《蘭亭集序》原文、注釋、翻譯和賞析原文:永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。注釋及逐句翻譯【原文】永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。注釋：-永和九年：公元353年（永和是東晉穆帝司馬聃的年號(hào)）。-癸丑：干支紀(jì)年（永和九年為癸丑年）。-暮春之初：農(nóng)歷三月上旬（古代“暮春”指三月）。-會(huì)稽山陰：會(huì)稽郡山陰縣（今浙江紹興，當(dāng)時(shí)是東晉名士聚集之地）。-修禊（xì）事：古代民俗，三月上巳日（農(nóng)歷三月初三）在水邊舉行祭祀，祈福消災(zāi)、洗滌不祥。翻譯：永和九年，這一年是癸丑年，三月上旬，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，是為了舉行修禊的儀式。【原文】群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。注釋：-群賢：眾多賢才（指當(dāng)時(shí)與會(huì)的王羲之、謝安等名士）。-畢、咸：都，全。-少長(zhǎng)：年輕的和年長(zhǎng)的人。翻譯：眾多賢才都來(lái)了，年輕的和年長(zhǎng)的人全聚集在一起?！驹摹看说赜谐缟骄X，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。注釋：-修竹：高高的竹子（“修”指高）。-激湍（tuān）：湍急的水流。-映帶左右：（溪水）環(huán)繞映襯在蘭亭左右（“映帶”指景物相互襯托、環(huán)繞）。-流觴（shāng）曲水：把盛酒的杯子放在彎曲的溪水中，任其漂流，杯子停在誰(shuí)面前，誰(shuí)就飲酒（這是當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)的雅趣）。-次：旁邊（指溪水邊）。翻譯：這里有高大的山陵、陡峭的山嶺，茂密的樹(shù)林、高高的竹子；又有清澈湍急的溪流，環(huán)繞映襯在左右，（我們）引溪水作為“流觴曲水”，大家在溪水邊依次坐下。【原文】雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。注釋：-絲竹管弦：泛指樂(lè)器（絲：弦樂(lè)器，如琴瑟；竹：管樂(lè)器，如簫笛）。-盛：繁盛（指盛大的樂(lè)聲）。-一觴一詠：一邊飲酒，一邊賦詩(shī)（“觴”代指飲酒，“詠”指作詩(shī)）。-幽情：幽深含蓄的情感（指文人雅士間的情懷）。翻譯：雖然沒(méi)有盛大的管弦樂(lè)聲，但一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足夠暢快地抒發(fā)幽深的情懷了?！驹摹渴侨找玻炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢。注釋：-是日：這一天。-惠風(fēng)：和煦的春風(fēng)。-和暢：溫和舒暢。翻譯：這一天，天空晴朗，空氣清新，和煦的春風(fēng)溫和舒暢。【原文】仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。注釋：-品類之盛：萬(wàn)物的繁盛（“品類”指天地間的萬(wàn)物）。-游目騁懷：縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷（“游目”指目光隨意舒展，“騁懷”指胸懷暢快馳騁）。-極視聽(tīng)之娛：窮盡視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)趣。-信：實(shí)在，確實(shí)。翻譯：抬頭仰望廣闊的宇宙，低頭審視繁盛的萬(wàn)物，借此縱目遠(yuǎn)眺、舒展胸懷，足夠窮盡視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)啊?！驹摹糠蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。注釋：-人之相與：人與人之間的相處。-俯仰一世：一生匆匆而過(guò)（“俯仰”形容時(shí)間短暫，如低頭抬頭之間）。-取諸懷抱：從內(nèi)心取出（情懷）（指抒發(fā)內(nèi)心想法）。-悟言：對(duì)面交談（“悟”通“晤”，指面對(duì)面）。-因寄所托：借助外物寄托情懷（如通過(guò)山水、詩(shī)文等）。-放浪形?。╤ái）之外：不受世俗約束，放任身心自由（“形骸”指身體）。翻譯：人與人相處，一生不過(guò)匆匆一瞬。有的人在室內(nèi)面對(duì)面交談，抒發(fā)內(nèi)心的想法；有的人借助外物寄托情懷，放任身心，不拘形跡。【原文】雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。注釋：-趣舍萬(wàn)殊：取舍千差萬(wàn)別（“趣”通“取”，指選擇）。-靜躁：安靜與躁動(dòng)（指人的性情或處世方式）。-欣于所遇：對(duì)所接觸的事物感到欣喜。-暫得于己：暫時(shí)從自身獲得滿足（指內(nèi)心得到片刻愉悅）。-快然：高興的樣子。-老之將至：衰老將要到來(lái)（語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”）。翻譯：雖然人們的取舍千差萬(wàn)別，性情有安靜與躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所遇事物感到欣喜，暫時(shí)從自身獲得滿足時(shí)，就會(huì)高興地自感充足，甚至忘記衰老將要到來(lái)?！驹摹考捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。注釋：-所之既倦：對(duì)所追求的事物感到厭倦（“之”指前文“所遇”的事物）。-情隨事遷：情感隨著事物的變化而改變。-系之：隨之產(chǎn)生（指感慨因之而生）。-向之所欣：從前感到欣喜的事物（“向”指過(guò)去）。-俯仰之間：形容時(shí)間極短（如低頭抬頭之間）。-陳?ài)E：舊跡，過(guò)去的事物。-以之興懷：因它（指“陳?ài)E”）引發(fā)感慨（“興懷”指產(chǎn)生情懷、感慨）。翻譯：等到對(duì)所追求的事物感到厭倦，情感隨著事物的變化而改變，感慨就隨之產(chǎn)生了。從前感到欣喜的事物，轉(zhuǎn)眼之間，已變成舊跡，卻仍不能不因此引發(fā)感慨?！驹摹繘r修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！注釋：-修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){自然（“修”指長(zhǎng)，“化”指自然規(guī)律）。-終期于盡：最終都要走向消亡（“期”指注定）。-死生亦大矣：生死也是件大事啊（語(yǔ)出《莊子·德充符》，原文為“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變’”）。翻譯：何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){自然，最終都注定要走向消亡。古人說(shuō)：“生死也是件大事啊?！彪y道不令人悲痛嗎！【原文】每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。注釋：-興感之由：引發(fā)感慨的原因。-若合一契：像符契一樣完全相合（古代“契”為信物，分為兩半，合則為憑，這里形容古今人感慨一致）。-臨文嗟悼：對(duì)著（古人的）文章嘆息悲傷。-喻之于懷：在心里明白（“喻”指明白、理解）。翻譯：每當(dāng)我看到古人引發(fā)感慨的原因，（發(fā)現(xiàn)它們）像符契一樣完全相合，沒(méi)有一次不對(duì)著他們的文章嘆息悲傷，卻又在心里說(shuō)不清（這種悲傷的緣由）?！驹摹抗讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。注釋：-一死生：把生死看作一樣（莊子的觀點(diǎn)，《莊子·齊物論》認(rèn)為“方生方死，方死方生”）。-虛誕：虛妄荒誕。-齊彭殤（shāng）：把長(zhǎng)壽與短命看作一樣（“彭”指彭祖，傳說(shuō)中活了八百歲的長(zhǎng)壽者；“殤”指未成年而死的人）。-妄作：虛妄的說(shuō)法。翻譯：（由此）本來(lái)就知道，把生死看作一樣是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽與短命看作一樣是虛妄的說(shuō)法?！驹摹亢笾暯?，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。注釋：-后之視今，亦猶今之視昔：后人看待今天，也像今天我們看待過(guò)去一樣。-列敘時(shí)人：一一記錄當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。-錄其所述：記下他們所寫的詩(shī)（指蘭亭聚會(huì)時(shí)眾人作的詩(shī)）。-世殊事異：時(shí)代不同，事情各異。-所以興懷：引發(fā)感慨的原因。-其致一也：他們的情致是一樣的（“致”指情致、感慨）。翻譯：后人看待今天，也像今天我們看待過(guò)去一樣，真是可悲?。∷晕乙灰挥涗洰?dāng)時(shí)的人，記下他們所寫的詩(shī)。即使時(shí)代不同、事情各異，引發(fā)感慨的原因，他們的情致卻是一樣的。【原文】后之覽者，亦將有感于斯文。注釋：-后之覽者：后世的讀者。-斯文：這篇文章（指《蘭亭集序》）。翻譯：后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這篇文章有所感慨吧。賞析《蘭亭集序》是東晉書圣王羲之的千古名篇，既是文學(xué)史上的散文瑰寶，又因“天下第一行書”的書法價(jià)值而更添傳奇。全文以蘭亭雅集為緣起，融寫景、抒情、議論于一爐，在清麗自然的筆墨中，寄寓著對(duì)生命本質(zhì)的深邃思考，堪稱魏晉風(fēng)度的集中寫照。一、景與情的交融：從“樂(lè)”的鋪陳到“情”的流轉(zhuǎn)文章開(kāi)篇以極簡(jiǎn)練的筆觸勾勒蘭亭勝境：“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”。十六字不著濃墨，卻以白描手法勾勒出山水相映的清幽之境——山的巍峨、林的蔥郁、水的靈動(dòng)，共同構(gòu)筑了一幅江南暮春的鮮活畫卷。這種寫景絕非單純的景物羅列，而是為“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的雅集鋪墊氛圍：文人雅士置身如此天地，“一觴一詠”“暢敘幽情”，自然生出“信可樂(lè)也”的歡愉。王羲之寫“樂(lè)”，層次極細(xì)：既有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的天時(shí)之樂(lè)，有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的觀物之樂(lè)，更有“悟言一室之內(nèi)”“放浪形骸之外”的人際之樂(lè)。這些“樂(lè)”是具體的、當(dāng)下的，帶著魏晉文人特有的疏朗與灑脫，卻又為后文的情感轉(zhuǎn)折埋下伏筆——越是濃墨重彩寫“樂(lè)”，越能反襯出“樂(lè)”的短暫，讓后文的“悲”更具沖擊力。二、從“樂(lè)盡悲來(lái)”到生命哲思：對(duì)“無(wú)?！钡倪祮?wèn)文章的精妙之處，在于情感的自然流轉(zhuǎn)：當(dāng)宴飲之樂(lè)達(dá)至頂點(diǎn)，王羲之筆鋒一轉(zhuǎn)，由“欣于所遇”的片刻歡愉，轉(zhuǎn)入對(duì)人生本質(zhì)的沉思。“夫人之相與，俯仰一世”，短短八字道盡人生倉(cāng)促——或靜坐一室傾訴胸臆，或寄情外物放浪形骸，無(wú)論“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，終有“所之既倦，情隨事遷”的時(shí)刻。曾經(jīng)的歡愉“俯仰之間，已為陳?ài)E”，這種“無(wú)常”感如潮水般涌來(lái)，引出更深層的叩問(wèn)：“況修短隨化，終期于盡”。面對(duì)生命的有限性，王羲之直言“死生亦大矣”，這聲慨嘆跳出了魏晉玄學(xué)“齊生死、等榮辱”的虛無(wú)論調(diào)。他明確否定了莊周“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)——在他看來(lái)，生命的長(zhǎng)度與重量不可等同，死亡的“終期”絕非“等同”所能消解。這種對(duì)“生”的珍視、對(duì)“逝”的痛惜，剝離了玄學(xué)的空疏，注入了直面生命本真的坦誠(chéng)，讓“悲”不再是消極的頹喪，而是對(duì)生命價(jià)值的積極確認(rèn)。三、語(yǔ)言之美：自然天成的“魏晉風(fēng)骨”《蘭亭集序》的語(yǔ)言堪稱“清水出芙蓉，天然去雕飾”的典范。全文以散句為主，間用駢偶，既保留了散文的流暢自然，又兼具駢文的整飭之美。如寫環(huán)境：“崇山峻嶺，茂林修竹；清流激湍，映帶左右”，四字短語(yǔ)兩兩相對(duì)，節(jié)奏明快，如山水畫卷徐徐展開(kāi)，無(wú)需濃墨重彩，卻自有清曠之氣。寫宴飲之樂(lè)：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，十字極簡(jiǎn)，卻將文人“以文會(huì)友”的雅趣寫得淋漓盡致。更妙的是情感與語(yǔ)言的共生。寫樂(lè)時(shí)，文字輕盈明快，如“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，讀來(lái)如沐春風(fēng)；寫悲時(shí)，筆調(diào)沉郁卻不滯澀，如“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，以“俯仰”二字濃縮時(shí)間的迅疾，于平淡中見(jiàn)沉痛。這種語(yǔ)言的“自然”，恰與魏晉文人“越名教而任自然”的精神相契——不刻意雕琢，卻字字含情，句句入理。四、超越時(shí)空的生命回響文末“列敘時(shí)人，錄其所述”的舉動(dòng)，