《勸學(xué)》原文、注釋、翻譯和賞析原文:君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，????以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，????使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河)是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。注釋、逐句翻譯與賞析君子曰：學(xué)不可以已。注釋：君子：指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。已：停止。翻譯：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。賞析：開篇立論，以“學(xué)不可以已”提綱挈領(lǐng)，直接點(diǎn)明學(xué)習(xí)的永恒性?！熬釉弧痹鰪?qiáng)了觀點(diǎn)的權(quán)威性，為全文奠定“勸學(xué)”的核心基調(diào)——學(xué)習(xí)是貫穿一生的修行，而非一時(shí)之事。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。注釋：藍(lán)：蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉可制靛青。中（zhòng）繩：符合墨線（木工取直的工具）。??（róu）：通“煣”，用火烤木材使彎曲。規(guī)：圓規(guī)。有：通“又”。槁暴（gǎopù）：曬干（槁：枯；暴：曬）。挺：直。金：指金屬制的刀劍等。就：接近、靠近。礪：磨刀石。參省（cānxǐng）：檢查反省。知：通“智”，智慧。翻譯：靛青是從蓼藍(lán)中提取的，卻比蓼藍(lán)更青；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水更寒冷。木材直得符合墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度符合圓規(guī)。即使又曬干了，也不會(huì)再變直，是因?yàn)楹婵臼顾@樣的。所以木材經(jīng)墨線量過就變直，刀劍在磨刀石上磨過就鋒利，君子廣泛學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查反省，就能智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。賞析：以自然現(xiàn)象設(shè)喻，層層遞進(jìn)。“青出于藍(lán)”“冰寒于水”喻示學(xué)習(xí)能超越本源；“木為輪”喻示學(xué)習(xí)可改變本性；“木受繩”“金就礪”喻示學(xué)習(xí)需借助規(guī)范（如禮法、師教）。最終落腳于“君子博學(xué)而日參省”，將自然規(guī)律與修身之道貫通，說明學(xué)習(xí)是提升智慧、修正行為的根本途徑。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無禍。注釋：干、越：古國(guó)名（干：吳；越：越國(guó)）。夷、貉（mò）：古代對(duì)少數(shù)民族的稱呼。詩(shī)曰：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖共：恭敬。介：給予。景福：大福。化道：受道的教化。翻譯：所以不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深溪，就不知道地有多厚；不聆聽前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問有多大。干、越、夷、貉的孩子，出生時(shí)哭聲相同，長(zhǎng)大后人習(xí)俗卻不同，是教育使他們這樣的?！对?shī)經(jīng)》說：“唉，你這君子，不要常安逸。恭敬地對(duì)待你的職位，喜愛正直的人。神明會(huì)體察，賜你大福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)久的。賞析：以“登高山”“臨深溪”類比“聞先王遺言”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐（學(xué)習(xí)）是認(rèn)知的前提。“教使之然”點(diǎn)明教育對(duì)塑造人的決定性作用，呼應(yīng)前文“學(xué)不可以已”。引《詩(shī)經(jīng)》佐證“修德得福”，并以“化道”“無禍”深化：學(xué)習(xí)的終極價(jià)值不僅是增長(zhǎng)知識(shí)，更是受道的教化以安身立命。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。注釋：須臾：片刻。跂（qǐ）：踮起腳跟。疾：洪亮。假：借助。輿馬：車馬。利足：腳走得快。致：到達(dá)。楫：船槳。能水：會(huì)游泳。絕：橫渡。生：通“性”，本性。翻譯：我曾經(jīng)整天思索，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音沒有更洪亮，但聽的人聽得清楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船槳的人，不是會(huì)游泳，卻能橫渡江河。君子的本性與常人沒有不同，只是善于借助外物（學(xué)習(xí)）罷了。賞析：以“終日思”與“須臾學(xué)”對(duì)比，破“空想不如實(shí)學(xué)”；再以“登高”“順風(fēng)”“假輿馬”“假舟楫”等生活現(xiàn)象設(shè)喻，說明“善假于物”的重要性?！熬由钱愐病敝睋艉诵模喝说哪芰Σ町惒辉诒拘裕谑欠裆朴诮柚鷮W(xué)習(xí)（外物）提升自我，將學(xué)習(xí)的必要性轉(zhuǎn)化為可實(shí)踐的方法論。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。注釋：蒙鳩：即鷦鷯，一種小鳥。葦苕（tiáo）：蘆葦?shù)哪矍o。射干：一種草本植物，可入藥。仞：古代長(zhǎng)度單位（約七尺）。蓬：蓬草（易彎曲）。麻：麻（莖直立）。涅：黑泥。蘭槐：一種香草，其根為芷。漸（jiān）：浸泡。滫（xiǔ）：臭水。邪辟：邪惡。中正：端正。翻譯：南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛做巢，用毛發(fā)編織，系在蘆葦嫩莖上，風(fēng)吹來蘆葦折斷，鳥蛋摔破，幼鳥死亡。巢不是不完美，是所系的地方使它這樣。西方有一種樹，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，長(zhǎng)在高山上，下臨百丈深淵，莖不是能變長(zhǎng)，是生長(zhǎng)的地方使它這樣。蓬草長(zhǎng)在麻中，不用扶持也能挺直；白沙混在黑泥中，會(huì)和它一起變黑。蘭槐的根叫芷，若把它浸泡在臭水里，君子不接近，百姓不佩戴。它的本質(zhì)不是不好，是浸泡的東西使它這樣。所以君子居住必定選擇好鄉(xiāng)鄰，交游必定接近賢士，是為了防止邪惡而接近端正。賞析：連設(shè)五喻，皆以“環(huán)境決定狀態(tài)”為核心：蒙鳩因所系不當(dāng)而亡，射干因所處高而顯，蓬、沙、芷因環(huán)境而變。層層鋪墊后點(diǎn)出“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”——學(xué)習(xí)不僅是自身努力，更需選擇良好環(huán)境（鄉(xiāng)鄰、賢士），從“借外物”深化為“擇善境”，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)修身的重要性，邏輯上承接“善假于物”，更具體化為“借善境”。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！注釋：象：符合。蠹（dù）：蛀蟲。柱：通“?！保ㄕ蹟啵?。束：束縛。構(gòu)：集結(jié)。施薪：堆柴。疇生：同類叢生。質(zhì)的：箭靶。張：設(shè)置。斧斤：斧頭。醯（xī）：醋。蜹（ruì）：蚊類小蟲。翻譯：事物的興起，必定有起因。榮辱的到來，必定符合其品德。肉腐爛生蟲，魚干枯生蛀。懈怠輕慢而忘身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。剛強(qiáng)自取折斷，柔弱自取束縛。自身有邪惡，就會(huì)集結(jié)怨恨。堆柴一樣，火會(huì)向干燥處燒；平地一樣，水會(huì)向潮濕處流。草木同類叢生，禽獸同類群居，事物各隨其類。所以箭靶設(shè)置好，弓箭就會(huì)射來；林木茂盛，斧頭就會(huì)到來；樹成蔭，眾鳥就會(huì)棲息；醋變酸，蚊蠅就會(huì)聚集。所以言語會(huì)招禍，行為會(huì)招辱，君子要謹(jǐn)慎立身啊！賞析：從“物類相從”的自然規(guī)律（腐肉生蟲、火就燥、水就濕等），類比人事“榮辱象其德”——災(zāi)禍源于自身懈怠、邪穢，正如箭靶引弓箭、林木引斧頭。最終落腳于“言有招禍，行有招辱”，強(qiáng)調(diào)“慎其所立”：君子的立身之本（言行、品德）決定了榮辱，需以敬畏心對(duì)待自身行為，呼應(yīng)前文“防邪辟而近中正”。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。注釋：跬（kuǐ）步：半步（跨一腳為跬，跨兩腳為步）。騏驥：駿馬。十駕：馬拉車十天的路程（駕：一天路程）。鍥（qiè）：雕刻。鏤（lòu）：雕刻。跪：腿。螯（áo）：蟹鉗。翻譯：堆積泥土成山，風(fēng)雨從這里興起；積聚水流成淵，蛟龍?jiān)谶@里生長(zhǎng)；積累善行成美德，就會(huì)自然獲得高超智慧，具備圣人之心。所以不積累半步，無法到千里；不積累小溪，無法成江海。駿馬一躍，不足十步；劣馬走十天，功勞在不放棄。雕刻若放棄，朽木也折不斷；雕刻不放棄，金石也能刻透。蚯蚓沒有鋒利爪牙、強(qiáng)健筋骨，上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)橛眯膶Ｒ?。螃蟹有六腿兩鉗，沒有蛇鱔洞穴就無處棲息，是因?yàn)橛眯母≡?。賞析：核心論“積累”與“專一”。以“積土成山”“積水成淵”喻“積善成德”，說明品德需日積月累；以“跬步至千里”“小流成江?！睆?qiáng)調(diào)量變到質(zhì)變；再以騏驥與駑馬、朽木與金石對(duì)比，突出“不舍”的重要；最終以蚓（專一）與蟹（浮躁）的反差，點(diǎn)明“用心一”是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵。層層遞進(jìn)，將抽象的“修行”轉(zhuǎn)化為可操作的“積累+專一”。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。注釋：冥冥：專心致志（幽暗貌，喻潛心）。昭昭：光明（喻明晰）。惛惛（hūn）：埋頭苦干（昏暗貌，喻專注）。赫赫：顯赫。衢（qú）道：岔路。螣（téng）蛇：傳說中能飛的蛇。鼫（shí）鼠：一種鼠（能飛不能過屋，能爬不能上樹等，五技而窮）?！对?shī)》：引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。尸鳩：布谷鳥（傳說喂養(yǎng)幼鳥公平）。儀：行為。結(jié)：堅(jiān)定。翻譯：所以沒有潛心鉆研的志向，就沒有明晰的智慧；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，就沒有顯赫的功績(jī)。走岔路的人到不了目的地，侍奉兩君的人不被容納。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而明晰，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而清楚。螣蛇無足卻能飛，鼫?zhǔn)笥形寮紖s陷于困窘?！对?shī)經(jīng)》說：“布谷鳥在桑樹上，喂養(yǎng)七只幼鳥。善人君子，行為專一。行為專一，心如磐石！”所以君子要堅(jiān)守專一。賞析：承接“用心一”，進(jìn)一步論“專一”的必要性。以“冥冥之志”與“昭昭之明”、“惛惛之事”與“赫赫之功”正反對(duì)照，再以衢道、兩君、目耳、螣蛇與鼫?zhǔn)蟮扔鳌胺中膭t敗，專一則成”。引《詩(shī)經(jīng)》“其儀一兮”強(qiáng)化觀點(diǎn)，將“專一”從學(xué)習(xí)方法升華為立身準(zhǔn)則——君子需以專一之心堅(jiān)守正道。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？注釋：瓠（hù）巴：古代善鼓瑟者。流魚：魚（傳說魚從水中出聽）。伯牙：古代善鼓琴者。六馬：天子駕車的六匹馬。仰秣：仰頭吃草（形容專注）。形：顯現(xiàn)。翻譯：從前瓠巴鼓瑟，魚從水中出聆聽；伯牙鼓琴，六馬仰頭吃草（忘了進(jìn)食）。所以聲音無論多小都會(huì)被聽見，行為無論多隱都會(huì)顯現(xiàn)。玉在山中山上草木滋潤(rùn)，淵中有珠岸邊不枯。難道不是善行積累（才會(huì)有影響）嗎？怎會(huì)有不被知曉的呢？賞析：以瓠巴、伯牙的典故，說明“微小之行亦有大影響”，類比“為善積德”：如同玉、珠的潛移默化，善行積累到一定程度，自然會(huì)顯現(xiàn)其效果（“神明自得”）。呼應(yīng)前文“積善成德”，強(qiáng)化“積累”的必然性——無需刻意彰顯，積累本身自會(huì)產(chǎn)生力量。學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。注釋：惡（wū）乎：于何（從哪里）。數(shù)：方法（指學(xué)習(xí)的典籍順序）。誦經(jīng)：讀儒家經(jīng)典（如《詩(shī)》《書》）。讀禮：學(xué)習(xí)《禮》。義：意義（指學(xué)習(xí)的目標(biāo)）。沒（mò）：死亡。中聲：中和之聲（符合禮的音樂）。大分：根本原則。類：類推（禮法的具體條文）。敬文：恭敬而有節(jié)文（禮儀規(guī)范）。微：精微（褒貶大義）。畢：完備。翻譯：學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里結(jié)束？答：方法上從誦經(jīng)開始，到讀《禮》結(jié)束；意義上從成為士人開始，到成為圣人結(jié)束，真誠(chéng)積累、長(zhǎng)期努力就能深入，學(xué)習(xí)到死亡才停止。所以學(xué)習(xí)的方法有終點(diǎn)，而意義上則一刻不能放棄。堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才是人；放棄，就是禽獸。《書》是政事的記載，《詩(shī)》是中和之聲的極致，《禮》是禮法的根本、類推的綱領(lǐng)。所以學(xué)習(xí)到《禮》就到頭了，這是道德的頂點(diǎn)?！抖Y》的恭敬規(guī)范，《樂》的中和，《詩(shī)》《書》的廣博，《春秋》的精微，天地間的道理都完備了。賞析：明確學(xué)習(xí)的“始終”：方法上以“誦經(jīng)”始、“讀禮”終（典籍順序），意義上以“為士”始、“圣人”終（目標(biāo)）。強(qiáng)調(diào)“學(xué)至乎沒而后止”——學(xué)習(xí)是終身之事，舍之則失人性（“禽獸”）。突出《禮》的核心地位（“道德之極”），因《禮》是禮法根本，能統(tǒng)攝其他經(jīng)典（詩(shī)書禮樂春秋），將學(xué)習(xí)目標(biāo)與儒家“禮治”思想結(jié)合，說明學(xué)習(xí)的終極是達(dá)至“道德之極”的圣人境界。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。注釋：箸：通“著”（牢記）。端而言：說話端正。蝡（rú）而動(dòng)：行動(dòng)遲緩（喻謹(jǐn)慎）。曷（hé）：何。為己：為了修身。為人：為了炫耀給人看。禽犢：贈(zèng)禮（喻討好他人的工具）。傲：急躁。囋（zá）：?jiǎn)?。向：通“響”（如回聲?yīng)答，喻適度）。翻譯：君子學(xué)習(xí)，聽進(jìn)耳中，牢記心中，體現(xiàn)于舉止，顯現(xiàn)在行動(dòng)。說話端正，行動(dòng)謹(jǐn)慎，一切都可作為準(zhǔn)則。小人學(xué)習(xí)，聽進(jìn)耳中，從口中說出；口耳之間不過四寸，怎能用來美化七尺之軀呢！古代學(xué)者學(xué)習(xí)為了修身，現(xiàn)在學(xué)者學(xué)習(xí)為了給人看。君子學(xué)習(xí)是為了美化自身，小人學(xué)習(xí)是作為討好的工具。所以別人沒問就告訴是急躁，問一而答二是啰嗦。急躁不對(duì)，啰嗦不對(duì)；君子應(yīng)答如回聲（適度）。賞析：對(duì)比君子與小人的學(xué)習(xí)本質(zhì)：君子“入乎耳，箸乎心”（內(nèi)化修身），小人“入乎耳，出乎口”（外化炫耀）?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”是經(jīng)典論斷，直指學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的核心——修身為本。末句論“應(yīng)答之道”，實(shí)為學(xué)習(xí)態(tài)度的延伸：如回聲般適度，既不急躁也不啰嗦，呼應(yīng)“君子慎其所立”。學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。注釋：近其人：親近賢師。法而不說：有法度但不詳細(xì)解說。故而不切：講古事但不切近現(xiàn)實(shí)。約而不速：文辭簡(jiǎn)約但不易理解。方：仿效。尊以遍：全面尊崇（道）。周于世：通曉世事。翻譯：學(xué)習(xí)沒有比親近賢師更便捷的。禮樂有法度但不詳細(xì)解說，《詩(shī)》《書》講古事但不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》文辭簡(jiǎn)約但不易理解。仿效賢師學(xué)習(xí)君子學(xué)說，就能全面尊崇道，通曉世事。所以說：學(xué)習(xí)沒有比親近賢師更便捷的。賞析：強(qiáng)調(diào)“近其人”（親近賢師）的重要性。因經(jīng)典（禮樂詩(shī)書春秋）或抽象、或古奧，需賢師解讀才能明其義、通其用?！敖淙恕笔恰吧萍儆谖铩钡木唧w化——借助賢師的言傳身教，能更高效地掌握道、通曉世務(wù)，將“學(xué)什么”與“怎么學(xué)”（借師）結(jié)合，突出師在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。注釋：經(jīng)：根本。隆禮：尊崇禮。安特：只是。雜識(shí)志：雜亂記誦。順：讀。原先王：追溯先王之道。本仁義：以仁義為根本。經(jīng)緯蹊徑：道路（喻途徑）。挈（qiè）：提。裘：皮衣。詘（qū）：屈。頓：抖動(dòng)。禮憲：禮法。察辯：明察善辯。散儒：散漫的儒者。翻譯：學(xué)習(xí)的根本沒有比喜愛賢師更快的，尊崇禮是其次。上不能喜愛賢師，下不能尊崇禮，只是雜亂記誦、讀《詩(shī)》《書》罷了，即使到年老，也不免是淺陋的儒者。要追溯先王之道、以仁義為根本，禮正是（達(dá)到這一目標(biāo)的）道路。如同提皮衣領(lǐng)口，屈五指抖動(dòng)，順從的地方數(shù)不清。不遵循禮法，而用《詩(shī)》《書》去做，好比用手指測(cè)河、用戈舂米、用錐子吃飯，達(dá)不到目的。所以尊崇禮，即使未完全明白，也是守法的士人；不尊崇禮，即使明察善辯，也是散漫的儒者。賞析：將“近其人”（好其人）與“隆禮”并列為學(xué)習(xí)根本，且“好其人”更優(yōu)先。批判“僅學(xué)詩(shī)書”的陋儒，強(qiáng)調(diào)“隆禮”是實(shí)踐先王、仁義的必由之路（如“挈裘領(lǐng)”般提綱挈領(lǐng)）。以“指測(cè)河”等喻說明脫離禮法的學(xué)習(xí)無效，最終區(qū)分“法士”與“散儒”，凸顯“隆禮”是儒家學(xué)者的核心標(biāo)準(zhǔn)——學(xué)習(xí)不僅是求知，更是以禮為準(zhǔn)則的實(shí)踐。問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。注釋：楛（kǔ）：惡（指歪理）。爭(zhēng)氣：好爭(zhēng)斗。道之方：道的方向。道之理：道的原理。道之致：道的極致。隱：隱瞞。瞽（gǔ）：盲目。匪交匪舒：不急躁不怠慢（引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》）。予：賞賜。翻譯：?jiǎn)柾崂淼?，不告訴他；講歪理的，不問他；說歪理的，不聽他。好爭(zhēng)斗的，不與他辯論。所以必須（對(duì)方）按正道來，才接待；不按正道就回避。所以對(duì)方態(tài)度恭敬，才可講道的方向；言辭和順，才可講道的原理；神色順從，才可講道的極致。所以不該說卻說，是急躁；該說卻不說，是隱瞞；不看對(duì)方神色說，是盲目。君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎順應(yīng)對(duì)方（的態(tài)度）?！对?shī)經(jīng)》說：“不急躁不怠慢，天子會(huì)賞賜?！闭f的就是這個(gè)。賞析：論學(xué)習(xí)中的交流準(zhǔn)則：遠(yuǎn)離“楛”（歪理）與“爭(zhēng)氣者”，只與循正道、態(tài)度恭敬者交流。分層次說明“言道”的前提（禮恭→道之方，辭順→道之理，色從→道之致），反對(duì)“傲”“隱”“瞽”三種不當(dāng)態(tài)度。引《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)順其身”——交流需以尊重為前提，既是學(xué)習(xí)的方法，也是君子修身的體現(xiàn)（待人以禮）。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。注釋：蹞（kuǐ）步：半步（同“跬步”）。倫類：事物的條理（指禮法仁義的類屬）。涂巷之人：普通人。桀紂：暴君。盜跖（zhí）：傳說中的大盜。翻譯：射百發(fā)失一發(fā)，不算善射；駕千里差半步不到，不算善御；不通事物條理、不專一于仁義，不算善學(xué)。學(xué)習(xí)，本就是要學(xué)專一。一會(huì)兒出一會(huì)兒入（不專一），是普通人；善的少、不善的多，是桀紂盜跖；全面徹底（掌握），才是學(xué)者。賞析：以“善射”“善御”類比“善學(xué)”——善學(xué)需“通倫類”“一仁義”（專一且全面）。批判“不專一”（涂巷之人）與“行惡多”（桀紂盜跖），強(qiáng)調(diào)“全之盡之”：學(xué)習(xí)不僅要專一，還要全面掌握仁義禮法，才能成為真正的學(xué)者。將“善學(xué)”與“修身成人”綁定，突出學(xué)習(xí)的道德屬性。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。注釋：全粹：全面純粹。誦數(shù)：誦習(xí)（經(jīng)典）。貫：貫通。為其人：仿效賢師。處：實(shí)踐。除其害者：去除有害的（思想行為）。持養(yǎng)：保持培養(yǎng)。五色：青黃赤白黑（泛指美色）。五聲：宮商角徵羽（泛指美聲）。五味：酸甜苦辣咸（泛指美味）。傾：動(dòng)搖。移：改變。蕩：動(dòng)搖。德操：道德操守。定：堅(jiān)定。應(yīng)：應(yīng)變。成人：完美的人。見（xiàn）：顯現(xiàn)。翻譯：君子知道不全面不純粹不足以稱為美，所以誦習(xí)經(jīng)典來貫通，思索來通曉，仿效賢師來實(shí)踐，去除有害的來培養(yǎng)。使眼睛除了（正道）不愿看別的，耳朵除了（正道）不愿聽別的，嘴巴除了（正道）不愿說別的，心除了（正道）不愿想別的。到了極其喜愛（正道）時(shí)，就像眼睛喜愛五色、耳朵喜愛五聲、嘴巴喜愛五味、心貪圖天下一樣。所以權(quán)勢(shì)利益不能動(dòng)搖，眾人不能改變，天下不能動(dòng)搖。生遵循它，死遵循它，這叫德操。有德操才能堅(jiān)定，能堅(jiān)定才能應(yīng)變。能堅(jiān)定能應(yīng)變，才是完美的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)它的廣闊，君子珍視全面純粹。賞析：總結(jié)君子的學(xué)習(xí)目標(biāo)：“全粹”（全面純粹）。通過“誦數(shù)”“思索”“為其人”“除害”四法培養(yǎng)，使正道成為本能（如嗜欲般自然），最終形成“德操”——生死不渝的堅(jiān)守?！澳芏軕?yīng)”是德操的體現(xiàn)：既堅(jiān)定不動(dòng)搖，又能靈活應(yīng)變，達(dá)到“成人”（完美之人）的境界。末句“貴其全”呼應(yīng)開篇“學(xué)不可以已”，點(diǎn)明君子終身學(xué)習(xí)的終極追求：以全面純粹的修養(yǎng)，如天地般光明廣闊，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的理想。全文賞析一:《勸學(xué)》是荀子教育思想的巔峰之作，全文以“學(xué)不可以已”為核心，層層深入，構(gòu)建了完整的學(xué)習(xí)體系：1.學(xué)習(xí)的必要性：通過“青出于藍(lán)”“善假于物”等喻，說明學(xué)習(xí)是提升自我、超越本性的唯一途徑（荀子性惡論的延伸：需后天學(xué)習(xí)矯正）。2.學(xué)習(xí)的方法：強(qiáng)調(diào)“積累”（積土成山）、“專一”（蚓無爪牙而專）、“借善境”（居必?fù)襦l(xiāng)）、“近賢師”“隆禮”，將個(gè)體努力與環(huán)境、師法、禮法結(jié)合。3.學(xué)習(xí)的目標(biāo)：從“為士”到“圣人”，終極是“全粹”的“成人”，以“德操”實(shí)現(xiàn)“能定能應(yīng)”，體現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯。全文比喻層出不窮（近50個(gè)），類比論證與正反對(duì)比交織，邏輯嚴(yán)密，將抽象的“學(xué)”轉(zhuǎn)化為具體可感的實(shí)踐指南，既是勸學(xué)篇，更是儒家修身哲學(xué)的集中展現(xiàn)——學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)積累，更是以禮法為核心的道德完善與人格塑造。全文賞析二:本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚吧呱弦?，學(xué)而知之者次也?！保ā墩撜Z·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁?jiǎn)⒊f，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的