高中語文選擇性必修上冊(cè)上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng).第八章》飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！兜赖陆?jīng).第二十三章》金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！兜赖陆?jīng).第九章》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！兜赖陆?jīng).第五十八章》挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！兜赖陆?jīng).第四章》這些句子大家都熟悉嗎？功成不居、和光同塵、功成身退、寵辱若驚、渙然冰釋、虛懷若谷…大家知道這些成語都源自哪里嗎？今天讓我們一同來學(xué)習(xí)《老子四章》，體會(huì)道家的人生智慧。掌握重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識(shí)和文言句式。了解老子及《道德經(jīng)》，理解文中“以喻說理”的寫法。探究老子思想、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義和啟示?！独献印匪恼吕献?，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期陳國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”，后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。道法自然無為而治《老子》四章2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關(guān)向西。當(dāng)時(shí)老子對(duì)周王朝的衰敗感到無力，不得已的情況下準(zhǔn)備離開家鄉(xiāng)，去四處游歷。待他走到函谷關(guān)的時(shí)候，函谷關(guān)的總兵尹喜將他攔了下來，因?yàn)樗吹阶蠚鈻|來的同時(shí)，老子正好騎著青牛出現(xiàn)，所以他認(rèn)為老子是貴人。尹喜想要留下他，于是讓老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的時(shí)間寫就了五千言的《道德經(jīng)》，于是輕松的出了函谷關(guān)?！妒酚洝酚涊d：“關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！崩献映鲫P(guān)《老子》四章《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《老子》《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著?！独献印匪恼吕献拥闹饕枷胩斓浪枷肜献铀枷氲闹饕懂犑恰暗馈?，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。辯證思想老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、相互依存的，有此才有彼。社會(huì)理論老子認(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用”?！袄献邮侵袊?guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！薄m“《老子》一書,像一口永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”——尼采“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”——魯迅

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十二章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十二章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）《老子》四章

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條轂：車輪的中心部位無：指車轂的中空處埏埴：和泥。埏，揉和；埴，黏土戶牖：門窗"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因?yàn)橛辛塑囕炛锌盏牡胤剑庞辛塑嚨挠锰?。揉和黏土把它做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤?，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗把它建成房屋，正是因?yàn)橛辛碎T窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因?yàn)椤盁o”所發(fā)揮的作用。把（它）當(dāng)作…把（它）作為…《老子》四章輻和轂都是什么？活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章本章的主要內(nèi)容是什么？

本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？

明確：通過對(duì)“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。

明確：舉例論證。老子用車輪、器皿、房屋等事例來進(jìn)行歸納論證。二把握作者的思想觀點(diǎn)有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。——《老子》第二章事物存在著對(duì)立面:有無、美凡、善惡、難易、長(zhǎng)短高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。2013年12月3日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會(huì)出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會(huì)發(fā)展時(shí)，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系?！独献印匪恼逻@一章中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？事物包含“無”和“有”兩個(gè)方面：“無”是抽象的，無色無相無形，“有”是具體的。車子、器皿、居室都是“有之以為利”但真正起作用的是其中“無”的部分。“有”要借助“無”的部分才能產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值，二者對(duì)立統(tǒng)一相互依存。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！兜赖陆?jīng)·第一章》研讀文本——第十一章老子對(duì)“有”和“無”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見有何不同？

一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。

老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。

有無相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示無空，裝東西。如果滿了，就裝不進(jìn)任何東西?？毡膽B(tài)，忌滿無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮信號(hào)看不見，決定手機(jī)的功能?？諝饪床灰姡瑳Q定動(dòng)植物的生死。人品看不見，決定這個(gè)人是否值得深交。……看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看得見“有”，更要關(guān)注到“有”背后的“無”。三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示思考：“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說的結(jié)局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來”，人生的等待，最悲者，莫過于等待的不可知性；國(guó)畫留白，如齊白石畫蝦；影視劇里的人物對(duì)白等?！叭私灾杏弥?，而不知無用之用?！保ɡ献樱o用有的時(shí)候是大用，“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”《老子》四章文本研讀

有”和“無”相輔相成，在中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不著一字盡得風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇。把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無”呢？人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”讀書時(shí)的“思考空間”政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息”聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示

中國(guó)人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！肚f子·人間世》梁文道在《悅己》中說到：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時(shí)刻”。聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無”的作用。欲念把心裝滿了，生活會(huì)很焦慮和痛苦。換個(gè)角度，把心放空，去掉過多的欲念，給自己的心靈留下空間，留下余地，留出“無”，人生會(huì)更加輕松美好。把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到具體的生活中，你有怎樣的啟發(fā)和思考呢？三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示在矛盾沖突尖銳，人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，為人們指出另一種看待事物的視角與方法。世界的底層邏輯是：看不見的決定看得見的，如果你想被大家看見，你應(yīng)該把能量花在“看不見”上，投資大腦，提升認(rèn)知。我們從來只在意結(jié)果，但是真正發(fā)揮作用的是通往結(jié)果的路，浮躁的心態(tài)下，我們不見路或者見路不愿意行路。從功利中抬頭，才能“贏得生前身后名”；從書本中抬頭，才能窺見有厚度的思想；不執(zhí)拗于結(jié)果，才能更好的到達(dá)。摘自任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史的里程碑——老子的“無”》老子思想的深刻性在于，善于從紛亂多樣的現(xiàn)象中，概括出"無"這一負(fù)概念。其可貴處在于把負(fù)概念給予積極肯定的內(nèi)容。老子的"無為"不是一無所為，而是用"無"的原則去"為"。所以能做到有若無，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。摘自任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史的里程碑——老子的“無”》老子發(fā)現(xiàn)了"無"的價(jià)值，把它提高到應(yīng)有的位置，是老子的貢獻(xiàn)。如果把"無"的地位、作用過分夸大，反倒背離了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墻壁中間的空間部分。但也應(yīng)看到供使用的空間部分是在墻壁、梁柱等實(shí)體支持下才能供居住。沒有墻壁、梁柱、磚木的"有"，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（"無"），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰。總之，老子發(fā)現(xiàn)，提出了"無"這個(gè)范疇，是一大貢獻(xiàn)，并賦予以肯定、積極意義，功不可沒。老子的無為，不是什么也不干，而是變換一種方法去干?！独献印匪恼缕笳卟涣?，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（二十四章）踮起腳跟跨大步的人行走不穩(wěn)。彰顯自我夸耀的意思長(zhǎng)久。同“形”為，做。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰明；自我夸耀的人不能建立功勛；自我炫耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）從道的角度看，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。他人《老子》四章如何理解“企者不立，跨者不行”？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。自然狀態(tài)才最適合二把握作者的思想觀點(diǎn)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。——《老子》第二十三章不自我顯露，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒有人能與他爭(zhēng)。古人所謂”委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學(xué)而》）聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？

人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭(zhēng)先，都想在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中占有一席之地。過于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭(zhēng)著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正的智慧的人是平時(shí)不顯山露水，關(guān)鍵時(shí)刻才出動(dòng)，不鳴則已，一鳴驚人。自見者不明二把握作者的思想觀點(diǎn)大成若缺，其用不弊。大盈弱沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！独献印返谖迨恼绿煜伦钔隄M的東西，看起來好像有所欠缺，但用起來不會(huì)破?。惶煜伦畛鋵?shí)的東西，看起來好像沒有，但用起來不會(huì)有窮盡。最筆直的好像是彎曲的，最靈巧的好像很笨拙，最能辯言的好像不善言辭。完美人格：不在外形上顯現(xiàn)，而在于生命含藏。重內(nèi)藏?zé)o外見，內(nèi)藏勝于外見。自見者不明司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。三聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽副將王平之言，執(zhí)意扎營(yíng)山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國(guó)北伐失敗。自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。二把握作者的思想觀點(diǎn)日常生活現(xiàn)象：企者不立；跨者不行。急躁冒進(jìn)，急功近利（有為、爭(zhēng)先），違背了自然規(guī)律根源四種表現(xiàn)：自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。結(jié)果其在道也，余食贅行，物或惡之有道者不處結(jié)論表現(xiàn)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)排比舉例問3：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？《老子》四章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人有意志堅(jiān)強(qiáng)圣明認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。處所,可引申為根基二把握作者的思想觀點(diǎn)知人者智，自知者明。古希臘雅典，有一座三千多年的神廟——德爾菲神廟，那里專門供奉太陽神阿波羅。在神廟的一根古柱上，刻著幾個(gè)字——“

”老子通常將人的智慧分成兩個(gè)層次：“智”和“明”，對(duì)世間萬事萬物的了解稱作“智”，對(duì)自身心靈的明了稱作“明”?！爸苏摺敝谕?；“自知者”明于內(nèi)。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。人啊，認(rèn)識(shí)你自己子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？（《為政》）二把握作者的思想觀點(diǎn)劉邦曰：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也?！眲钣兄说闹腔郏谷藶榧核?。而在知人的背后，更是他對(duì)自己清醒認(rèn)識(shí)的圣明，將自己不擅長(zhǎng)的交給擅長(zhǎng)的人，最終成為楚漢爭(zhēng)霸的贏家。知人者智，自知者明。二把握作者的思想觀點(diǎn)勝人者有力，自勝者強(qiáng)。在一個(gè)人的發(fā)展歷程中，有著兩種超越：一種是對(duì)他人的超越，另一種就是對(duì)自己的超越。超越他人憑借的是外在的力量，超越自己憑借的是內(nèi)在的意志，只有戰(zhàn)勝自我、克制欲望、摒除雜念，把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上真正的強(qiáng)者。拿破侖曾經(jīng)創(chuàng)下過從一個(gè)大頭兵開始，一步一步成為法國(guó)皇帝，甚至稱霸歐洲的奇跡。當(dāng)拿破侖最后失敗被流放到家鄉(xiāng)科西嘉島不遠(yuǎn)處的一處小島上的時(shí)候，極度的壓抑苦悶，甚至只能自己和自己下棋來發(fā)泄。后來他承認(rèn)了自己的失敗——我雖然戰(zhàn)勝過千軍萬馬，但卻無法戰(zhàn)勝自己的心。二把握作者的思想觀點(diǎn)知足者富，強(qiáng)行者有志。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)的富足，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。如果把“知足者富”解釋為知足常樂，對(duì)物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，則與老子的主張相悖。強(qiáng)行者自知、自勝并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道依然存在，才稱得上長(zhǎng)壽不朽。如果把“強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解為發(fā)奮圖強(qiáng)，克服困難，才算有志氣；把“死而不亡者壽”比附為“有的人死了，但還或在人民心中”，則與老子的主張相悖。

清末民初的著名思想家梁?jiǎn)⒊f:“人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說，人完全可以做到‘死而不亡’”。

梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，主要就是受了老子思想的影響?！独献印匪恼缕浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。同“判”，分離持：維持、保持兆：征兆、端倪事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對(duì)付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國(guó)政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。做；干原文翻譯治理《老子》四章合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。毫毛的末端léi

同“蔂”，土筐兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；極高的土臺(tái)，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會(huì)把事情弄糟；想要掌控天下，反而會(huì)失去天下。原文翻譯《老子》四章是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為幾(jī)：接近欲不欲：想要常人所不想要的學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開始時(shí)那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。原文翻譯貴：珍貴，重視研讀文本——第六十四章

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）《老子》四章老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)發(fā)揮智能或技能的最佳狀態(tài)，只有在心理平靜的自然狀態(tài)下才能做到?？傊?，在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無為而治”思想的具體做法。這一章中告訴我們什么道理？第六十四章的三重含義對(duì)待不利之事，要洞察先機(jī)，及早撲滅。對(duì)待大事、要事，則要慎始慎終，始終抓好細(xì)節(jié)。根據(jù)不同情況認(rèn)真對(duì)待和妥善處理先兆和細(xì)節(jié)，避免壞事做大、好事難成。“圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。”體現(xiàn)老子什么思想？如何理解？圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對(duì)難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。圣人遵從萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。體現(xiàn)了“無為而治”思想，“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運(yùn)行，萬事萬物均遵循規(guī)律?！盁o為”不是無所作為，而是不妄作為。因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為。道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。——《道德經(jīng)·三十七章》將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也?！兜赖陆?jīng)·二十九章》《老子》四章第六十四章和《荀子勸學(xué)》中論積累重要性有何異同？“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄胺e土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江?！蓖憾紡?qiáng)調(diào)積累的重要性。異：①荀子雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，堅(jiān)定意志，耐心地一點(diǎn)一滴去完成?！独献印匪恼卢F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài)，道家“無為”的思想是否還有現(xiàn)實(shí)意義？老子所說的"不為天下先"、"無為而治"，并不是要求人們不思進(jìn)??；"不爭(zhēng)"思想并不是指無所作為，一味地居于人下，而是要在有所作為之上做到不爭(zhēng)。"不為天下先"是指不要凌駕于他人之上，"守柔"是為了以柔克剛，"處下"是為了后來居上，"知足去欲"是指要摒棄功名利欲、拋除雜念。"不爭(zhēng)"思想可以說更接近于一種為人處世的準(zhǔn)則，通過不爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)最好的爭(zhēng)。不炫耀自己，不自以為是，因而榮譽(yù)會(huì)更加燦爛奪目，這樣也就能得到別人的尊重和賞識(shí)。因此只有不斷提升自己，自強(qiáng)不息，而不是去和他人爭(zhēng)一時(shí)之得失與長(zhǎng)短，就再也沒有人能競(jìng)爭(zhēng)得過你了。課堂總結(jié)

《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國(guó)理政。

1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)，要遵循事物發(fā)展的自然之道；

3.提醒我們加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。藝術(shù)特色

①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。課堂總結(jié)問：《老子》中充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭(zhēng)…”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”……在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待“競(jìng)爭(zhēng)”這一問題？①競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競(jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”和只顧謀