鄰水中學(xué)高2023級(jí)高三上學(xué)期七月月考語文試題2025.07.24一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中國?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。（摘自毛澤東《新民主主義論》）材料二：隨著時(shí)代前進(jìn)，民族和國家發(fā)展建設(shè)面臨的形勢在變，人民群眾的精神需要在變，但文化興盛作為民族和國家強(qiáng)盛的支撐這一普遍規(guī)律不變，“創(chuàng)造中華民族的新文化”這一主題不變。習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”毛澤東文化建設(shè)思想對于創(chuàng)造新時(shí)代文化的啟示，可以濃縮為“今用”和“出新”，即利用古今中外優(yōu)秀文化一切有益的成分，尤其要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)能夠支撐中華民族偉大復(fù)興的新文化。“今用”和“出新”是新文化建設(shè)中不可分割的兩個(gè)方面。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷消亡，合乎歷史前進(jìn)方向的新事物取代舊事物，是一種辯證運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！币环N新的文化思想體系的產(chǎn)生總是要以繼承其前人的文化思想為基礎(chǔ)，同時(shí)又要根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展?；仡欀腥A民族文化最近百年的發(fā)展史，的確經(jīng)歷過由論爭、反思、翻身、改造到自信的曲折歷程。我們黨把握符合中國革命、建設(shè)和改革開放發(fā)展實(shí)際的文化發(fā)展規(guī)律，在實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，無論過去還是現(xiàn)在，都始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，貫徹“取其精華、去其糟粕”“古為今用、西為中用”“百花開放、百家爭鳴”“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”等方針。正在此意義上，“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔銪古今、匯通中西的文化成果”。抽象地看，“今用”以“此在”為原點(diǎn)，在時(shí)間維度和空間維度張開兩個(gè)螺旋切面，延伸到古代和近代、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國和外國、東方和西方等多個(gè)方向，進(jìn)行篩查、甄選、提取后吸收文化的有益因子，以推進(jìn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代文化?！俺鲂隆北仨氃凇敖裼谩钡呢S厚土壤，從中汲取生長壯大的養(yǎng)分，如果割裂歷史般地憑空創(chuàng)造或不經(jīng)甄別地胡亂嫁接，只會(huì)造就無源之水、無花之果?！霸谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！甭男羞@一文化使命，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富變得極其豐裕，為進(jìn)一步豐富人民群眾的精神文化世界，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，需要在鞏固文化建設(shè)成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮。國家在由富向強(qiáng)的發(fā)展歷程中，面對外部的紛擾和威脅，應(yīng)不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵、底蘊(yùn)、精髓與定力，走好走實(shí)舉旗幟、聚民心、育新人、增自信的文化高質(zhì)量發(fā)展之道，切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。面對全人類共同邁向未來高度文明的訴求，要在文明交流互鑒中做出中國式現(xiàn)代化的文化樣板，通過中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化標(biāo)識(shí)、中國敘事體系和中國話語展示可信、可愛、可敬的中國形象，增強(qiáng)文化的張力和影響力，以大國氣度和大國擔(dān)當(dāng)來建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。對此，毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素具有重要的啟示意義。（摘編自馬楓、姜延博《毛澤東文化建設(shè)思想的核心理念、實(shí)踐指向與時(shí)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．毛澤東認(rèn)為，新民主主義的文化是革命的民族文化，帶有我們民族的特性，它反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。B．中國革命能取得勝利，是因?yàn)橹袊冀K堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理。C．馬克思認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，不同時(shí)代的理論思維的形式和內(nèi)容是完全不同的。D．毛澤東文化建設(shè)思想中的核心元素指導(dǎo)我們，無論何時(shí)何地，我國都要不斷深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．對待外國文化，“全盤西化”的主張是錯(cuò)誤的，形式主義地吸收外國的東西也是不可取的，我們應(yīng)該排泄其糟粕，吸收其精華。B．對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，我們決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。C．新文化建設(shè)中的“今用”既包括“古為今用”，還包括“西為中用”，“今用”主張建設(shè)一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。D．新文化建設(shè)中的“出新”必須以馬克思主義理論為土壤，從中汲取養(yǎng)分，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，不符合材料二中“對原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈的爭論和反思，經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路。B．故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不僅受到消費(fèi)者的歡迎，還極大地提升了故宮文化的影響力和傳播力。C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革，藝術(shù)家們重新發(fā)掘和弘揚(yáng)古希臘、古羅馬文化，創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品。D．面對觀眾老齡化等問題，一些京劇藝術(shù)家對京劇進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品。4.材料一多處使用“決不能”“必須”等詞語，請簡要分析其表達(dá)效果。5.對于“新文化”，材料一和材料二的觀點(diǎn)有什么相似之處？請簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，②時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過去一點(diǎn)就是邊街，有織簟子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織簟子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說來似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟鐵里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。有段時(shí)間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個(gè)大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺(tái)上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過身，釘鞋聲音實(shí)在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。（節(jié)選自《沈從文別集?自傳集》有刪改）文本二：對于理性始終的追求和對于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國已經(jīng)不再是天朝大國，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)、成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過程。一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足。可是，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光《那一代中國知識(shí)分子的幸福和自由＜上學(xué)記＞序》）[注]2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武在十九世紀(jì)二十年代至四十年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個(gè)中國二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國知識(shí)分子的共性。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭對不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)出了作者童年時(shí)強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的豐富性。B.文中對鐵匠鋪小學(xué)徒工作場景的描寫，稱呼他為“這個(gè)小東西”，都是為了表明鐵匠鋪小學(xué)徒生活的艱難和困苦。C.文中描寫作者喜歡赤腳走路，甚至故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態(tài)。D.同他在《邊城》里描寫湘西風(fēng)情一樣，沈從文寫上學(xué)路上的見聞，也善于運(yùn)用白描手法，刻畫出獨(dú)特的地域風(fēng)貌。7.下列對文中句子加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①中“永遠(yuǎn)必須”表明這是針鋪老人慣常的工作習(xí)慣，在語言表達(dá)上流露出小孩子的俏皮和靈動(dòng)。B.句②中“時(shí)時(shí)刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗婦人在辛苦的勞作中卻依然擁有愉快的心情。C.句③中“過屠門而大嚼”活畫出了小孩子的天性，經(jīng)過小飯鋪，“我”總會(huì)按捺不住饞意上前嘗一嘗。D.句④中“照例”表明漲水對童年的“我”而言，總能帶來許多樂趣，哪怕這對別人來說可能是種災(zāi)難。8.在文本一中，原本一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開評(píng)論，但其思考的卻是那一代中國知識(shí)分子的共性，其中亦包括沈從文。請結(jié)合文本一，談?wù)勀銓ξ谋径睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：（節(jié)選自《晉書?列傳第五十二》）陳壽，字承祚，巴西安漢人也。少好學(xué)，師事同郡譙周，仕蜀為觀閣令史?；氯它S皓專弄威權(quán)，大臣皆曲意附之，壽獨(dú)不為之屈，由是屢被譴黜。遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉(xiāng)黨以為貶議。及蜀平，坐是沉滯者累年。司空張華愛其才，以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉。撰《蜀相諸葛亮集》，奏之。除著作郎，領(lǐng)本郡中正。撰魏吳蜀《三國志》，凡六十五篇。時(shí)人稱其善敘事，有良史之才。夏侯湛時(shí)著《魏書》，見壽所作，便壞已書而罷。張華深善之，謂壽曰：“當(dāng)以《晉書》相付耳?！逼錇闀r(shí)所重如此?；蛟贫x、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：“可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。”丁不與之，竟不為立傳。壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡注，諸葛瞻又輕壽。壽為亮立傳，謂亮將略非長，無應(yīng)敵之才，言瞻惟工書，名過其實(shí)。議者以此少之。張華將舉壽為中書郎荀勛忌華而疾壽遂諷吏部遷壽為長廣太守辭母老不就。元康七年，病卒，時(shí)年六十五。梁州大中正、尚書郎范頵等上表曰：“昔漢武帝詔曰：“司馬相如病甚，可遣悉取其書?！笔拐叩闷溥z書，言封禪事，天子異焉。臣等案：故治書侍御史陳壽作《三國志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過之，愿垂采錄?！庇谑窃t下河南尹、洛陽令，就家寫其書。材料二：（節(jié)選自劉知幾《史通?內(nèi)篇?曲筆》）肇有人倫，是稱家國。史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過，若王隱、虞預(yù)毀辱相凌，子野、休文釋紛相謝。用舍由乎臆說，威福行乎筆端，斯乃作者之丑行，人倫所同疾也。亦有事每憑虛，詞多烏有：或假人之美，藉為私惠；或誣人之惡，持報(bào)己仇。若王沈《魏錄》述貶甄之詔，陸機(jī)《晉史》虛張拒葛之鋒，班固受金而始書，陳壽借米而方傳。此又記言之奸賊，載筆之兇人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。陳氏《三國志?劉后主傳》云：“蜀無史職，故災(zāi)祥靡聞。”案黃氣見于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也。注：髡，古代剃去男子頭發(fā)的刑罰。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。張華將舉A壽為中書郎B荀勖忌華C而疾壽D遂諷吏部E遷壽為長廣太守F辭母G老不就11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.以為，因此的意思。與《種樹郭橐駝傳》中“傳其事以為官戒也”和《答司馬諫議書》中“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”的“以為”意思都不同。B.善，認(rèn)為……好，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“善”用法不同。C.乎，相當(dāng)于“于”，與《赤壁賦》“山川相繆，郁乎蒼蒼”的“乎”用法相同。D.肇，開始、起初的意思，與《離騷》“肇錫余以嘉名”中的“肇”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宦官黃皓獨(dú)攬權(quán)柄，大臣多攀附逢迎，只有陳壽不屈從。為父守喪期間，陳壽生病，使婢女伺侯服藥引發(fā)非議。這些都影響了他的仕途升遷。B.時(shí)人稱贊陳壽善于敘寫史事，夏侯湛、范頵等人也都認(rèn)可陳壽有記述歷史的才能，連天子也驚異于他的才華，于是派人到他家抄寫他的著作。C.劉知幾認(rèn)為記述歷史因?yàn)樯婕熬?、父親而用詞多有隱諱，雖然不夠直白，但卻維護(hù)了名教。但玩弄文詞、詆毀侮辱他人的做法是不可取的。D.《晉書》客觀記述了陳壽不秉筆實(shí)錄而受非議的事實(shí)；而《史通》在闡述作者史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，則態(tài)度鮮明地批判了陳壽記史時(shí)的曲筆行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①以壽雖不遠(yuǎn)嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉。②蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也。14.史官由于某種原因，不據(jù)事直書，有意掩蓋事情真相，謂之曲筆，據(jù)材料看，陳壽在創(chuàng)作史書時(shí)亦有曲筆，體現(xiàn)在哪些事例上？請簡要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的清詩，完成下列各題。夜坐（其二）龔自珍沉沉心事北南東，一睨人材海內(nèi)空。壯歲始參周史①席，髫年②惜墮晉賢風(fēng)。功高拜將成仙③外，才盡回腸蕩氣中。萬一禪關(guān)④砉然破，美人如玉劍如虹。【注】①周史：原謂周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此處詩人以賢者在下位的老子自況。②髫（tiáo）年：幼童時(shí)期。③拜將成仙：拜將，這里指韓信得到登壇拜將的殊榮；成仙，這里暗指張良在功成名就后，轉(zhuǎn)而追求神仙修煉之術(shù)。④禪關(guān)：喻指清王朝所施行的嚴(yán)苛思想統(tǒng)治和束縛人才的種種清規(guī)戒律。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)“一睨人材海內(nèi)空”與詩人的《己亥雜詩》中“萬馬齊喑究可哀”異曲同工，都表現(xiàn)了人才不得重用的悲哀。B.“壯歲”“髫年”兩句先言壯年再言幼年，顛倒時(shí)序，強(qiáng)調(diào)自己之所以身居類似老子的高位，得益于早年葆有的魏晉風(fēng)骨。C.頸聯(lián)巧借典故，表達(dá)自己雖有超出韓信居功拜將、張良功后“成仙”的理想抱負(fù)，此刻只能將才華寄托在詩文之中。D.本詩抒情兼以議事，剛?cè)岵?jì)，兼融壯懷與哀怨；語言精練又意蘊(yùn)豐富，如“惜”“外”“萬一”等詞就值得反復(fù)咀嚼。16.這首詩和莊子的《庖丁解?！范加玫搅恕绊谷弧边@一象聲詞，但在文中的作用卻有很大不同，請結(jié)合兩個(gè)文本簡要分析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所騎，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺(tái)下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“______________”；而北望故都，又“______________”，視線常被遮斷。（2）司馬遷在《報(bào)任安書》中說，自己編寫《史記》“______________”，便遭遇了李陵之禍，因痛惜這部書不能完成，所以“______________”。（3）社日，指古代農(nóng)民祭祀土地神的日子，有“春社”和“秋社”之分。作為古代的重要節(jié)日，“社”也時(shí)常出現(xiàn)在宋代詩詞中，如“______________，______________”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。冬日，鄰水的大街小巷銀杏飛金，落葉簌簌。紛揚(yáng)飄落的銀杏葉以一地的金黃，為城市鋪上了一層金箔，為料峭的寒冬帶來一抹亮色。然而，我們在欣賞這金黃的銀杏時(shí)，是否會(huì)好奇，為何這種樹會(huì)冠以“銀”之名？從春天到冬天，從綠色到黃色，銀杏樹都沒有顯現(xiàn)過銀色，那銀杏為什么會(huì)含有“銀”字呢？明代李時(shí)珍在《本草綱目》里對銀杏是這樣描述的，“原生江南，葉似鴨掌，因名鴨腳。宋初始入貢，改呼銀杏，因其形似小杏而核色白也，今名白果?！笨梢?，銀杏果俗稱白果，是因?yàn)樾螒B(tài)與杏果很像。銀杏果的外皮有白粉，并且在陽光照射下，會(huì)泛出微微的銀色。由此可見，銀杏的“銀”字與其果實(shí)有很大關(guān)系。銀杏的“銀”除了與果實(shí)顯現(xiàn)的顏色有關(guān)，還可能與其在水中的狀態(tài)相關(guān)。如果你撿起一個(gè)銀杏果，并且將它緩緩地浸入水中，便會(huì)明白“銀”字的來源。銀杏果在浸入水中后，其表面會(huì)有一層銀色的包裹，就像被刷了一層銀粉，但是拿出水面后就消失了。其實(shí)，銀杏果浸入水后，在疏水物質(zhì)（果膠和蠟質(zhì)）的作用下，表面會(huì)形成一層水膜。而銀杏果表面的絨毛或凸起結(jié)構(gòu)會(huì)保留一部分空氣，當(dāng)光線從水（折射率大）進(jìn)入空氣（折射率?。r(shí)，極易發(fā)生全反射，使銀杏果呈現(xiàn)出獨(dú)特的銀色光澤。18.助詞在文章中出現(xiàn)頻率極高，下列句子中加點(diǎn)的助詞使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．銀杏的“銀”字與其果實(shí)有很大關(guān)系。B．山谷里突然爆發(fā)出了姑娘們歡快的吶喊。C．袁隆平勇敢地向“無優(yōu)勢論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。D．峽谷高空的風(fēng)格外得大，吹得人搖搖晃晃。19.假設(shè)你是一名自然科學(xué)博物館的志愿者，請根據(jù)材料內(nèi)容向小學(xué)生解釋為什么“銀杏”要冠以“銀”之名。要求信息準(zhǔn)確，語言流暢，不超過100個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下列各小題。①電影《重慶森林》里閃爍著的A五光十色的廣告燈牌，一個(gè)個(gè)從墻身伸延至馬路，組成明艷的城市景觀，仿佛一下?lián)糁辛宋覀児餐纳钣洃?。不禁想給思維來場穿越：古代有廣告嗎？有的話，會(huì)是什么樣呢？②古代商家最簡單、最普遍的廣告方式還屬“吆喝”。屈原《天問》對此早有記載：“師望在肆，昌何識(shí)？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？”宋代商人善于推銷商品，叫賣聲十分有特點(diǎn)，稱為“吟叫”，不僅各有音調(diào)，更會(huì)附上精心編寫的辭章。再后來，形形色色響器“搖、打、吹、彈”等持器作聲。如剃頭擔(dān)所持響鐵，曰喚頭；賣熟食者所敲小木梆，曰擊饞。上世紀(jì)B耳熟能詳?shù)母枨毒聘商荣u無》源自閩南地區(qū)的叫賣俚語“酒干倘賣無”，現(xiàn)在依舊隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)存留。清末的北京街頭，叫賣則被稱為“京叫”。③古代也有廣告畫，古代廣告畫長什么樣？故宮博物院有副《眼藥酸圖頁》，是800年前南宋雜劇《眼藥酸》的宣傳冊頁之一，描繪的是該雜劇中的一個(gè)場景，可以算是當(dāng)時(shí)的“廣告畫”。畫里兩個(gè)穿著戲裝的演員C活靈活現(xiàn)，一個(gè)手拿棍棒的江湖人士用手指著右眼，表示自己的眼睛有疾病；另一人則背著布袋，袋子上布滿眼睛，其中一個(gè)絨球般的大眼睛猶為奇特，他手上拿著一瓶眼藥水，正D惟妙惟肖地向買家介紹。畫面形象生動(dòng)，情趣昂然。④不只是廣告畫，幌子也是營銷的好創(chuàng)意。幌子（又名“望子”）是中國古代店鋪門前懸掛的體現(xiàn)經(jīng)營特點(diǎn)、彰顯商業(yè)民俗的招牌?！八迳焦破祜L(fēng)”，就是“幌子”的形象展現(xiàn)。⑤在古代，廣告更多是視覺、聽覺調(diào)動(dòng)起想象力，不同的廣告折射出的豐富形態(tài)，人類活動(dòng)得到形象化表達(dá)。20.文中畫波浪線的成語使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.五光十色B.耳熟能詳C.活靈活現(xiàn)D.惟妙惟肖21.古人對“叫賣”及所持響器的命名頗為講究，請指出第②段中“吟叫”“擊饞”其中一個(gè)名稱的命名特點(diǎn)。22.文中第⑤段畫橫線的語句有兩處表述不當(dāng)，請做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。走好選擇的路，別選擇好走的路，你才能擁有真正的自己。——楊絳以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。鄰水中學(xué)高2023級(jí)高三上學(xué)期七月月考語文試題參考答案2025.07.2412367101112151820ADBBCBDFCBBDD閱讀I答案：1)A2)D3)B4)①“決不能”“必須”等詞語表示強(qiáng)烈的語氣，斬釘截鐵，表達(dá)了作者鮮明的觀點(diǎn)、態(tài)度和立場，體現(xiàn)了作者的自信。②“決不能”“必須”等詞語體現(xiàn)了作者對形成新民主主義文化的嚴(yán)格要求，使文章具有雄辯的氣勢，增強(qiáng)了文章的說服力。5)①材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)中國文化必須有自己的形式，必須立足于民族文化。②材料一和材料二都主張吸收外來文化中有益的成分，將之作為自己文化食糧的原料。③材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義理論同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造符合時(shí)代要求的新文化。閱讀I解析：1)B.“只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理”錯(cuò)誤，過于絕對。材料一中提到的是“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，并沒有說“只有馬克思主義理論才是適用于中國社會(huì)的普遍真理”。C.“馬克思認(rèn)為”錯(cuò)誤，張冠李戴。材料二中提到的是“恩格斯在談到理論發(fā)展時(shí)就說：‘每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容’”，這是恩格斯的觀點(diǎn)，并非馬克思的觀點(diǎn)。D.“無論何時(shí)何地，我國都要”錯(cuò)誤，過于絕對。材料二中提到的是“面對全人類共同邁向未來高度文明的訴求……切實(shí)提高國家文化的軟實(shí)力，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國”，這里強(qiáng)調(diào)的是在面對全人類共同邁向未來高度文明的訴求的情況下，我國需要深化強(qiáng)化文化的內(nèi)涵，走好走實(shí)文化高質(zhì)量發(fā)展之道，并不是“無論何時(shí)何地”。故選A.2)D.“新文化建設(shè)中的‘出新’必須以馬克思主義理論為土壤”錯(cuò)誤。由“‘出新’必須扎根于‘今用’的豐厚土壤，從中汲取生長壯大的養(yǎng)分”可知，“出新”必須扎根于“今用”的豐厚土壤，而不是“以馬克思主義理論為土壤”。故選D.3)由“對原有體系進(jìn)行變革和取舍，在辯證否定中創(chuàng)新發(fā)展”觀點(diǎn)可知，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在繼承前人文化思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身最新的實(shí)際狀況，對原有體系進(jìn)行變革和取舍，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。A.“經(jīng)過批判式繼承，終于找到了一條符合現(xiàn)代化中國特色的文化發(fā)展之路”，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，并結(jié)合現(xiàn)代化中國特色的實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。B.“故宮文創(chuàng)開發(fā)出了一系列具有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品”，雖然體現(xiàn)了創(chuàng)新，但是并沒有明確提及對原有體系的變革和取舍，只是單純的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，并不涉及對原有文化體系的辯證否定，不符合觀點(diǎn)。C.“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對中世紀(jì)的文化藝術(shù)體系進(jìn)行了變革??創(chuàng)造了許多具有人文主義思想的作品”，明確體現(xiàn)了對原有文化藝術(shù)體系的變革，并結(jié)合新的思想進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。D.“在保留京劇核心元素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有時(shí)代特色的京劇作品”，體現(xiàn)了在繼承京劇核心元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，符合觀點(diǎn)。故選B.4)①由“它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合”可知，“決不能”一詞表示作者堅(jiān)決反對與帝國主義反動(dòng)文化的聯(lián)合，體現(xiàn)了作者對民族文化的堅(jiān)守和對帝國主義的強(qiáng)烈抵制，表達(dá)了鮮明的態(tài)度和立場。由“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料??決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”可知，“必須”一詞強(qiáng)調(diào)了吸收外國文化時(shí)應(yīng)有的批判性思維和選擇性，表明作者認(rèn)為在文化交流中必須有選擇性，取其精華去其糟粕，體現(xiàn)了作者對文化發(fā)展的嚴(yán)格要求。②由“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”可知，“決不能”一詞再次強(qiáng)調(diào)了作者對于盲目模仿或全盤接受外國文化的否定態(tài)度，進(jìn)一步強(qiáng)化了作者對于文化發(fā)展自主性和選擇性的重視。這些詞語的使用，如“決不能”“必須”，不僅表達(dá)了作者對于新民主主義文化建設(shè)的明確指導(dǎo)和嚴(yán)格要求，而且使文章的論述更加有力，增強(qiáng)了說服力，使讀者能夠清晰地理解作者的觀點(diǎn)和立場。5)①材料一明確指出新民主主義文化是民族的，具有民族特性，并且強(qiáng)調(diào)中國文化要有民族形式，以民族形式承載新民主主義的內(nèi)容才是新文化，突出了文化要立足于民族文化，有自己的民族形式。材料二強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，文化的發(fā)展始終圍繞著中華民族展開，說明文化要立足于民族文化，創(chuàng)造屬于本民族的新文化，這與材料一強(qiáng)調(diào)文化立足于民族文化的觀點(diǎn)是相似的，都體現(xiàn)了中國文化必須有自己基于民族的特色和形式。②材料一明確提出中國要大量吸收外國的進(jìn)步文化，包括社會(huì)主義文化、新民主主義文化以及外國古代文化中有用的部分，將其作為自己文化發(fā)展的原料，強(qiáng)調(diào)了對外來有益文化的吸收。材料二中提到新文化建設(shè)中的“今用”要從中國和外國、東方和西方等多個(gè)方向進(jìn)行篩查、甄選、提取后吸收文化的有益因子，其中就包含了對外國文化有益成分的吸收，以推進(jìn)現(xiàn)代文化的發(fā)展，這與材料一主張吸收外來文化有益成分作為文化發(fā)展原料的觀點(diǎn)一致。③材料一指出中國共產(chǎn)主義者應(yīng)用馬克思主義時(shí)，要將其普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐統(tǒng)一起來，和民族特點(diǎn)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中國實(shí)際、民族文化的結(jié)合，以創(chuàng)造符合中國革命需求的新文化。材料二明確提出在新時(shí)代履行文化使命，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以推動(dòng)文化繁榮，創(chuàng)造符合時(shí)代要求的新文化，這與材料一強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際、民族文化相結(jié)合以創(chuàng)造新文化的觀點(diǎn)是相似的，都突出了馬克思主義理論與中國實(shí)際和傳統(tǒng)文化相結(jié)合對于創(chuàng)造新文化的重要性。閱讀II答案：6)B7)C8)①從內(nèi)容來看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。如針鋪的老人、傘鋪的學(xué)徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③運(yùn)用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺(tái)上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細(xì)看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。9)①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場景和人物活動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。閱讀II解析：6)B.“都是為了表明鐵匠鋪小學(xué)徒生活的艱難和困苦”錯(cuò)誤，由原文“待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著……日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”可知，“小東西”只是作者對小學(xué)徒的親切稱呼，并非為了表明其生活的艱難和困苦。故選B.7)C.“總會(huì)按捺不住饞意上前嘗一嘗”理解錯(cuò)誤，由原文“每次我總仔細(xì)看看，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”可知，“我”只是看看，并沒有真正去嘗一嘗。故選C.8)從內(nèi)容來看，雖然是每天上學(xué)的必經(jīng)之路，但作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。作者通過對上學(xué)路上各種店鋪和人物的細(xì)致描寫，如針鋪的老人“戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針”、傘鋪的學(xué)徒“十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。薄⑻觐^鋪“總有人手托一個(gè)小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的搖蕩”、豆腐作坊的苗婦人“刻刻口上都輕聲唱歌”“用放光的紅銅勺舀取豆?jié){”、豆粉作坊的推磨聲等，展現(xiàn)了豐富多彩的生活場景，細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。同時(shí)，作者還描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，這些細(xì)節(jié)描寫不僅表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。此外，兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺(tái)上擺的飯缽，“意思好像是說，‘吃我，隨便吃我，好吃’！”，充滿兒童的好奇和想象；而且作者還“總仔細(xì)看看，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”，帶著孩童的天真和快樂。9)文本二中，“對于理性始終的追求和對于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過程”，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場景和人物活動(dòng)，比如他學(xué)會(huì)了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，這是對知識(shí)的獲?。弧拔揖蜌g喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時(shí)間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會(huì)責(zé)任感，渴望讓人們過上更好的生活。“上學(xué)路上”不僅是他獲取知識(shí)的過程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過程。沈從文通過這些經(jīng)歷，逐漸形成了對社會(huì)的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長過程，正是那一代知識(shí)分子在動(dòng)蕩時(shí)代中不斷追求理性和社會(huì)責(zé)任的縮影。文本二中“一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個(gè)天地”指的是對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對自由的渴；“不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。閱讀III答案：10)BDF11)C12)B13)①（司空）認(rèn)為他雖然不能遠(yuǎn)避嫌疑，但推究情理不至于被貶黜廢棄，于是推舉（他）為孝廉。②大概是因?yàn)殛悏鄣母赣H在蜀國被羞辱，受了髡刑，所以才加上這些誹謗。14)①因要米不得，陳壽不為享有盛名的丁儀、丁廙立傳。②為諸葛亮立傳時(shí)，陳壽因私怨貶低諸葛亮和諸葛瞻的才學(xué)。③污蔑蜀國沒有史官，福禍的征兆都沒有記載。閱讀III解析：10)句意：張華將薦舉陳壽做中書郎，荀勖因忌恨張華而討厭陳壽，便暗示吏部改任陳壽為長廣太守。陳壽以母親年老推辭不就職?！皬埲A”是主語，“舉”是謂語，“壽為中書郎”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，句意清晰，在B處斷開；“荀勖”是主語，“忌華而疾壽”是并列結(jié)構(gòu)，作句子的謂語和賓語，結(jié)構(gòu)完整，在D處斷開；“諷吏部遷壽為長廣太守”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承前省略主語“荀勖”，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在F處斷開。故選BDF.11)A.正確?！斗N樹郭橐駝傳》中“傳其事以為官戒也”中“以為”意思是把??作為；《答司馬諫議書》中“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”的“以為”意思是認(rèn)為。句意：我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。/我認(rèn)為，我和您往來相好的時(shí)間很長了。B.正確。認(rèn)為……好；/與人交好。句意：張華認(rèn)為他寫得很好。/一向與留侯張良交好。C.“用法相同”錯(cuò)。相當(dāng)于“于”，介出對象；/形容詞詞尾。句意：明辨政治得失。/山峰和江河相互盤繞，草木茂盛蒼翠。D.正確?！峨x騷》“肇錫余以嘉名”中的“肇”意思是起初。句意：開始的時(shí)候把美好的名字賜給了我。故選C.12)B.“連天子也驚異于他的才華”錯(cuò)誤，原文“昔漢武帝詔曰：‘司馬相如病甚，可遣悉取其書。’使者得其遺書，言封禪事，天子異焉”可知，“天子異焉”指的是漢武帝對司馬相如。故選B.13)①以：認(rèn)為；原：推究；貶廢：被貶黜廢棄。譯文：（司空）認(rèn)為他雖然不能遠(yuǎn)避嫌疑，但推究情理不至于被貶黜廢棄，于是推舉（他）為孝廉。②蓋：大概；辱：被羞辱；茲：這些。譯文：大概是因?yàn)殛悏鄣母赣H在蜀國被羞辱，受了髡刑，所以才加上這些誹謗。14)①索賄不成，盛名之人竟不予作傳：由“或云丁儀、丁廙有盛名于魏，壽謂其子曰：‘可覓千斛米見與，當(dāng)為尊公作佳傳。’丁不與之，竟不為立傳”可知，陳壽向丁儀、丁廙之子索要千斛米，稱若給米就為其尊公作佳傳，丁氏未給，他竟真不為其立傳。②評(píng)價(jià)諸葛亮及諸葛瞻：由“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽；壽為亮立傳謂‘亮將略非長，無應(yīng)敵之才’，言‘瞻惟工書，名過其實(shí)’，議者以此少之”可知，陳壽的父親因馬謖之事被諸葛亮處罰，陳壽本人也被諸葛瞻輕視，所以他在為諸葛亮立傳時(shí)，帶主觀情緒，個(gè)人私怨，貶低諸葛亮和諸葛瞻的才學(xué)。③關(guān)于蜀地史事記載：由“案黃氣見于秭歸，群鳥墮于江水，成都言有景星出，益州言無宰相氣，若史官不置，此事從何而書？蓋由父辱受髡，故加茲謗議者也”可知，陳壽因父親受刑一事在《三國志?劉后主傳》中謗議蜀國沒有史官，史實(shí)記載不詳。但實(shí)際上蜀地有黃氣見于秭歸、群鳥墮于江水、成都言有景星出、益州言無宰相氣等諸多災(zāi)祥之事可記，他這么說可能是因父辱受髡而有意加此謗議。閱讀III譯文：材料一：陳壽，字承祚，巴西安漢郡人。自幼好學(xué)，師從同郡人譙周，在蜀漢任觀閻令史。宦官黃皓專橫弄權(quán)，大臣都曲意附從他，而陳壽獨(dú)不向他屈服，因此多次被貶謫。恰逢父親去世，守喪期間生病了，因病讓婢女伺侯服藥，被來客看見，鄉(xiāng)黨因此指責(zé)議論他。等到蜀漢亡國，陳壽因此多年不得升遷。司空張華欣賞他的才華，認(rèn)為他雖然不能遠(yuǎn)避嫌疑，但推究情理不至于被貶黜廢棄，于是推舉（他）為孝廉。撰寫《蜀相諸葛亮集》，上報(bào)朝廷。授職著作郎，兼任本郡中正官。撰寫魏、蜀、吳《三國志》，共六十五篇。當(dāng)時(shí)人們盛贊陳壽善于敘寫史事，具有良史的才干。夏侯湛當(dāng)時(shí)也在撰寫《魏書》，見陳壽《三國志》，便銷毀自己的《魏書》而作罷。張華倍加贊賞，對陳壽說：“應(yīng)該把《晉書》委托給你撰寫。”陳壽就是如此被時(shí)人器重。有人說丁儀、丁廙在曹魏時(shí)負(fù)有盛名，陳壽對他們的兒子們說：“你送千斛米給我，我就為令尊大人寫好傳記?！倍∈喜淮饝?yīng)，陳壽最終不為他立傳。陳壽父親曾做過馬謖參軍，馬謖兵敗被諸葛亮所殺，陳壽父親也被處髡刑，諸葛瞻又輕視陳壽。因而陳壽為諸葛亮立傳，說諸葛亮用兵的謀略不高超，又無克敵制勝之才，說諸葛瞻只工于書法，名過其實(shí)。論者因此看不起陳壽。張華將薦舉陳壽為中書郎，荀勖因忌恨張華而討厭陳壽，便暗示吏部改任陳壽為長廣太守。陳壽以母親年老為由推辭不就職。元康七年，陳壽病逝，時(shí)年六十五歲。梁州大中正、尚書郎范頵等上書說：“從前漢武帝下詔令說：‘司馬相如病重，可派人把他著的書都取來?！拐叩玫搅怂抉R相如遺留的書籍，內(nèi)中談到封禪的事，漢天子大為驚奇。臣等啟奏：已故治書侍御史陳壽所著《三國志》，書中多勸誡之言，明于政治得失，有益于風(fēng)化，雖然文采不及司馬相如，但質(zhì)直超過了他，懇請陛下采錄其書?！庇谑窃t令河南尹、洛陽令，派人到陳壽家抄寫其書。（節(jié)選自《晉書·列傳第五十二》）材料二：自從有了人倫，就產(chǎn)生了家國。史官在記載涉及君主和親人的事情時(shí)，往往多有隱晦和避諱，雖然這樣有違秉筆直書的道理，但卻能保全名教（指儒家關(guān)于君臣父子等倫理綱常）。那些玩弄辭藻、歪曲事實(shí)、粉飾過失的行為，例如王隱、虞預(yù)互相詆毀攻擊，子野、休文則通過寫文章來調(diào)和爭端。史官的任用與否全憑主觀臆斷，而賞罰權(quán)柄卻掌握在他們的筆下，這是史官的丑惡行徑，也是人倫綱常所共同憎惡的。此外，還有些史實(shí)往往憑空捏造，言辭多是虛構(gòu)：有的假借他人的美德，來作為自己施恩的資本；有的誣陷他人的惡行，用以報(bào)復(fù)個(gè)人恩怨。例如王沈的《魏錄》記載了貶低甄氏的詔書，陸機(jī)的《晉史》夸大了抗拒葛洪的鋒芒，班固收受賄賂才開始書寫，陳壽借了米才得以傳記。這些人又是記載言語的奸佞之徒，執(zhí)筆為文的兇惡之人，即使將他們陳尸于市朝，扔給豺虎吃掉也是罪有應(yīng)得。陳壽在《三國志?劉后主傳》中說：“蜀國沒有設(shè)置史官的職位，所以災(zāi)異祥瑞之事無從聽聞?！钡疾焓穼?shí)，黃氣出現(xiàn)在秭歸，群鳥墜落于江水，成都傳言有景星出現(xiàn)，益州傳言沒有宰相的氣運(yùn)，如果當(dāng)時(shí)沒有設(shè)置史官，這些事情又從哪里記錄下來呢？大概是因?yàn)殛悏鄣母赣H在蜀國被羞辱，受了髡刑，所以才加上這些誹謗。（節(jié)選自劉知幾《史通?內(nèi)篇?曲筆》）閱讀IV答案：15)B16)①莊子用“表然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉、筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂的美妙節(jié)奏來表現(xiàn)庖丁技藝的嫻熟。②本詩用“表然”描述突破束縛的聲音，表現(xiàn)渴望打破社會(huì)束縛、實(shí)現(xiàn)不拘一格降人材的強(qiáng)烈愿望。③本詩中“砉然”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)首聯(lián)“沉沉心事”，引出下文“美人如玉劍如虹”。閱讀IV解析：15)B.“強(qiáng)調(diào)自己之所以身居類似老子的高位”理解錯(cuò)誤，此聯(lián)用典意在表現(xiàn)詩人自幼即養(yǎng)成像晉代名士那樣狂放、倨傲的性格，“壯歲”卻不得不茍且偷生，擔(dān)任“高位”理解有偏差。故選B.16)《庖丁解?！分小扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所騎，表然向然，奏刀騞然，莫不中音”，意思是一名廚師給文惠君殺牛，剖解時(shí)手摸到的地方，肩抗著的地方，腳踩住的地方，膝頂住的地方，發(fā)出嘩嘩的聲音，就像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合乎經(jīng)首的樂律。其中“表然”是形容皮肉分離的聲音。故莊子用“表然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉、筋骨輕快分離的聲音，以合乎音樂的美妙節(jié)奏來表現(xiàn)庖丁技藝的嫻熟。本詩“萬一禪關(guān)表然破”，意思是萬一有一天束縛限制人們才智的關(guān)卡表然破毀?！绊谷弧?，此處形容