《鄉(xiāng)土中國》單文本閱讀試題匯編一、閱讀下文，完成下面小題。差序格局（節(jié)選）費孝通①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到____，____”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律，壞錢驅逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅走。③從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的。中國人并不是不善經營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不測目？中國人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。因之這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。④西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。⑤我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的。④我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡象個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用網一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。⑦在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。現代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統的結構卻格格不相入。在傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑧在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。⑨為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權利時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。⑩在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。3.根據上下文，理解第②節(jié)“格蘭亨姆的公律”的含義。4.根據第①段的內容，適合填入劃線處的語句是A.不挑擔子不知重，不走長路不知遠。B.人善有人欺，馬善有人騎。C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。5.以下對“差序格局”的說法不符合文意的一項是A.“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。B.“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C.“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。D.“差序格局”中，社會道德只在私人聯系中發(fā)生意義。6.能依據文意作出推斷正確的一項是A.西洋社會團體界限分明，每個人只能參加一個團體。B.從個人對公家的服務和責任上說，中國人的確“無能”。C.我們的社會用同一個體系認取的親屬可能是相同的。D.鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關系。7.概括本文的論證思路?！敬鸢浮?.在公共區(qū)域內，人們只是享有權利，不去實施義務，導致自私心暢行。4.C5.A6.B7.首先闡述鄉(xiāng)土社會中“私”的問題是群己、人我界限劃分不清的問題；接著用捆柴做比喻說明西洋是團體格局，界限分明；然后論述我們是差序格局，界限不清楚，是在攀關系、講交情；接著分析差序格局中公與私是相對的，可以因私廢公，但團體格局中把國家當作公，不會犧牲國家來成全別種團體；最后總結差序格局中社會關系是私人關系構成的網絡，因而社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。【解析】【3題詳解】本題考查理解文章中重要詞語含義的能力。解答此題要聯系詞語所在的句子的內容及前后句。理解詞語必須聯系語境，做到“詞不離句”，一般有臨時性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解。聯系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語、能點明中心或主旨的詞語等依據此法。聯系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義。依托手法挖掘。為了突出表達效果，使語言生動形象，散文寫作往往使用一些描寫手法。因此可以依托描寫手法挖掘其背后作者要表達什么意思，要達到什么效果。由原文“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權利而沒有義務了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到”可知，格蘭亨姆的公律的含義是在公共區(qū)域內，人們只是享有權利，不去實施義務，導致自私心暢行?！?題詳解】此題考核學生運用語言的簡明、連貫、得體能力。以情境補寫的方式出現，答題時注意語意和結構上前后文的照應，以及語意的提示。由原文“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘____，____’的俗語”可知，此處要填的俗語的意思是表達“自私”的意思。A項，“不挑擔子不知重，不走長路不知遠”表達意思是：人生在于“體會”，只有真真切切的感受過了，才能真正的知曉“擔子”有多重、“路途”有多遠。此句強調的是“體驗、體會”，與“自私”不相符。B項，“人善有人欺，馬善有人騎”的意思是：人過于善良就會很容易被人欺負，而馬過于和善則容易被人當作坐騎來騎。此句強調的是“善良”，與“自私”不相符。C項，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打掃自己門前的雪，不要管別人家的，體現了“自私”，與題意相符。D項，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”的意思是：一個人的能力非常薄，但如果你得到每個人的幫助，你可以做得更好，因此，我們必須團結起來。此句強調的是“團結”，與“自私”不相符。故選C。【5題詳解】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，如“以下對‘差序格局’的說法不符合文意的一項是”，要求選出“不符合文意的一項”，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關的內容，進行比對，做出判斷。A項，“一定不相同”錯誤，說法過于絕對，由原文“每個人在某一時間某一地點動用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。A不符合文意。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文本信息并進行推斷的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行分析理解并作出推斷，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。A項，“每個人只能參加一個團體”錯誤，由原文“我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方”可知，一個人可以參加好幾個團體，所以此推斷不正確。B項，由原文“從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務和責任上說的”可知，中國從上到下似乎沒有不害這毛病的，所以從個人對公家的服務和責任上說，中國人的確“無能”，這個推斷正確。C項，“可能是相同的”錯誤，由原文“當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的”可知，我們的社會用同一個體系認取的親屬不可能是相同的。D項，“與家庭人口多少有關系”錯誤，由原文“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知，鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄”有關。（全省一等獎）《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導方案2二、閱讀下面的文字，回答問題差序格局在社會的各個領域，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下面是小編收集整理的差序格局的閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的俗語。私是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢?因為我們的社會結構不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙蜆涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統結構中的差序格局就具有這種伸縮能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以己為中心，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱?。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利;一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。中國傳統社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學》的古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統里，群的極限是模糊不清的天下。可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德行。1.下列關于差序格局的表述，不正確的一項是(3分)A.差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現為由內向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很淸楚。B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。D.在傳統的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到木立而道生，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。.C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數目;如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜,這看起來是社會公德問題，其實是私的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融;一旦樹倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C.儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身;君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身。D.中國傳統社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公?！敬鸢浮?.A(張冠李戴，權利與義務劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權利與義務是模糊的。)2.B(因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國會是結果。)3C(理解不當，所有人都要先修身)3三、論述類文本閱讀鄉(xiāng)土本色費孝通①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。②不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。④在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。⑤熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。⑥“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。⑦從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。⑧在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1．下列有關原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內接觸少，生活隔離，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具體目的而形成了一定的社會關系。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．作者從人與土地的關系切入，將中國傳統基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，并巧妙引出下文。B．文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關系特點兩個方面展開論證，邏輯清晰，層層遞進。C．文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現代社會進行對比。D．文章引用“《論語》中孔子對‘孝’的解釋”，論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認識有其內容上的獨特性。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項（）A．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。B．“學”與“習”是對世界認知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習”得的禮俗。C．在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習俗無法應對陌生人所組成的現代社會，在一定程度上賦予了“鄉(xiāng)土”貶義的色彩。D．在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產生了干擾，成為構建現代化社會進程路上的絆腳石，應引起人們的警惕。4．請簡要梳理本文的行文脈絡。（1）①作者提出從基層上看去，中國社會的特性是___________。（2）②-③作者指出，由于空間上的____________和聚村而居等原因，鄉(xiāng)土社會成為一個____________________的社會。（3）④-⑦由此，作者進一步提出了鄉(xiāng)土社會中，一方面，_____________，人們得以享有規(guī)矩帶來的自由；而建立在“熟悉”基礎上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另一方面，人對彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但_____________，得到的只是個別性的認識，并以孔子因人而異答復“孝是什么”為例加以佐證。（4）⑧最后作者反思在社會變遷中的鄉(xiāng)土社會，他認為鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式流弊叢生。5．鏈接材料：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋?！?jié)選《桃花源記》（陶淵明）結合鏈接材料，聯系文本，談談“桃花源”體現了“鄉(xiāng)土社會”哪些特點？【答案】1．C2．D3．A4．鄉(xiāng)土性不流動，“熟悉”的、沒有陌生人的；人與人熟悉/在彼此熟悉的社會，不太追求抽象真理/缺乏對普遍性原則的探究。5．①以農業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。”②聚居?！摆淠敖煌?，雞犬相聞。”③熟悉?！耙姖O人，乃大驚，問所從來。”④不流動?！安粡统鲅?，遂與外人間隔?！薄痉治觥?．本題考查學生理解和分析原文內容的能力。A.“相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”理解錯誤。原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現代社會“更容易獲得”。B.“人與人在空間排列上的不流動性”理解錯誤。據原文“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜”可知，“不流動”是“從人和空間的關系上說的”，不是“人與人”；而“從人和人在空間的排列關系上說”是“孤立和隔膜”。D.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”理解錯誤。據原文“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，在文中并沒有把“這種信用”和“法理社會中的一紙契約”比較。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D.“論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認識有其內容上的獨特性”理解錯誤。據原文“孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生”可知，文中說“因人而異”，所以不是內容上的獨特性。故選D。3．本題考查學生對原文內容的理解分析能力。A.“禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系”理解錯誤。據原文“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，“禮俗”并非是一種抽象的、普遍的原則?！耙彩侨藗兲幚砭唧w事務時目的與手段間的普遍聯系”，沒有在文中出現，無中生有。4四、（16分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關系來規(guī)泄務人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)左的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎。社會的穩(wěn)左是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結構的穩(wěn)定。血緣所決泄的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)左的社會中，地緣不過是血緣的投影,兩者是不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固立了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分岀尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)上社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否左了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是"血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子。但在中國鄉(xiāng)上社會中上地權受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。親密的血緣關系構成的社群的團結性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“淸算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是''當場算淸”的需要也增加了。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特左的地方，各以“無情”的身份出現。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算淸。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算淸是陌生人間的行為，不能牽涉英他社會關系的。從街集貿易發(fā)展到店而貿易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算淸，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約泄。在訂泄契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方而有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的淸算,須要精密的il?算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動--這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)上社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)）（1）下列關于文章內容的敘述，不正確的一項是A.血緣社會是用生育產生的親子關系來規(guī)左人的社會地位，維持秩序穩(wěn)左。B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現了地緣對血緣的深刻影響。C.在血緣社會的村落，得不到上地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。D.當血緣社會里人與人之間的權利和義務無法用人情維持時，產生了商業(yè)。（2）文章中關于①②③④四處標點，使用正確的一項是A.①.②，③？④空白B.①空白②？③？④空白C.?②？③？④空白D.①，②？③空白④，（3）結合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)左的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。（4）中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)上社會是如何向商業(yè)性的地緣性現代社會演變的？答案：6.（1）B.“體現了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根拯自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是'血緣的空間投影'”，可見應當是體現了“血緣對地緣的影響”。（2）C.①“只要你接受了這原則”與④"社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應填“，”：②“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”；④因為前而有句內括號，此處不需要標點，應當是空白。（3）“在穩(wěn)泄的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫岀穩(wěn)泄的社會中“地緣”與“血緣”之間的緊密關系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結合后文"兩者是不分離的”"地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（4）根據原文倒數第三段“在親密的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是'當場算淸’的需要也增加了。'錢上往來’就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)上社會向商業(yè)性的地緣性現代社會演變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權利義務平衡時間長等，不再適應繁復的社會關系時，“當場淸算”"錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以權利和義務以貨幣淸算為媒介，強調理性，注重契約。答案：（1）B（2）C（3）形象的寫岀了血緣對地緣的重大彫響：寫出了穩(wěn)左的社會中血緣和地緣的不可分離關系：地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（4）Ifll緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權利和義務要平衡，時間拉得很長。當人與人關系繁重無法維持權利和平衡時，產生了當場淸算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權利和義務以貨幣淸算為媒介，強調理性，注重契約?！军c評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤苴要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確左答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一左區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些于擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。5五、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對稱,認為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個字上,而在維持秩序時所用的力量和所根據的規(guī)范性質。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會,可以說是個“無法”的社會,但“無法”并不影響社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內容從現代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中,傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經驗,而且同樣可以信任其祖其父的經驗。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依照就會出毛病。于是人們對于傳統有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的,只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個人好惡的統治相差很遠,因為禮是傳統,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)1.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.人們常認為我們是“人治”的社會,這種觀點并不符合實際,因為我們是禮治社會。B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對的。C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統的約束被動形成的。D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)()A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點;最后一段總結上文,再次強調了禮治的特征。B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C.文章引用“顏淵問仁”的事例,是為了說明禮不是靠外在權力來推行,而是人的主動服從。D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運用對比論證法。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)()A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會,禮治靠傳統來維持社會秩序,所以即便“無法”也并不意味著無序。B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們,只要按照傳統去做,生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可能受挫。C.禮因為缺乏變化,只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用,而在變遷很快的現代社會,其效力無從發(fā)揮。D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感,就不會出現不好、不對、不合、不成的現象。答案：1B（“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會并不是指文質彬彬的社會。禮也可以殺人,可以很‘野蠻’”,可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認知,但對殘酷的內容并不認可。）答案：2D（“文章多處運用對比論證法”錯,不是“多處”。）答案：3C（強加因果,原文說“因為禮是傳統,是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現,這是鄉(xiāng)土社會的特色”。）6六、閱讀《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》，完成各題缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼:農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．親屬和血緣原本是包含關系，但在單系家族組織語境中這兩個概念完全可以替換使用。B．血緣社會的穩(wěn)定指社會結構的靜止，而社會中個體是否靜止又直接影響到結構的靜止。C．社會結構一旦發(fā)生變動，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會被新的社會分配標準取代。D．在鄉(xiāng)土社會中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投影。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章首段提出了血緣社會的概念，并闡明了血緣社會的特點，為后文論證做鋪墊。B．文章通過列舉血緣繼替的三種類型，論證了社會變遷的速率對血緣作用強弱的影響。C．文章通過分析地緣與血緣二者的關系，進一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用。D．文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．一個社會只要長幼之間沒有社會的差次，年長的對年幼的無強制的權力，它就一定不是血緣社會。B．現代社會雖然不是血緣社會，但也沒有完全拋棄血緣繼替，因為現在依然是以親屬來擔負生育。C．血緣繼替是安穩(wěn)既有秩序的最基本的方法，如果拋棄了這一方法，就無法避免社會糾紛的發(fā)生。D．“地”的關聯派生于社會關系，所以“村落”這樣的概念在鄉(xiāng)土社會和現代社會中意義不完全相同。參考答案1．D（A“完全可以替換”錯。B個體本身不能靜止，個體是否靜止不影響結構的靜止。C會有新的標準，但血緣繼替不一定被“取代”。）2．B（論證的是血緣對社會結構穩(wěn)定的作用。）3．C（血緣繼替只能解決有些糾紛，太絕對。）7七、閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力?，F在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中?？梢钥吹?。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．權力產生方式不同，社會沖突、合作產生橫暴權力、同意權力，社會本身變動產生了長老權力。B．人物在固定的社會結構中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產生“文化英雄”和時勢權力。C．長老權力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權力的形式而注入變動的內容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇提到本書前面提出的三種權力，引出了后文的論述對象“時勢權力”。B．文章通過對時勢權力與長老權力的對比論證，證明時勢權力先進于長老權力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權力是不能容忍反對的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結構完全不同。B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領袖”和“英雄”，因此時勢權力在鄉(xiāng)土社會中不易產生。D．只要表面上承認長老權力的形式，內容就可以經注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了?！敬鸢浮?．D2．B3．B【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“社會本身變動產生了長老權力”錯誤，曲解文意，文中說是人物在固定的社會結構中的流動產生了長老權力。B.“導致了激烈的社會變遷”錯誤，強加因果，原文說“人物在固定的社會結構中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關系；“繼而產生‘文化英雄’和時勢權力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權力，名為“時勢權力”，因此，“繼而”錯誤。C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說“長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.“對比論證”“證明時勢權力先進于長老權力”錯誤，文章先講時勢權力，后講長老權力，各有特點，各自處于不同時期，并沒有將二者對比，也未說明“時勢權力先進于長老權力”。故選B。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只要……就……”錯誤，表述絕對，原文是“在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”，應是內容“可以經注釋而改變”“不免”口是心非”。故選B。8八、閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中常可以看到。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．權力產生方式不同，社會沖突、合作產生橫暴權力、同意權力，社會本身變動產生了長老權力。B．人物在固定的社會結構中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產生“文化英雄”和時勢權力。C．長老權力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權力的形式而注入變動的內容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇提到本書前面提出的三種權力，引出了后文的論述對象“時勢權力”。B．文章通過對時勢權力與長老權力的對比論證，證明時勢權力先進于長老權力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權力是不能容忍反對的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結構完全不同。B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領袖”和“英雄”，因此時勢權力在鄉(xiāng)土社會中不易產生。D．只要表面上承認長老權力的形式，內容就可以經注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了?！敬鸢浮?．D2．B3．B【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“社會本身變動產生了長老權力”錯誤，曲解文意，文中說是人物在固定的社會結構中的流動產生了長老權力。B.“導致了激烈的社會變遷”錯誤，強加因果，原文說“人物在固定的社會結構中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關系；“繼而產生‘文化英雄’和時勢權力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權力，名為“時勢權力”，因此，“繼而”錯誤。C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說“長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。故選D。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B.“對比論證”“證明時勢權力先進于長老權力”錯誤，文章先講時勢權力，后講長老權力，各有特點，各自處于不同時期，并沒有將二者對比，也未說明“時勢權力先進于長老權力”。故選B。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“只要……就……”錯誤，表述絕對，原文是“在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”，應是內容“可以經注釋而改變”“不免”口是心非”。故選B。9九、閱讀下面的文字，完成下面小題。系維著私人的道德費孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。這種格局和現代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯。在他們，“團體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是個超于個人的“實在”，對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的“團體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克已復禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統中是沒有的。現在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不