻選擇站在正義一邊的勇氣。（解釋例證句）人類文明的每一步前行，都始于某個(gè)個(gè)體對(duì)“不合理”的拒絕，始于他們用奮斗在時(shí)代的硬殼上鑿開一道裂痕。（總結(jié)句）思辨段落：改變世界，需要不被改變的內(nèi)核（觀點(diǎn)句）。這里的“內(nèi)核”，是個(gè)體在漫長(zhǎng)奮斗中沉淀的信念、價(jià)值觀與精神底色。（解釋觀點(diǎn)句）莫言扎根于高密，無論文壇風(fēng)向如何變幻，始終堅(jiān)守對(duì)本土生活的挖掘。歷經(jīng)創(chuàng)作初期的無人問津，到聲名鵲起后的諸多爭(zhēng)議，正是這份堅(jiān)守，讓他筆下的紅高粱家族、蛙等一系列故事，帶著鄉(xiāng)村的泥土氣息、人性的復(fù)雜與堅(jiān)韌，走向世界文學(xué)舞臺(tái)。（例證句）。這份不被外界干擾的內(nèi)核，讓他在改變世界文學(xué)格局的征程中步伐穩(wěn)健。（解釋觀點(diǎn)句）。守住內(nèi)心的燈塔，才能在改變世界的航程中穿越迷霧。（結(jié)論句）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：站在潮流激蕩的當(dāng)下，這個(gè)思考更迫在眉睫。當(dāng)算法試圖定義我們的喜好，當(dāng)流量試圖裹挾我們的判斷，當(dāng)內(nèi)卷試圖消耗我們的理想，我們既要像王傳福、雷軍那樣以創(chuàng)新改變世界的邊界，也要像梭羅那樣在瓦爾登湖畔守住內(nèi)心的寧靜。奮斗不是單選題，而是既要擊水，也要守岸；既要破冰，也護(hù)根。范文我們與世界共議變（65分）人行于世，半生奮斗，或有所志，故有所思：我們奮斗的目標(biāo)是為了改變世界，還是不讓世界改變我們？其實(shí)我以為，這兩者本就是一體兩面。鑒于普適的價(jià)值觀，這個(gè)問題大抵有些前提，世界是需要改變的，被世界改變后的我們不是我們想要的。因而，如果忽然得到這個(gè)問題，那回答也就離不開“有改變世界的勇氣和信心”“要保有個(gè)性”“能堅(jiān)持自我就很好啦”云云。但如果結(jié)合自身思考，再聯(lián)系現(xiàn)在思考，這個(gè)問題又很難有答案。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的奮斗既沒有改變世界，也沒有不讓世界改變我們。無論是通過互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出的各年齡階段畫像，還是從身邊的實(shí)例個(gè)例出發(fā)，認(rèn)真貫徹“奮斗目標(biāo)”理想的人并不多。然，這個(gè)問題真的沒有答案嗎？通過以上鋪墊，或許我們可以有這樣的思考，“不讓世界改變我們”和“改變世界”本質(zhì)上是一件事情，而性質(zhì)區(qū)別在于對(duì)個(gè)人的影響和對(duì)世界的影響何者更多。恰如前文所言，為什么有兩個(gè)前提？因?yàn)槲覀儠?huì)把“世界”和“群體”聯(lián)系在一起?！笆澜纭笔欠俏镔|(zhì)的“群體”的集合。舊時(shí)代的思想理念之落后與現(xiàn)時(shí)代的偏見群體之謬誤需要被改變，而語句問題中的“我們”被自然而然地放在“好人”的位置。假如我們沒有被世界上自己不認(rèn)同的這些改變，這種堅(jiān)守指向自己，對(duì)個(gè)人的影響更大。另一面亦然。同時(shí)，把這個(gè)問題放在生活的語境里，它是隱性的，因?yàn)閷?duì)個(gè)人或世界的影響不一定有可被看見的實(shí)質(zhì)成果。恰如前文所說，很多人兩者都是沒有做到，但沒有做到，不是真的由于我們碌碌無為，而是由于我們的影響和行為是無意識(shí)的?！笆澜纭钡母拍钐^宏大，我們不會(huì)習(xí)慣于把具體的奮斗目標(biāo)放進(jìn)宏大敘事里。也正因宏大，我們的奮斗目標(biāo)也可以隨時(shí)映射為“世界”?！蔼?dú)立之思想，自由之精神”加之于人民就是改變世界，勉勵(lì)于自我這就是不讓世界改變我們；清正廉潔人人可為，影響足夠即是海瑞，批判性思考理學(xué)至流人人可為，影響足夠即是王陽明。綜上，我們每個(gè)人其實(shí)都走在改變與對(duì)抗的平衡路上。假如說得意會(huì)一些，每個(gè)人都有理想主義的一面。從多元主義的興起到極端化和開明化，從職場(chǎng)問題的揭露到玩笑化和合理化。無論如何，即使是過猶不及和矯枉過正，都至少說明一點(diǎn)，我們嘗試著永遠(yuǎn)走在讓自己和世界變好的路上。所以，如果正道直行的人走在污濁不堪的環(huán)境里，我們甚至可以說他們不讓世界改變自己，其實(shí)已經(jīng)在改變世界。與社會(huì)接觸、相對(duì)、不可分離，我們與世界不可能毫無影響。無論是做黃金鄉(xiāng)里找月亮的人，還是沒有機(jī)遇只能獨(dú)善其身的人，無論是想過對(duì)世界有影響但無疾而終的人，還是抵抗不公卻漸漸無力的人，至少我們的奮斗都已經(jīng)有所改變之果。

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224松江一模：兩個(gè)“天真”定義不一樣個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。1審題1.抓類型:現(xiàn)象類思辨類2.抓對(duì)象:經(jīng)驗(yàn)

天真3.抓關(guān)系:個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真4.抓思辨:不一定會(huì)（可能不等于必然）5.抓內(nèi)涵：對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入了解、對(duì)人性復(fù)雜的把握和對(duì)世界純真看法的影響6.抓任務(wù)：回答問題（會(huì)不會(huì)）7.抓背景：個(gè)人的成長(zhǎng)

逐漸失去8.亮觀點(diǎn)：《社會(huì)化后的天真》、《天真從未消失》、《知世故而不世故》2思路梳理1.引材料：顧城、海子，很多詩人都很天真，他們的天真到底可愛還是可笑？個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？2.析材料：成長(zhǎng)：指人長(zhǎng)大成人，也泛指事物走向成熟，擺脫稚嫩的過程。自身不斷變得成熟穩(wěn)重的一個(gè)變化過程。天真：不受禮俗拘束的品性;心地單純，性情真誠，沒有任何做作和虛偽。這里的“天真”有兩個(gè)層次，一個(gè)是人生初始的“天真”；一個(gè)是堅(jiān)守的純粹，或是不受功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)真正的天真不是容易被虛假的表象迷惑，不成熟的代名詞，而是洗盡鉛華，經(jīng)歷風(fēng)雨后依然保持天真的品性經(jīng)驗(yàn)：對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行的感性概括和總結(jié)3.歸因：個(gè)人的成長(zhǎng)為什么會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真（合理性）1）隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，個(gè)人對(duì)生活的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)有了更深入的理解。這讓個(gè)人減少了對(duì)世界的簡(jiǎn)單看法，比如對(duì)人性、生活的理想化想法2）人生閱歷豐富了，經(jīng)歷了更多人際交往，變得更謹(jǐn)慎、現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)識(shí)別和應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況3）經(jīng)驗(yàn)使個(gè)人對(duì)潛在的風(fēng)險(xiǎn)和失敗有了更實(shí)際的看法，導(dǎo)致對(duì)冒險(xiǎn)的態(tài)度變得更謹(jǐn)慎4）隨著對(duì)社會(huì)和文化規(guī)范的適應(yīng)，個(gè)體會(huì)調(diào)整行為和期望，以符合周圍環(huán)境的要求。這種適應(yīng)過程減少了某些自以為是、原始沖動(dòng)的行為或思維方式5）隨著知識(shí)和理解的增加，個(gè)人具備了一定的批判性思維能力，會(huì)對(duì)之前的觀念進(jìn)行重新評(píng)估4.對(duì)材料進(jìn)行修正：有時(shí)候成長(zhǎng)不會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真1）人真正的成長(zhǎng)是拒絕完全世故，不是徹底融入社會(huì)失去自我。留一份天真和好奇，進(jìn)而完成真正意義上的成長(zhǎng)2)人可能會(huì)因成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，逐漸懂得了天真意義，進(jìn)而學(xué)會(huì)保持天真。經(jīng)歷世事浮沉，失去自我過，經(jīng)歷教訓(xùn)過，反而懂得堅(jiān)守天真。3）保留更高維度的天真，人才會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，這是矢志不渝的堅(jiān)守。而之前未經(jīng)省察就自以為是的經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，是一種低級(jí)天真。4）經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，意味著接觸過人性的丑陋和社會(huì)的黑暗，經(jīng)歷過之后，依然葆有天真，這份天真里包含著對(duì)生命的最為通達(dá)的見解，更值得珍惜和堅(jiān)守。5.為什么會(huì)有擔(dān)心成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)與天真產(chǎn)生沖突的疑問1)社會(huì)常把“成熟”和“世故”掛鉤，默認(rèn)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)就該是丟掉天真、變得現(xiàn)實(shí)2)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)常伴隨對(duì)世界復(fù)雜面的認(rèn)知。孩童時(shí)天真源于對(duì)世界的簡(jiǎn)單、美好想象，可經(jīng)歷欺騙、競(jìng)爭(zhēng)、不公等后，經(jīng)驗(yàn)讓人們看到世界的灰度，擔(dān)心繼續(xù)保持天真會(huì)受傷，進(jìn)而覺得經(jīng)驗(yàn)和天真難以共存3)天真代表著純粹的好奇、熱情與信任，是人們內(nèi)心珍視的品質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)里，隨著經(jīng)驗(yàn)積累，要應(yīng)對(duì)復(fù)雜事務(wù)，人們怕為適應(yīng)規(guī)則、追求利益，不得不放棄這份珍貴6.進(jìn)一步：什么是真正的“天真”1）對(duì)世界永葆好奇2）不是無知的懵懂，而是一種歷經(jīng)世事打磨后，依然堅(jiān)守的純粹與熱愛7.更進(jìn)一步：一定程度上經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)與天真保持統(tǒng)一1）隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，天真不是完全失去，而是轉(zhuǎn)化成為更成熟和深刻的理解。（一個(gè)人從單純的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚪Y(jié)合現(xiàn)實(shí)的理想主義）2）不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的影響。有些經(jīng)驗(yàn)確實(shí)削弱了天真，而有些經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)化了天真的另一面，如好奇心和對(duì)新事物的興趣8.怎么辦（如何在增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，保持適度天真）1）個(gè)人可以有意識(shí)地選擇保持適度天真，如保持對(duì)生活的樂觀和對(duì)新事物的好奇心。2)“知世故而不世故”素材整理個(gè)人的成長(zhǎng)沒有因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真：1.畫家畢加索，在藝術(shù)生涯中不斷積累繪畫技巧和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但他始終保持著一顆赤子之心。他的作品充滿了奇幻、童真的元素，如《格爾尼卡》雖然是反映戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的作品，但其中夸張、變形的表現(xiàn)手法依然透露出他對(duì)世界獨(dú)特而天真的認(rèn)知。他沒有因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變得世俗、功利，而是一直堅(jiān)守著內(nèi)心對(duì)藝術(shù)最純粹、天真的熱愛，用藝術(shù)表達(dá)自己對(duì)世界的看法。2.兒童文學(xué)作家寫《夏洛的網(wǎng)》的E?B?懷特，他在長(zhǎng)期的寫作生涯中積累了豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文字的駕馭能力爐火純青，但他始終保持著對(duì)兒童世界的理解和天真的情感。他用充滿童趣的文字，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)溫暖、純真的故事世界，沒有被成人世界的復(fù)雜所干擾，始終懷揣著一顆為孩子創(chuàng)作美好故事的天真之心。3.理論物理學(xué)家斯蒂芬?霍金，在探索宇宙奧秘的道路上，積累了深厚的學(xué)術(shù)知識(shí)和豐富的科研經(jīng)驗(yàn)。他對(duì)宇宙起源、黑洞等問題的研究極為深入，但他始終保持著對(duì)宇宙最原始的好奇，像孩子一樣思考宇宙中那些看似簡(jiǎn)單卻又深?yuàn)W的問題。他常常會(huì)用通俗易懂甚至有些天真的比喻，向大眾解釋復(fù)雜的科學(xué)理論，如將宇宙大爆炸比喻成“一個(gè)無限小的點(diǎn)突然爆炸”，體現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)科學(xué)探索的那份純真。4.生物學(xué)家簡(jiǎn)?古道爾，在研究黑猩猩的幾十年間，積累了大量關(guān)于黑猩猩行為和生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。她長(zhǎng)期深入?yún)擦?，以一種近乎天真的執(zhí)著和熱愛，觀察黑猩猩的生活。她像孩子觀察螞蟻搬家一樣，對(duì)黑猩猩的行為充滿好奇，沒有被傳統(tǒng)科研的條條框框所束縛，始終保持著對(duì)生命最純粹的敬畏和探索的天真心態(tài)。范文天真與人同在（68）人的天真會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)而在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之中消弭嗎？這是一個(gè)令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長(zhǎng)過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？我想我們其實(shí)不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長(zhǎng)過程中，他往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠(yuǎn)并非消失了。天真是個(gè)人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當(dāng)個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累，我們接觸到了社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸能夠描摹出一個(gè)“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對(duì)照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準(zhǔn)則。“非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會(huì)的需求被深度克制，存在于潛意識(shí)之中?？梢妭€(gè)人的成長(zhǎng)并不會(huì)導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個(gè)人天真的被壓抑。但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個(gè)人成長(zhǎng)之中，更有少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺妫秽嵃鍢蛲砟陼ㄗ猿梢慌?，不再有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個(gè)人的成長(zhǎng)非但不會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而致使人失去了天真，反而可以會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的積累找回、釋放天真。此時(shí)的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。但我們也不能過于樂觀，仍應(yīng)當(dāng)反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會(huì)下對(duì)天真的壓抑過分地強(qiáng)烈以至于讓人們感受不到天真的存在進(jìn)而認(rèn)為人在成長(zhǎng)的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會(huì)遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會(huì)下又有多少時(shí)候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當(dāng)下的我們所反思的。天真是否會(huì)隨著個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨經(jīng)驗(yàn)的積累而消弭還應(yīng)當(dāng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身。我們向外取諸經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)亦需要向內(nèi)探求自身。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者一味向外收集社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則并且強(qiáng)加于己的行為，我們應(yīng)當(dāng)警惕這一行為對(duì)人天真本性的消解，以至于對(duì)生命的束縛，并且認(rèn)識(shí)到向內(nèi)對(duì)生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個(gè)體生命的意義得以在個(gè)人成長(zhǎng)的過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。

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交附高三:兩個(gè)“我自己說了才算”定義不一樣

電影《哪吒之魔童鬧?！繁穑芏嘤^眾都喜歡上了“我自己說了才算”的哪吒形象。但是，當(dāng)這類人出現(xiàn)在我們身邊時(shí)，他們卻很難被我們喜愛。對(duì)此，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?審題1.抓類型：現(xiàn)象類思辨類2.抓對(duì)象：電影中的哪吒形象

身邊的哪吒（現(xiàn)實(shí)中的“哪吒”）3.抓關(guān)系：喜歡電影中的，不喜歡身邊的4.抓內(nèi)涵：自我實(shí)現(xiàn)和尊重他人、遵守社會(huì)規(guī)范的平衡和矛盾5.抓關(guān)鍵：電影中的哪吒和現(xiàn)實(shí)中的“哪吒”不一樣6.抓觀點(diǎn)：《個(gè)性不任性》2思路梳理1.引材料：現(xiàn)實(shí)生活中，誰都喜歡“自己說了算”，卻不喜歡旁邊是一個(gè)“自己說了算”的人。2.析材料：下定義我自己說了才算:不讓別人替自己做決定，而是由自己來決定一切。體現(xiàn)了個(gè)體的主導(dǎo)權(quán)和自主性。表達(dá)了一種自我意識(shí)強(qiáng)烈、堅(jiān)持自我主張、不愿受外界干涉的態(tài)度。電影中的“我自己說了才算”:對(duì)命運(yùn)、成見的反抗現(xiàn)實(shí)中的“我自己說了才算”:以自我為中心3.為什么很多觀眾都喜歡上了電影中的“我自己說了才算”的哪吒形象1）特殊背景下的個(gè)性表達(dá)，影片塑造了一個(gè)不被理解、飽受偏見的哪吒，他的反抗精神是對(duì)抗命運(yùn)的一種方式，展現(xiàn)了個(gè)體對(duì)抗偏見與束縛的勇氣。這種不服輸?shù)膽B(tài)度契合了許多人內(nèi)心對(duì)抗命運(yùn)、追求自由的渴望，使得觀眾在情感上對(duì)他產(chǎn)生共鳴。2）哪吒的性格雖桀驁不馴，但他本質(zhì)上是善良的。他并非單純地叛逆，而是渴望被認(rèn)可，希望通過自身努力改變命運(yùn)。他的孤獨(dú)、無奈和掙扎讓觀眾對(duì)他充滿同情3）他最終成長(zhǎng)為一個(gè)能夠承擔(dān)責(zé)任、保護(hù)他人的英雄，契合了人們深處的英雄情節(jié)，是一種理想投射4）電影賦予哪吒幽默風(fēng)趣的性格，使他既叛逆又不失可愛。他的言行常常帶有戲謔和玩世不恭的色彩，但內(nèi)心卻有堅(jiān)定的信念，這種反差感增強(qiáng)了角色的魅力，讓人忍不住喜歡上這個(gè)有血有肉、敢愛敢恨的形象4.當(dāng)這類人出現(xiàn)在我們身邊時(shí)，因?yàn)閭€(gè)性與社會(huì)沖突而很難被我們喜愛1）在現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人凡事都強(qiáng)調(diào)“我自己說了才算”，無視他人意見，可能會(huì)表現(xiàn)出固執(zhí)、自負(fù)甚至獨(dú)斷的行為，從而影響人際關(guān)系2）在群體中，過分堅(jiān)持自己的看法，不愿意聽取他人建議，導(dǎo)致溝通不暢，使得周圍的人產(chǎn)生不滿甚至排斥心理3）陷入極端的個(gè)人主義，缺乏對(duì)外界新觀點(diǎn)的接納4）無視團(tuán)隊(duì)合作和社會(huì)規(guī)范5.進(jìn)一步：個(gè)性與社會(huì)的平衡才是真正的“我自己說了才算”1)不是以自我為中心式的任性和偏執(zhí)，而是基于理性的獨(dú)立思考2）不是拒絕規(guī)則，而是在合理的范圍內(nèi)表達(dá)個(gè)性3）不是單向表達(dá)，而是兼顧傾聽與包容4）不是逃避責(zé)任，而是愿意承擔(dān)后果6.更進(jìn)一步：成長(zhǎng)的關(guān)鍵是在堅(jiān)持自我與尊重他人、遵守規(guī)范之間