高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省承德市、石家莊市等重點校金科大聯(lián)考2025屆高三下學期3月質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古代中華文化主體性與世界上其他古代文明古國和區(qū)域的文化主體性存在著本質(zhì)的差異，其他文明古國和區(qū)域的文化主體性覆蓋空間比較狹小，而且不存在主體和主體性在固有空間的自我擴展問題。與此不同的是，中華文化主體和主體性是一個在固有空間持續(xù)擴大的歷史過程。形成這種現(xiàn)象的原因在于，如果處在不同區(qū)域人類交往能力比較薄弱的時期，空間的相對封閉性對其內(nèi)部的諸多要素會形成明顯的影響。比如在中國古代相當漫長的時期，廣闊空間的相對封閉性對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，抑制了文化、文明的特征以及內(nèi)部秩序規(guī)律的運行。譬如古代中華文明的形成，呈現(xiàn)為多樣性與內(nèi)斂性相統(tǒng)一的特點，雖然文明的起源表現(xiàn)為多點興起、自成體系，但在空間內(nèi)部性和整體性的抑制下，統(tǒng)一性、整體性成為不可逆轉的發(fā)展趨勢，這種內(nèi)部性趨勢可以用“旋渦內(nèi)聚”來形容。中華文化主體性在先秦時期即已形成。主體性體現(xiàn)于人類之間的價值關系范疇，從文化角度而言，主體性形成于以儒家為核心的思想體系中。先秦時期是存在主客混淆的思想認識時期，在《周易》中還未形成主體性意識：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！币簿褪翘烊撕弦唬踔潦侨松窈弦?，人類只有與自然萬物甚至是超物質(zhì)的神靈融為一體才可能作為主體存在。在這樣的認識下，不可能形成現(xiàn)代意義上的文化主體性。老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子將人從道、天、地中分離出來，作為其中一部分，本身就是一種觀念革命，特別是否定了天命至高無上的地位。但是，人的因素仍然在“四大”中居于末位，而初始的、本體的、生生不息的“道”是天下萬物的本源，居于“四大”之首，所以決定了人類的主體性缺乏存在的基礎。雖然孔子、孟子、墨子等仍然探討“天命”“天道”等觀念，但根基已經(jīng)動搖。比如孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！边@無疑提高了人類的主體地位，減弱了人類對神靈、鬼神的依賴和恐懼，掃除了人類通向主體性的障礙。（摘編自都永浩《中華文化主體性與中華民族共同體的價值取向》）材料二：諸多考古證據(jù)表明：“中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。中國文明有它的個性，它的特殊風格和特征。中國新石器時代主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。”大約在公元前3500年至公元前2000年，新石器時代晚期的中華大地上存在著眾多史前文明，經(jīng)過文明“裂變”“撞擊”“融合”，產(chǎn)生了大地灣文化、河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化、仰韶文化等眾多地域文化支系，被考古學家蘇秉琦先生稱為“滿天星斗”的時代，成為中國文明的奠基時期。距今5000年前后，先民在認識與參與自然和社會活動中，“在古文化得到系統(tǒng)發(fā)展的各地，古城、古國紛紛出現(xiàn)，中華大地社會發(fā)展普遍跨入古國階段”，逐漸形成“最初的中國”，呈現(xiàn)“一種重瓣花朵式的多元一體結構”，孕育了一系列獨特的文化思想，成為維系中華文明統(tǒng)一性的思想基礎。其中，二里頭文化是中原最早的核心文化，標志著中國由之前的無中心的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代。先民對天文的觀察和天人關系的思考，影響了時空的規(guī)劃、典章政治的損益、思維觀念的形成，進而塑造了與西方文明有本質(zhì)差異的宇宙觀和“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀，乃至陰陽思辨的思維方式，“中正”“中和”“中庸”等一系列哲學范疇，對此后華夏文明的發(fā)展影響深遠。夏朝的建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，“確立了華夏文明統(tǒng)一的宗教觀與政治觀”，繼承發(fā)展了氏族血緣關系，形成了“家國一體”的模式，走上了一條與其他文明不同的發(fā)展道路。之后的商朝掌握了成熟的青銅冶煉技術，進一步完善政治制度，擁有了成熟的文字——甲骨文，進一步推動發(fā)展形成了獨特的玉器文化，確立了貢賦制度，加強了對周邊地區(qū)的文化輻射。發(fā)展到周代，批判繼承了商代的制度，更加重視血緣紐帶，建立了完善的宗法分封制以及與之相配的禮樂文化。周人敬畏天命又明德保民，積淀了“德”“禮”“孝”等思想觀念，形成了完備的禮樂文明，為諸子百家思想尤其是儒家思想的產(chǎn)生積累了深厚的文化資源，“中國”的范圍不斷擴大。到了春秋戰(zhàn)國軸心時代的“哲學的突破”，涌現(xiàn)了老子、孔子、墨子、孫子、孟子、莊子、荀子、韓非子等諸子百家。正如所說，“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界”“這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。先秦時期作為中華文化形成的萌芽期，為中華文化主體性奠定了深厚的思想根基。（摘編自趙劍英《論中華文化主體性的歷史發(fā)展邏輯》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區(qū)域的文化主體性不同，它是在固有空間持續(xù)擴大的。B.《周易》中有著天人合一、人神合一的相關表述，證明在當時還未形成現(xiàn)代意義上的文化主體性意識。C.新石器時代晚期中華大地上眾多史前文明經(jīng)過“裂變”“撞擊”“融合”，成為中國文明的奠基時期。D.夏朝建立后繼承發(fā)展了氏族血緣關系，形成“家國一體”模式，從而破除了早期文化“夷夏東西”的形勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古代中華文明呈現(xiàn)多樣性與內(nèi)斂性相統(tǒng)一的特點，與空間的相對封閉性抑制了文化、文明的特征及內(nèi)部秩序規(guī)律的運行有關。B.老子將人從道、天、地中分離出來，雖然人的因素仍在“四大”中居末位，但是“天道”等觀念的根基已經(jīng)動搖，提高了人類主體地位。C.二里頭文化標志著中國由之前的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代，這使得中國文明形成了獨特的宇宙觀和政治觀。D.先秦時期的百家爭鳴豐富了當時中國人的精神世界，其中最核心的內(nèi)容成為中華民族最基本的文化基因，決定了中華民族的走向。3.下列對材料中論據(jù)和論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一通過對比古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區(qū)域文化主體性的差異，引出對中華文化主體性的論述。B.材料一引用老子、孔子等人的言論，是為了論證中華文化主體性在先秦時期就已經(jīng)受到了高度重視。C.材料二以新石器時代晚期眾多地域文化支系的出現(xiàn)為例，證明中國文明是在中國土地上土生土長的。D.材料二按照時間順序，闡述了從新石器時代晚期到春秋戰(zhàn)國時期中華文化主體性思想根基的奠定。4.為什么說先秦時期為中華文化主體性奠定了思想根基？請根據(jù)材料二概括。5.根據(jù)材料內(nèi)容，我們能從中華文化主體性的形成與發(fā)展歷程中獲得哪些關于文化傳承與發(fā)展的啟示？請簡要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①新石器時代晚期眾多史前文明經(jīng)過融合成為中國文明奠基時期，孕育了獨特的文化思想。②夏朝建立確立了統(tǒng)一的宗教觀與政治觀，形成“家國一體”模式。③商朝完善政治制度、發(fā)展文字等，加強文化輻射。④周代建立完善制度和禮樂文化，積淀思想觀念，為儒家思想產(chǎn)生積累了文化資源。⑤春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，豐富了精神世界，形成中華民族基本文化基因。5.①文化傳承需重視自身獨特性：中華文化與其他古代文明存在本質(zhì)差異，有自身獨特的發(fā)展路徑。這啟示我們文化傳承要深入挖掘自身文化的獨特內(nèi)涵，保持文化個性，這是文化傳承的根基。②思想變革推動文化發(fā)展：先秦時期，從《周易》的天人合一到人神分離觀念的出現(xiàn)，再到諸子百家思想的爭鳴，思想的不斷變革推動了中華文化主體性的形成。這表明在文化發(fā)展過程中，要鼓勵思想創(chuàng)新，促進不同思想的碰撞交流，為文化發(fā)展提供動力。③文化發(fā)展要注重融合與交流：新石器時代晚期眾多史前文明的“裂變”“撞擊”“融合”，以及各朝代文化在繼承基礎上的發(fā)展。這體現(xiàn)文化發(fā)展需加強不同文化間的交流融合，在傳承中創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展自身文化?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料從不同角度探討了中華文化主體性的形成與發(fā)展。材料一通過哲學思想史視角，分析了先秦時期從天人合一的混沌狀態(tài)到儒家思想確立主體性的演變過程，強調(diào)空間封閉性對文化內(nèi)聚的影響。材料二則以考古發(fā)現(xiàn)為據(jù)，梳理了新石器時代至春秋戰(zhàn)國時期多元文化融合的歷程，突出“多元一體”格局的形成。兩則材料互為補充，共同勾勒出中華文化主體性從地理空間到思想體系的立體建構過程，展現(xiàn)了中華文明獨特的延續(xù)性和包容性特征。【1題解析】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“從而破除了早期文化‘夷夏東西形勢’”錯。根據(jù)“夏朝的建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，“確立了華夏文明統(tǒng)一的宗教觀與政治觀”，繼承發(fā)展了氏族血緣關系，形成了“家國一體”的模式，走上了一條與其他文明不同的發(fā)展道路”可知應是夏朝建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，才繼承發(fā)展了氏族血緣關系，形成“家國一體”模式。故選D?！?題解析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“老子……但是‘天道’等觀念的根基已經(jīng)動搖”錯。材料一中提到孔子、孟子、墨子等雖然探討“天命”“天道”，但根基已經(jīng)動搖，而老子的貢獻是否定了天命至高無上的地位，但人的主體性仍缺乏基礎。所以“天道”根基動搖是在孔子之后，而不是老子。C.“使得”表述錯誤，材料二“先民對天文的觀察和天人關系的思考，影響了時空的規(guī)劃、典章政治的損益、思維觀念的形成，進而塑造了與西方文明有本質(zhì)差異的宇宙觀和‘居中而治’的傳統(tǒng)政治觀”可知，中國文明獨特的宇宙觀和政治觀是由先民對天文的觀察和天人關系的思考塑造的，并非二里頭文化使得中國文明形成了獨特的宇宙觀和政治觀。D.“決定了中華民族的走向”錯。從材料二“這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”可知，文中只是說這些文化基因是中華民族的獨特標識，并沒有提及“決定了中華民族的走向”。故選A【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了論證中華文化主體性在先秦時期就已經(jīng)受到了高度重視”錯。材料一中引用老子的言論是為了說明雖然其有觀念革命，但人類主體性仍缺乏基礎；引用孔子的言論是為了表明其提高了人類的主體地位，掃除了人類通向主體性的障礙，整體體現(xiàn)的是文化主體性意識的發(fā)展變化。故選B?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①從材料二可知，新石器時代晚期中華大地上存在著諸多史前文明，經(jīng)“裂變”“撞擊”“融合”，形成了如大地灣文化、河姆渡文化等眾多地域文化支系，被稱為“滿天星斗”的時代，成為中國文明的奠基時期。這一時期孕育了一系列獨特的文化思想，為維系中華文明統(tǒng)一性奠定思想基礎。②夏朝的建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，“確立了華夏文明統(tǒng)一的宗教觀與政治觀”，并且繼承發(fā)展了氏族血緣關系，形成了“家國一體”的模式，走上了一條與其他文明不同的發(fā)展道路。這種獨特的模式和觀念的確立，對中華文化的發(fā)展方向產(chǎn)生了重要影響，為中華文化主體性的形成奠定了基礎。③商朝掌握了成熟的青銅冶煉技術，進一步完善政治制度，擁有了成熟的文字——甲骨文，還進一步推動發(fā)展形成了獨特的玉器文化，確立了貢賦制度，加強了對周邊地區(qū)的文化輻射。這些發(fā)展使得中華文化在制度、文化成果等方面更加豐富和完善，增強了中華文化的影響力，為中華文化主體性的發(fā)展提供了有力支撐。④周代批判繼承了商代的制度，更加重視血緣紐帶，建立了完善的宗法分封制以及與之相配的禮樂文化。周人敬畏天命又明德保民，積淀了“德”“禮”“孝”等思想觀念，形成了完備的禮樂文明，為諸子百家思想尤其是儒家思想的產(chǎn)生積累了深厚的文化資源，對中華文化主體性的形成有著重要的奠基作用。⑤到了春秋戰(zhàn)國軸心時代的“哲學的突破”，涌現(xiàn)了老子、孔子、墨子等諸子百家，各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，為中華文化主體性奠定了深厚的思想根基。【5題解析】本題考查學生探究問題，提出自己見解的能力。①重視文化獨特性的傳承：中華文化主體性與其他古代文明古國和區(qū)域的文化主體性存在本質(zhì)差異，其主體和主體性是在固有空間持續(xù)擴大的歷史過程，如古代中華文明呈現(xiàn)多樣性與內(nèi)斂性相統(tǒng)一、“旋渦內(nèi)聚”的特點。這清晰地表明文化傳承要深入挖掘自身文化獨特內(nèi)涵，保持文化個性。只有珍視自身獨特性，才能在世界文化之林站穩(wěn)腳跟，不被其他文化同化。②借助思想變革推動文化發(fā)展：先秦時期思想認識從主客混淆（如《周易》的天人合一、人神合一觀念）到老子將人從道、天、地中分離出來，再到孔子等提高人類主體地位，最后到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想的爭鳴，這些思想的不斷變革推動了中華文化主體性的形成。這啟示我們在文化發(fā)展中，要鼓勵思想創(chuàng)新，為不同思想提供碰撞交流的平臺。思想的火花能夠激發(fā)文化的活力，促進文化的進步。③促進文化融合與交流：新石器時代晚期中華大地上眾多史前文明經(jīng)過“裂變”“撞擊”“融合”，形成了多樣的地域文化支系，之后各朝代文化在繼承的基礎上不斷發(fā)展，如夏朝建立統(tǒng)一的宗教觀與政治觀，商朝完善政治制度、發(fā)展文字和玉器文化，周代建立宗法分封制和禮樂文化等。這充分體現(xiàn)了文化發(fā)展需要加強不同文化間的交流融合。在傳承文化的過程中，我們不能固步自封，而應積極與其他文化交流互動，吸收其他文化的精華，在傳承中創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展自身文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；樔咐罹晡覍嵲诳床怀瞿欠N鳥的臉花在哪里。甚至連它們的臉長得什么樣子都看不清楚——它們在沼澤上左跳右躍，上突下閃，急匆匆地來，慌忙忙地去。外婆一看到這種鳥就像小孩子一樣又驚又喜：“花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀怎么飛到這里來了？”放生鋪——她的故鄉(xiāng)，她九十年的時光里生活了近三十年的地方。我去過放生鋪幾次，也知道那個四季常青、松柏滿坡的地方的確有很多鳥，但實在想不起其中還有一種鳥叫什么“花臉雀”……在那個地方，每天早上鳥叫跟吵架似的熱鬧非凡。沙依橫布拉克的鳥也多，但啾叫聲卻寥寥的。沒辦法，山野太廣闊了，發(fā)生其間的任何聲響都會被拉得一聲與一聲遠離，顯得驚驚乍乍而稀稀落落。外婆整天“花臉雀，花臉雀”地念叨，真搞不清楚她在說哪一種，是體態(tài)稍顯修長清秀，翅膀上有白斑的那種黑鳥，還是灰不溜秋，腹部白色，帶抹輕紅的那種？她每天洗了碗就把洗碗水倒在固定的地方，水滲進大地，飯粒殘渣留了下來。那些鳥每天去那里努力啄啊啄啊。雙方都養(yǎng)成了習慣?！盎樔赣謥砹??！被蛘摺敖裉煸趺粗挥谢疑饺溉竵?？”“灰山雀雀”又是什么？我媽干活時也愛往那邊瞅。她觀察得更詳細，詳細得讓人無法相信。她說上午來的那批鳥和下午來的那批不一樣，午后和黃昏的也各有講究，毫不亂來。她還說有一公一母兩只鳥——實在想不通她是怎么辨別公母的——每天下午四點都要來那么一陣子。公的叼到食了，就趕緊去喂母的，等母的吃飽了，公的自己才吃一點。吃完了互相叫喚一陣便雙雙飛去。她每天都在等那兩只鳥。我整天啥活不干瞪大了眼睛也沒本事發(fā)現(xiàn)這種事情。鳥兒們真的都長得差不多啊。又想起一件事。在內(nèi)地上學時，有一次我和媽媽在校園里散步，走進花園里覆蓋著葡萄藤的讀書廊時，她在綠蔭碧蓋間停住，驚異地叫出聲：“看！那么多鳥！”“哪兒？哪兒？”我東張西望?！澳莾海∧莾骸褪悄莾骸表樦傅姆较蚩慈?，鳥兒的影子也沒有一只。干脆拉上她要走：“鳥有什么好看的！”“不是，那鳥很奇特……”她沉默了，站那兒不走，看出了神。我只好跟著徒勞無功地努力往那邊瞅：“怎么樣奇特??？”“特小……頂多只有手指頭肚兒那么大點兒……到處都是……五只，六只……十一，十二……天啦，居然有那么多！不留神還看不出來……”“哪兒呢？哪兒呢？”“……你看，到處都是，恐怕上百只不止……靜靜地，全都不吭聲……看——飛起一只……”我還是什么也看不到，瞎著急。她指向的地方是一排低矮的紅磚花墻，隔著花墻有一大蓬亂糟糟的冬青，沒有修剪，旁邊是一個噴泉?！啊媸区B的天堂……”我放棄。靜靜地聽她的描述，好像真的看到了一樣……我渴望它們一下子全飛起來，鬧翻天，讓我能一下子看見?？墒牵抢镎娴氖冀K只是一蓬冬青。最后我只好裝作看到了的樣子，拉著媽媽離開了。后來她經(jīng)常一個人去看那些鳥，有時還帶別人去看。我只好相信那個世界的門只能被我媽媽的眼睛打開。那么“花臉雀”呢？開始我媽也不知道何為“花臉雀”。后來我外婆指了一回給她看，她就知道了。可我外婆給我指了一百回我都搞不清。這只看著像，那只看著也像，過一會兒又全不像。再過一會便懶得理它們了，跑去干別的事情?！媸堑?，認下一只鳥兒對我有什么用呢？它會從此屬于我嗎？外婆有三十年的時光在稠密濃黏的鳥叫聲中度過，是不是鳥已經(jīng)用翅膀載走了她的生命中的一部分？她整天坐在沼澤邊的一根倒木上，笑瞇瞇地看著啄食的鳥兒們，好像在看她養(yǎng)的一群小雞。外婆多么寂寞。我們之間遙遠陌生的七十年人生距離讓這種寂寞更為孤獨，令旁人也不可忍受。她生命中的鳥永遠不會飛進我的生命，哪怕只有一只。畢竟有七十年的時間我們沒有在一起。還有我媽，她是否真的就知道外婆所說的“花臉雀”？如果她認錯了，這個誤會將永遠存在于剩下的時間里吧，并且再沒有任何機會與必要來進行澄清。尤其是她們永遠不會意識這個。那么我和我媽之間呢？我們之間的那些鳥兒，到底有沒有？我們祖孫三人共同生活在沙依橫布拉克那片沼澤上的一個小帳篷里。卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.從外婆整天念叨“花臉雀，花臉雀”，可見她對“四季常青、松柏滿坡”的故鄉(xiāng)的懷念以及對如今生活環(huán)境的厭倦。B.本文與史鐵生的《我與地壇》一樣，都寫出了面對生存困境的樂觀態(tài)度、對生命意義的深刻領悟及對親情的珍視。C.母親“每天都在等那兩只鳥”，可看出母親對這兩只鳥的期待與喜愛之情，也寫出了母親內(nèi)心深處的孤獨寂寞。D.作者篤定外婆與母親之間、自己與母親之間因?qū)Α盎樔浮闭J知不同而產(chǎn)生了誤會，引發(fā)讀者思考，深化了文章主題。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者開篇寫自己“看不出那種鳥的臉花在哪里”，和下文外婆十分熟悉花臉雀形成對比，凸顯了花臉雀跳躍突閃的特點。B.文章的敘事并不是嚴格按照時間順序進行，而是通過回憶、現(xiàn)實和觀察交織來展開，這使得所敘之事更加立體。C.文中畫橫線部分的文字運用疊詞，如“寥寥”“驚驚乍乍”“稀稀落落”，強調(diào)了此處鳥叫聲的稀少，使句子富有音韻美。D.文章以“我”的視角展開敘述，融合外婆和母親對花臉雀的觀察和感受，更加詳細和全面地呈現(xiàn)了花臉雀的形象。8.作者描寫與母親在校園里散步時的對話有何作用？請簡要說明。9.文章最后一段說“卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠”，請談一談你對這句話的理解?！敬鸢浮?.C7.A8.①內(nèi)容上，反映了母親對鳥的細致觀察和熱愛，暗示了母親與外婆之間的相似性——她們都能夠在自然中找到歸屬感和慰藉。②效果上，與作者卻無法看到這些鳥形成對比，凸顯了兩代人對自然感知的差異與隔閡。③結構上，為后文作者的思考與情感發(fā)展做鋪墊。9.①外婆、母親和作者對花臉雀的不同理解和感受，象征著不同世代在生活經(jīng)歷、記憶和情感上的差異。②花臉雀承載了外婆對故鄉(xiāng)和過去生活的深厚情感，但這種記憶和情感無法完全傳遞給下一代。作者對家庭成員間難以跨越的理解障礙和情感隔閡有著清醒的認識，但對此只能感到無奈與悲哀?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以“花臉雀”為線索，通過祖孫三代對鳥的不同觀察視角，展現(xiàn)了代際間的認知差異與情感隔閡。作者運用細膩的筆觸描繪了外婆對故鄉(xiāng)鳥類的眷戀、母親對自然細節(jié)的敏銳感知，以及“我”作為旁觀者的困惑。文本以鳥為喻，巧妙揭示了親情關系中那些難以言說的疏離感，以及記憶與現(xiàn)實的錯位。散文中穿插的對話描寫和場景對比，既增強了生活氣息，又深化了關于生命體驗獨特性的思考?！?題解析】本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“對如今生活環(huán)境的厭倦”錯誤。根據(jù)“‘花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀怎么飛到這里來了？’放生鋪——她的故鄉(xiāng)，她九十年的時光里生活了近三十年的地方”可知，外婆喜愛花臉雀體現(xiàn)了她對家鄉(xiāng)的懷念，并沒有體現(xiàn)出對如今生活環(huán)境的厭倦。B.“都寫出了面對生存困境的樂觀態(tài)度……對親情的珍視”錯誤?！痘樔浮凡]有寫她們面臨的生存困境，以及面對生存困境的樂觀態(tài)度、對生命意義的深刻領悟及對親情的珍視。根據(jù)“我們祖孫三人共同生活……卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠”可知作者是借花臉雀揭示了親情關系中那些難以言說的疏離感。D.“篤定”錯誤。根據(jù)原文“還有我媽，她是否真的就知道外婆所說的‘花臉雀’”“那么我和我媽之間呢？我們之間的那些鳥兒，到底有沒有”可知，我對我母親的想法并不確定，“篤定”過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。A.“凸顯了花臉雀跳躍突閃的特點”錯誤。根據(jù)“我整天啥活不干瞪大了眼睛也沒本事發(fā)現(xiàn)這種事情。鳥兒們真的都長得差不多啊”可知，這里主要是為了表現(xiàn)外婆對花臉雀的熟悉，從而凸顯了自己與外婆對花臉雀認知上的差異。故選A?！?題解析】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①內(nèi)容上，根據(jù)“看！那么多鳥！”“特小……天啦，居然有那么多！不留神還看不出來……”“……你看，到處都是，恐怕上百只不止……靜靜地，全都不吭聲……”表現(xiàn)了母親對鳥的細致觀察和熱愛；當我只能看到“隔著花墻有一大蓬亂糟糟的冬青，沒有修剪，旁邊是一個噴泉”，但母親卻認為這里是“是鳥的天堂”“后來她經(jīng)常一個人去看那些鳥，有時還帶別人去看”，這反映了她與自然的親密聯(lián)系，也暗示了母親與外婆之間的相似性——她們都能夠在自然中找到歸屬感和慰藉；②效果上，與作者的反應形成鮮明對比。根據(jù)“那里真的始終只是一蓬冬青……后來她經(jīng)常一個人去看那些鳥，有時還帶別人去看”“開始我媽也不知道何為‘花臉雀’。后來我外婆指了一回給她看，她就知道了?？晌彝馄沤o我指了一百回我都搞不清”可知，作者意識到母親和外婆的世界中有許多她無法觸及的部分；根據(jù)“我只好相信那個世界的門只能被我媽媽的眼睛打開”可知，作者意識到這種隔閡不僅是觀察能力的差異，更是生命經(jīng)驗的差異。③結構上，為后文作者的思考與情感發(fā)展做鋪墊?！巴馄哦嗝醇拍?。我們之間遙遠陌生的七十年人生距離讓這種寂寞更為孤獨，令旁人也不可忍受。她生命中的鳥永遠不會飛進我的生命，哪怕只有一只”“還有我媽，她是否真的就知道外婆所說的‘花臉雀’”“那么我和我媽之間呢？我們之間的那些鳥兒，到底有沒有？”這種感悟讓作者更加深刻地體會到外婆、母親的寂寞，以及自己與母親、外婆之間的情感距離?！?題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①根據(jù)“花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀怎么飛到這里來了？”可知外婆對花臉雀的到來又驚又喜；根據(jù)“她觀察得更詳細，詳細得讓人無法相信”“她每天都在等那兩只鳥”可知我媽對花臉雀觀察的特別細致以及對它們的喜愛；而我“我整天啥活不干瞪大了眼睛也沒本事發(fā)現(xiàn)這種事情”“可我外婆給我指了一百回我都搞不清”可知盡管她們生活在同一個地方，但因為對“花臉雀”的不同理解和感受，彼此之間在情感上卻顯得非常遙遠。根據(jù)“我們之間遙遠陌生的七十年人生距離讓這種寂寞更為孤獨……畢竟有七十年的時間我們沒有在一起”可知外婆、母親和作者屬于不同的世代，她們的生活經(jīng)歷、記憶和感受都有所不同。這句話表達了作者對于家庭成員之間因代際、感知和溝通差異而產(chǎn)生的距離感的感慨。②根據(jù)“花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀怎么飛到這里來了？”放生鋪——她的故鄉(xiāng)，她九十年的時光里生活了近三十年的地方?！仓滥莻€四季常青、松柏滿坡的地方的確有很多鳥”可知，花臉雀承載了外婆對故鄉(xiāng)和過去生活的深厚情感，她的生命中有很大一部分是與鳥兒共度的?！八械镍B永遠不會飛進我的生命，哪怕只有一只“可知，這些鳥兒和相關的記憶無法被作者和母親共享，使得她們之間的情感聯(lián)系變得更加薄弱。根據(jù)“那么我和我媽之間呢？我們之間的那些鳥兒，到底有沒有”可知，作者對于家庭成員間難以跨越的理解障礙和情感隔閡有著清醒的認識，流露出無奈之感。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時以浮虛①相扇，儒雅日替，寧以為其源始于王弼、何晏②，二人之罪深于桀、紂，乃著論曰：王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩后生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙、泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！昔夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊，豈非曠世而同誅乎！桀、紂暴虐，正足以滅身覆國，為后世鑒戒耳，豈能回百姓之視聽哉！王、何叨海內(nèi)之浮譽，資膏粱之傲誕、畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕歷代之罪重自喪之釁小迷眾之愆大也。寧崇儒抑俗，率皆如此。（節(jié)選自《晉書·范寧傳》）材料二：昔范寧之論王輔嗣、何平叔也，以為二人之罪深于桀、紂。烏呼！寧之論過矣！史載平叔為尚書，奏言：“善為國者，必先治其身，治其身者，慎其所習，所習正則其身正。是故人君所與游，必擇正人；所觀覽，必察正象。放鄭聲而不聽，遠佞人而弗近?？勺越褚院?，御幸式乾殿及游豫后園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經(jīng)義，為后世法?！庇鑷L讀其疏，以為有大儒之風。使魏主能用斯言，可以長守位而無遷廢之禍。此豈徒尚清談者能知之而能言之者乎？輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當亦非僅以浮譽重者。寧奈何不考其本末，而輒以膏粱傲誕、利口覆邦詆二人者哉！自古以經(jīng)訓專門者列于儒林，若輔嗣之《易》③，平叔之《論語》④，當時重之，更數(shù)千載不廢，方之漢儒，即或有間，魏晉說經(jīng)之家未能或之先也。寧既志崇儒雅，固宜尸而祝之，顧誣以罪深桀、紂，吾見其蔑儒，未見其崇儒也。論者又以王、何好老、莊，非儒者之學。然二家之書具在，初未嘗援儒以入莊、老，于儒乎何損？且平叔之言曰：“鬻莊軀，放玄虛，而不周于時變?！比羰瞧洳蛔愫跚f也，亦毋庸以罪平叔矣。（節(jié)選自錢大昕《潛研堂集·何晏論》）〖備注〗①浮虛：魏晉時期清談的虛無玄理。②王弼：字輔嗣。何晏：字平叔。③《易》：指王弼為《易》作的注解。④《論語》：指何晏為《論語》作的注解。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。吾固以A為一世之禍B輕C歷代之罪D重E自喪之F釁小G迷眾之愆H大也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.搢紳，原意是插笏于帶，舊時官宦裝束，轉用為官宦的代稱。B.“資膏粱之傲誕”與《紅樓夢》中“寄言紈绔與膏粱”的“膏粱”意思相同。C.“方之漢儒”與《論語》中“可使有勇，且知方也”的“方”意思不同。D.顧，顧及，與《涉江采芙蓉》中“還顧望舊鄉(xiāng)”的“顧”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.范寧對當時人以清談虛無玄理相標榜而儒雅之風日益衰廢的現(xiàn)象進行了批評，認為王弼、何晏是始作俑者。B.范寧指責王弼和何晏用虛浮夸誕的言辭迷惑后學，導致他們偏離儒家正道，兩人的罪過和桀、紂一樣深重。C.范寧在論述中引用“夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊”的事例，意在強調(diào)王弼、何晏二人應該受到懲罰。D.《晉書》認為范寧崇尚儒學，但錢大昕認為范寧的言論不能體現(xiàn)其對儒學的尊崇，反而體現(xiàn)其對儒學的蔑視。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟?。?）輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當亦非僅以浮譽重者。14.錢大昕認為“寧之論過矣”，理由是什么？請結合材料簡要說明?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）古代所說的言辭虛偽而詭辯、行為乖僻而固執(zhí)的人，大概就是這一類人吧！（2）王弼的官位雖然不高，但是被何晏了解得特別深，應當也不是僅僅因為浮華的聲譽而受到重視。14.①何晏關心國政，有儒者之風。②王弼與何晏為儒家著作作注，兩本書被人重視，魏晉時期沒有可以超過的。③兩人未借儒家思想闡發(fā)老、莊學說，無損儒家，且何晏自評是輕視莊子的?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇文言文圍繞魏晉玄學代表人物王弼、何晏展開針鋒相對的論辯。范寧站在儒家正統(tǒng)立場，以激烈言辭批判二人清談誤國，將其罪責比于桀紂；錢大昕則從學術貢獻角度反駁，指出二人經(jīng)學著作“數(shù)千載不廢”，認為范寧未考本末而妄加罪名。兩文對比鮮明地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學與魏晉玄學的思想沖突，以及后世學者對歷史人物評價的多元視角。范寧之論充滿道德審判色彩，錢大昕之辯更具學術考據(jù)精神，共同構成中國古代思想史上一場精彩的隔空對話?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我本就覺得一個時代的禍患為輕，多個時代的罪過為重；自身遭受的災禍為小，迷惑眾人的過錯為大?！耙皇乐溳p”與“歷代之罪重”兩者對舉，故在CE處斷句；“自喪之釁小”與“迷眾之愆大也”對舉，故在G處斷句；故選CEG?！?1題解析】本題考查學生對相關文化常識及文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。B.正確?！案嗔弧倍际墙柚父毁F人家子弟。句意：憑借富貴子弟的傲慢放縱。/送給那些富貴子弟一句話。C.正確。與……相比/合乎禮義的行事準則。句意：與漢代儒者相比。/可以讓他們有勇氣，并且懂得合乎禮義的行事準則。D.錯誤。表示轉折，卻/回頭看。句意：卻反而以罪過比夏桀、商紂還要深重誣陷他們。/回頭遙望故鄉(xiāng)。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“兩人罪過和桀、紂一樣深重”理解有誤，原文是“二人之罪深于桀、紂”，是說二人的罪過深于桀、紂。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“偽”，虛偽；“堅”，固執(zhí)；“徒”，同一類人；“其??歟”，理解為“大概……吧”。（2）“雖”，雖然；“見……于”，表被動；“重”，受到重視。【14題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“奏言：‘善國者，必先治其身……為后世法?！鑷L讀其疏，以為有大儒之風”可知，何晏上奏闡述治國需修身，君主應親近正人、觀看正象，游玩時兼理政事、講論經(jīng)義等，踐行儒家修身治國理念，展現(xiàn)大儒之風，并非范寧所言之惡人。?②依據(jù)“若輔嗣之《易》，平叔之《論語》，當時重之，更數(shù)千載不廢，方之漢儒，即或有間，魏晉說經(jīng)之家未能或之先也”可知，王弼為《易》、何晏為《論語》作注，當時受重視且傳承數(shù)千年，魏晉講經(jīng)者無人能及，對儒家經(jīng)典傳承發(fā)展貢獻大，不應被范寧貶低。?③從“二家之書具在，初未嘗援儒以入莊、老，于儒乎何損？且平叔之言曰：‘鬻莊軀，放玄虛，而不周于時變。’若是其不足乎莊也，亦毋庸以罪平叔矣”可知，王、何著作未將儒家思想引入老莊學說，無損儒家。且何晏自評莊子學說虛浮，對莊子輕視，并非范寧認為的崇尚虛無、禍亂社會，范寧指責不合理。參考譯文：材料一：當時，社會上虛浮不實之風相互煽揚，儒雅的風氣一天天被取代，范寧認為這種風氣的源頭起始于王弼、何晏，這二人的罪過比桀、紂還深，于是著述論述道：王弼、何晏輕蔑地拋棄經(jīng)典文獻，不遵循禮儀法度，以虛浮不實的言辭，使年輕人受到蠱惑，用華麗的言辭掩蓋事實，以繁雜的文辭迷惑世人。士大夫之輩，紛紛改變自己的行為準則，洙、泗的儒家風尚，也即將衰微了。于是使得仁義被埋沒沉淪，儒雅之士蒙受災禍，禮壞樂崩，中原淪陷。古代所說的言辭虛偽而詭辯、行為乖僻而固執(zhí)的人，大概就是這一類人吧！從前孔子在魯國斬殺少正卯，姜太公在齊國誅殺華士，難道不是相隔久遠卻同樣進行誅殺嗎？夏桀、商紂的殘暴酷虐，恰恰足以讓自己身亡、國家覆滅，成為后世的鑒戒罷了，怎么能改變百姓的看法呢！王弼、何晏二人竊取國內(nèi)不實的聲譽，憑借富貴子弟的傲慢放縱，畫妖魔鬼怪當作巧妙，煽動不檢點的行為成為習俗，鄭國的靡靡之音擾亂正統(tǒng)音樂，巧舌如簧之人傾覆邦國，確實如此啊！我本就覺得一個時代的禍患為輕，多個時代的罪過為重；自身遭受的災禍為小，迷惑眾人的過錯為大。范寧推崇儒家學說而抑制世俗風氣，大體上都是這樣的情況。材料二：從前范寧評論王弼（字輔嗣）、何晏（字平叔），認為這兩人的罪過比夏桀、商紂還要深重。唉！范寧的評論過激了！史書記載何晏擔任尚書時上奏說：“善于治理國家的人，必定要先修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身的人，要謹慎對待自己所學習的內(nèi)容，所學的內(nèi)容正確，那么他的行為就會端正。所以國君所交往的人，必須選擇正直的人；所觀賞的，必須考察正直的形象。要禁絕鄭聲不去聽，遠離奸佞之人不接近。從今以后，陛下駕臨式乾殿或游覽后園時，都讓大臣侍從跟隨，在輕松愉快的宴會中，同時審閱文書，商議政事，講論經(jīng)書大義，作為后世的法則?！蔽以?jīng)讀過何晏的這篇奏疏，認為它體現(xiàn)出了大儒的風范。假使魏國的君主能夠采納這些話，就可以長久地守住君位而沒有被廢黜的災禍。這難道是僅僅崇尚清談的人所能知道并且能說出來的嗎？王弼的官位雖然不高，但是被何晏了解得特別深，應當也不是僅僅因為浮華的聲譽而受到重視。范寧為什么不去考察他們的本末，就貿(mào)然用紈绔子弟傲慢放縱、巧言利口覆滅國家的罪名來詆毀他們兩人呢！自古以來研究經(jīng)書訓詁自成一家的人被列入儒林，像王弼的《周易注》，何晏的《論語集解》，在當時受到重視，經(jīng)過幾千年也沒有廢棄，與漢代儒者相比，即使有差距，但魏晉時期講論經(jīng)學的各家也沒有能夠超過他們的。范寧既然立志尊崇儒雅，本來就應當對這些人神而往之，卻反而以罪過比夏桀、商紂還要深重誣陷他們，我只看見他蔑視儒學，沒有看見他尊崇儒學。評論家又認為王弼和何晏喜好老子和莊子的學說，認為這不是儒家學者的治學方向。然而老子和莊子的書籍都還在，他們從一開始就沒有借助儒家思想來闡發(fā)老子和莊子的學說，這對儒家思想又有什么損害呢？況且何晏自己說過：“販賣莊子的軀殼，放縱玄虛之說，而不能適應時代的變化?！比绻绱丝摧p莊子，那么我們也沒有必要因此去指責何晏了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。虞美人〖備注〗周邦彥玉觴才掩朱弦悄。彈指壺天曉?；仡^猶認倚墻花。只向小橋南畔、便天涯。銀蟾依舊當窗滿。顧影魂先斷。凄風休飐半殘燈。擬倩今宵歸夢、到云屏?！紓渥ⅰ酱嗽~是周邦彥告別妻子的詞作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“玉觴才掩朱弦悄”句，以玉觴和朱弦為意象，營造出一種靜謐而略帶憂傷的氛圍。B.“彈指壺天曉”句，以夸張的手法描繪了時間的流逝，暗示著離別的時刻即將到來。C.“回頭”句描繪了詞人回頭望去，還能認出那倚墻的花兒，內(nèi)心充滿著依依不舍之情。D.詞人發(fā)揮想象，希望“凄風”能夠帶自己回到家中與妻子團聚，柔情款款，令人神傷。16.明人陸時雍《詩鏡總論》說“代為之思，其情更遠”，本詞下闋采用了這種“對寫法”，請結合具體詞句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“銀蟾”“顧影”句想象離別之后，今晚還會像昨晚一樣滿月對窗，妻子于月光之下悲傷不已。從對方著筆，更體現(xiàn)出詞人對妻子的深切牽掛，更顯思念之深。②“凄風”句寫詞人叮囑寒風不要于夜深之后吹滅妻子閨房里的殘燈，暗含有詞人的想象：妻子夜不能寐，徹夜對燈凝思。以對方的思念來表現(xiàn)自己對妻子的眷戀，情感更加深沉悠遠?！窘馕觥俊緦дZ】本詞以細膩筆觸勾勒離別愁緒。上闋“玉觴”“朱弦”意象典雅，暗含未盡之意；“彈指”句巧妙化用典故，將短暫晨光與永恒別離形成張力。下闋運用“對寫法”，“銀蟾顧影”與“凄風殘燈”形成時空對話，未寫妻子而思妻之情躍然?！?5題解析】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“希望‘凄風’能夠帶自己回到家中與妻子團聚”錯。結合下片“凄風休飐半殘燈。擬倩今宵歸夢、到云屏”可知，詞的下闋寫詞人希望夜深之后，寒風不要吹滅妻子閨房中的殘燈，自己要借助夢境來探望妻子，并沒有寫希望“凄風”能夠帶自己回到家中。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力?！皩懛ā笔且环N詩歌表現(xiàn)手法，即詩人不直接表達自己的情感，而是從對方的角度入手，通過想象對方的情境來間接抒發(fā)自己的情感。①“銀蟾依舊當窗滿，顧影魂先斷”中的“銀蟾”指月亮，“顧影”即看著自己的影子。詞人想象離別后，妻子在月光下孤獨的身影，以及她因思念而斷魂的情景。詞人通過想象妻子在月光下的悲傷，借妻子對自己的思念，從對方的角度表達了自己對妻子的深切牽掛和思念之情。這種寫法使得情感更加深沉和悠遠。②“凄風休飐半殘燈”句，詞人叮囑寒風不要吹滅妻子閨房里的殘燈，這暗含了詞人對妻子夜不能寐、徹夜對燈凝思的想象。詞人通過叮囑寒風不要吹滅殘燈，實際上是在暗寫妻子孤燈之下對丈夫的思念，借妻子對自己的思念，表達自己對妻子的關懷和眷戀，情感表達含蓄蘊藉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小語在給他的妹妹介紹劉裕時，借用辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“__________，__________”兩句，概括了劉裕振奮人心的事跡。（2）在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，用“__________，__________”兩句揭露其瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。（3）小文常通過與同桌“斗詩詞（文）”來促進學習，這一天他們比的是誰能背出更多含“鏡”的句子，同桌先背的是“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”。小文不甘示弱，脫口而出道：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺/塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當身體感到寒冷時，機體每個體毛根部的微小肌肉組織就會結合在一起，在表皮長出一個個小疙瘩。這就是雞皮疙瘩。雞皮疙瘩經(jīng)常出現(xiàn)，大家不免都A。但是為什么雞皮疙瘩常在寒冷時出現(xiàn)呢？這是因為雞皮疙瘩本身就是用來保暖的。大家在生活中肯定都注意過，當起雞皮疙瘩時，（甲），毛發(fā)之間的空間就充當了隔緣層的作用，也可以看作是形成了一片“防風林”，這樣就能更好的限制空氣在皮膚表面的流通，對身體起到保溫作用。這種反應也被很形象地稱為“豎毛反射”。除了保暖，雞皮疙瘩還兼具視覺上的功能，是不是在平時生活中，看上去塊頭越大，氣勢就越強呢？“雞皮疙瘩”就完美抓到了這一精髓，當遇到侵犯者時就會全身拉響警報，啟動“豎毛反射”，對對方起到震懾作用，這一點，（乙），當然人也是會有的，不然，“怒發(fā)沖冠”這詞兒又是怎么來的呢？當然，以上兩點都是比較常見的，雞皮疙瘩的作用自然不止這么一點點，畢竟能從進化的歷史長河中保全自身，留存到現(xiàn)在，沒兩把刷子那可怎么行呢。下面就到了它B的一點了——雞皮疙瘩竟然會促進毛發(fā)生長！哈佛的研究人員首先分析了交感神經(jīng)對毛囊干細胞的調(diào)控作用。①根據(jù)實驗顯示，②交感神經(jīng)分泌的去甲腎上腺素，③會影響直接毛囊干細胞的活性，④沒有去甲腎上腺素，⑤毛囊干細胞就更容易進入休眠狀態(tài)。在接下來的實驗中，研究人員發(fā)現(xiàn)：皮膚不僅可以調(diào)節(jié)穩(wěn)態(tài)下的干細胞，還可根據(jù)外界溫度的變化調(diào)控干細胞的行為。在長時間寒冷的情況下，干細胞迅速被激活，交感神經(jīng)的活性增強，在引發(fā)經(jīng)典的豎毛反射（雞皮疙瘩）同時，也會分泌更多的去甲腎上腺素，直接影響毛囊干細胞的活動。18.文中第二段用“防風林”比喻人體表面豎起的汗毛，使用了暗喻的修辭手法。請以“落葉”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；喻體貼切，表達流暢。19.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20.文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.根據(jù)文本內(nèi)容，用下定義的形式向同學們科普相關“起雞皮疙瘩的現(xiàn)象”的常識，不超過80個字?！敬鸢浮?8.那在風中飄揚的落葉，就成了時間的翅膀，載著我們對繁盛的記憶悄然而去。19.A習以為常B至關重要20.①改為：實驗顯示（或：根據(jù)實驗）。③改為：會直接影響毛囊干細胞的活性。21.甲：汗毛也會隨之豎起乙：在動物的身上會比較常見22.雞皮疙瘩是當我們感到寒冷或遇到侵犯者時，每個體毛根部的微小肌肉組織就會結合在一起，并引起“豎毛反射”，具有保暖、震懾、促進毛發(fā)生長作用的一種機體反應現(xiàn)象?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。學生首先要了解暗喻。暗喻是比喻的一種，特點是本體、喻體都出現(xiàn)，比喻