書法創(chuàng)作與欣賞的前提第一章

書法是指漢字的書寫藝術(shù)，即用特殊的書寫工具——圓錐形的毛筆書寫漢字的藝術(shù)。日本多稱書法為“書道”，韓國多稱書法為“書藝”，而我們中國則多稱之為“書法”?！皶馈薄皶嚒边@樣的稱謂，我國古已有之，如劉宋、南齊書法家王僧虔就說過“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”的話。其實，“書法”“書道”“書藝”，并沒有什么特殊的區(qū)別，都指的是漢字書寫藝術(shù)，對漢字的美化、裝飾和創(chuàng)造。漢字是書法的基礎(chǔ)，沒有漢字，就談不上書法藝術(shù)。書法藝術(shù)是隨著漢字的出現(xiàn)而產(chǎn)生并發(fā)展的。漢字的方塊形狀和象形特點，給書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。書法藝術(shù)起于點畫，系于結(jié)體，成于章法，美于風韻。它不僅講“法”，更講“意”，不僅要求“入木三分”“力透紙背”“如錐畫沙”，講究“骨力”，講究“力量之美”，而且要求“風流瀟灑”“淋漓痛快”“美女簪花”，講究“韻味”，講究“意趣之妙”。總之，中國書法藝術(shù)是“法”與“意”的有機結(jié)合，既講“法”，又講“意”，“法”中有“意”，“意”中有“法”。第一節(jié)認知和理解書法一、書法的基本概念第一，工具的特殊性。書法是用中國特有的圓錐形毛筆書寫的，這種柔毫所產(chǎn)生的點線變化蘊含豐富，變幻莫測，表現(xiàn)力強，這是中國書法藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。第二，漢字是基礎(chǔ)。在世界各民族文字中，把實用文字的書寫化為獨立觀賞藝術(shù)的只有漢字。第三，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。書法是一種技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)品。作為藝術(shù)作品的書法必須有兩個層次：第一個層次是技術(shù)的訓練，所謂“求工于一筆之內(nèi)”，要求筆法、字勢、章法都要符合傳統(tǒng)的法則與規(guī)律。這一點必須經(jīng)過艱苦的練習才能獲得。第二個層次是藝術(shù)的體會和感悟，即所謂“寄情于點畫之間”，追求書法的抒情性，運用書法作品表情達意，甚至表現(xiàn)書法家的潛意識。二、書法的基本特征書法藝術(shù)具有它的特征。它通過毛筆的剛?cè)嵯酀?，起伏頓挫，結(jié)構(gòu)和章法上的巧妙安排和節(jié)奏，韻律上的無窮變化，來表達書者的思想感情和藝術(shù)風格，從而產(chǎn)生藝術(shù)形象的感染力，使觀者受到思想的激勵和心靈的陶冶，獲得一種美的享受。書法家根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，在不違背漢字造型規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮其可變性與表現(xiàn)力，通過線條的組織搭配和構(gòu)圖的布局安排，特別是通過強烈的感情活動與豐富的形象思維活動，創(chuàng)造性地“取形用勢，寫生揣意”，把自己的思想感情自然地融化在筆墨之間，從而加深和豐富所要表現(xiàn)的思想感情。這就是人們常說的，用客觀的文字形象來表達主觀的思想感情。

二、書法的基本特征書法藝術(shù)不同于一般的寫毛筆字，不能把兩者混為一談。書法與寫字，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。寫字注重漢字的實用性，它的主要目的在于社會應(yīng)用，如生活中的寫信、寫通知、辦墻報、寫科技展覽的說明等。因為它們的對象比較廣泛，所以，要求書寫工整、準確、易認、迅速；而書法則上升到藝術(shù)的范疇，它除了實用外，還著眼于藝術(shù)的創(chuàng)造，用來供人們欣賞，豐富人們的文化生活，陶冶人們的性情，擴大人們的知識面，開闊人們的思想境界。所以說，把字寫得十分規(guī)矩，方方正正，像算子一樣的人，不能算作書法藝術(shù)家，只能是“寫字匠”。初學書法的人，要求刻苦臨摹，把字寫規(guī)矩，一筆不茍，一字不茍。但經(jīng)過一段學習之后，就要步入書法藝術(shù)殿堂，不要老在門外徘徊。從寫字到書法，這是一個飛躍，也是所有學書法的人的必經(jīng)之路。所謂藝術(shù)技巧創(chuàng)造，是指書法作品點畫的變化、結(jié)構(gòu)的安排、章法的布局都要具有一定的藝術(shù)趣味性，要“求工于一筆之內(nèi)，寄情于點畫之間”，法度森嚴而又變化無窮。通過對寫字與書法異同的分析，本書認為：那些把書法看得很簡單，視書法藝術(shù)為寫字的觀點是站不住腳的。相反，把書法藝術(shù)說得神乎其神、高深莫測、妙不可言、深不可學的觀點，同樣是錯誤的。一、書法與文化修養(yǎng)書法是一種文化現(xiàn)象，屬于中國文化的重要組成部分，它既從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，又成為傳統(tǒng)文化豐富積累的一部分。從古至今，無數(shù)書法家所創(chuàng)造的風格多樣、絢麗多彩的書法藝術(shù)，匯入中國文化的大潮，影響和培育了一代又一代人。中國書法以誘人的魅力，集中、有代表性地體現(xiàn)了中華民族的精神文化追求。書法藝術(shù)的驚人之處，在于集中地表現(xiàn)了文學的內(nèi)容、哲學的思想、美學的感受的世界，是一種集思想道德、詩詞文賦、筆情墨趣為一體的綜合藝術(shù)。第二節(jié)書法與中國文化

古代書法實用與欣賞并重，先重實用，后講欣賞。由于實際書寫的需要，大凡具有一定文化水平的人，都經(jīng)過了嚴格的書法訓練，寫得一手端莊優(yōu)美的書法。加上傳統(tǒng)文化的教育、書法環(huán)境的熏陶、社會風氣的影響和科舉取仕及國家的提倡，書法藝術(shù)得到了空前的繁榮和發(fā)展。古代文人學士無不精通書法，或尊崇二王，或師法顏、柳，或追隨蘇、黃，或出入董、趙，風格多樣，各顯千秋。琴、棋、書、畫兼通，或書畫兼擅，或書、畫、印“三絕”，成為中國古代文人的典型標志。

中國書法最講字外功的修煉，要求書法家究研書理，博通書史，“讀萬卷書，行萬里路”，加強文化藝術(shù)修養(yǎng)。一幅成功的書藝作品，是書家思想境界、生活閱歷、知識積累和藝術(shù)修養(yǎng)的總和，是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。書家應(yīng)該使自己具有高尚的品格、廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)、豐富的知識積累、寬廣的眼界和胸懷，這樣才能使自己的書藝作品更具有意境、氣勢、韻味和節(jié)奏，意態(tài)揮灑，情馳神縱，妙然超群。

舉凡古今，凡是在書法創(chuàng)作上取得突出成就者，莫不是大學問家，其作品字里行間無不流露出作者的高層次文化追求。書法家深邃的思想、豐富的哲理、充沛的情感躍然紙上，書卷之氣令人回味。所以陸維釗先生說：“古往今來從無沒有學問的‘大書家’?！瓕W書者必須要把主要精力與時間用在鉆研學問、提高素養(yǎng)上。把提高學問、素養(yǎng)放在寫字之上，然后再潛心臨池，則可能把字寫好。倘若僅為寫字而寫字，而不注重修養(yǎng)、學問的提高，則一定寫不好字；或所書之字只能大致看得過去，然而絕不能達到較高的境界。書法在實用的同時具有很高的欣賞價值。無論是創(chuàng)作者還是欣賞者，都從不同的角度，以個人不同的體驗，受到美感教育。根據(jù)人們對書法作品內(nèi)容和形式的不同需求，它或作為摩崖鑿刻在山野之間，或作為碑石刻立在廟堂之內(nèi)，或作為楹聯(lián)嵌刻在大殿兩旁，或作為畫軸懸掛在屋廳之內(nèi)，但都以其深刻的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式給觀賞者以美的享受，起到陶冶性靈、美化環(huán)境的重要作用。正如沈尹默先生所言：“書法是中華民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)。它是一種善于表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時代精神的特種藝術(shù)。”又說：“世人公認中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！倍?、書法與品格修養(yǎng)中國書法另一個突出的特征就是注重書法家的品格修養(yǎng)。品格高，德性好，其書法作品自然受人喜愛；反之，則會受到歷代老百姓的批評甚至唾棄。所以，書法藝術(shù)不僅與人的文化修養(yǎng)有關(guān)系，而且與人的品格修養(yǎng)緊密相連，和人的讀書、處世、為人和修身有著極其密切的關(guān)系。古代書法藝術(shù)審美和品評，十分重視書法家的“品格”，古代書論中有許多關(guān)于書法家“品格”的論述，值得我們學習和研究。二、書法與品格修養(yǎng)中國傳統(tǒng)書法的審美和品評以書法家的人品作為評判的基本標準，歷來重視人品和書品，即所謂“書以人重”?！皶匀酥亍笔枪糯鷷业囊回炈枷胗^念和評論準則。宋代書法家蘇東坡說：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！保ā稌剖狭視蟆罚叭嗣灿泻贸螅有∪酥畱B(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！保ā栋襄X君倚書遭遺教經(jīng)》）蘇東坡認為評論書法作品，必須與其作者生平結(jié)合起來分析，才能得出正確的結(jié)論，他將書法與人品修養(yǎng)對應(yīng)起來看，認為人品學養(yǎng)構(gòu)成書家的立身之本。古往今來，世人皆崇敬書品人品俱高的書法家，歷朝歷代的書法家也無不以此為標準，注重自身的品格修養(yǎng)。這一方面，唐代書法家顏真卿具有一定的代表性，其作品中所表現(xiàn)出的“清剛雅正”之氣為歷代書法家所推重。顏真卿一生忠厚剛正，愛國衛(wèi)家，曾與其兄顏杲卿首舉義旗，合兵抵抗安祿山的叛亂?！都乐段母濉泛汀都啦肝母濉肪褪穷佌媲錇榧赖煸诎彩分畞y中被安祿山殺害的兄長顏杲卿和從侄顏季明的兩件文稿，此兩件文稿最能表現(xiàn)顏真卿高尚的人格力量，為歷代書法家所重。。作者以極其悲憤的心情迅筆疾書，寄滿腔悲憤于筆墨之間，字里行間充滿了愛和憎，既表現(xiàn)了深切悼念兄長和侄子的悲痛之感，又表現(xiàn)了對叛賊安祿山的憤恨之情，確是抒發(fā)真情實感，帶有強烈時代特點的書法絕作。顏真卿晚年奉皇命勸喻叛將李希烈，李脅迫他出任偽職，顏嚴詞痛斥，遂遭縊死。他大義凜然的品格氣節(jié)在其書法藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。清代書家伊秉綬集漢隸之大成，又以顏體寫隸書，遂形成自家風格，其隸書取法高古，個性鮮明不強調(diào)筆畫的波磔和隸書的“蠶頭磔尾”，點畫平直均勻而具變化，字體方嚴整肅，規(guī)正而不刻板，凝重而有韻致，方中有圓，寓巧于拙。他善寫隸書大字，而且字愈大愈佳，高古博大，氣勢雄闊，大而壯，方而直，一似其為人。嘉慶二十年（1815）伊秉綬所書“遂性草堂”方正勁直，沉著茂密，這是他有意的人格追求。其下自銘曰：“人生也，直即天地之性，無少回邪，徑行則正?！边@即是伊秉綬晚年人格的自我寫照。書法藝術(shù)反映的是一個人完整的內(nèi)心世界，是其學識、才情和志向的綜合反映，這就決定了書法創(chuàng)作不可能通過某種單一的活動去實現(xiàn)，而要求書法家把全部心靈都投入到自己的作品之中。也正是由于書法家全身心地投入到創(chuàng)作之中，書法藝術(shù)能充分地、透徹地表現(xiàn)書法家的全部人格?！缎厮肥翘拼闹檀吮P力雄健，直畫勁挺堅韌，曲畫強弩待發(fā)，充分表現(xiàn)出一代書家剛正的性格特征和周密的處事作風，這不正是唐代風骨凜然的書家柳公權(quán)的人格造像嗎？難怪當時唐穆宗召見他時說：“朕嘗于佛廟見卿筆跡，思之久矣!”（《新唐書·列傳第八十八》）這雖是恭詞，但也充分體現(xiàn)出穆宗皇帝未見其人，先睹其書，便心存仰慕的心態(tài)。正如清代書法家傅山所說：“作字先作人，人奇字自古?！保ā端t龕集·作字示兒孫》）陸維釗先生則強調(diào)學識和修養(yǎng)對提高書法家崇高理想和高尚人格的作用，他說：“寫字，如僅從技巧上來說，的確可以說是‘小技’；然而區(qū)區(qū)小技要能通乎于‘道’，體現(xiàn)書者的崇高理想和高尚的人格，非有很高的修養(yǎng)和廣博的學識，是絕對辦不到的?！鄙蛞壬f：“書學所關(guān)，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的是讀書、閱世。”張式認為：（學書畫）“當先修身。身修則心氣和平，能應(yīng)萬物。未有心不和平而能書畫者。讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也。（《畫譚》）讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，心氣和平，則能應(yīng)萬物。最終是人的心性成就一位書畫大家。清代沈道寬說：“多讀書，則落筆自然秀韻；多臨古人佳翰，則體格神味自然古雅。而立品又居其要，伯英高逸，故蕭疏閑淡。右軍清通，故灑落風流。”（《八法筌蹄》）在這里沈道寬把讀書與臨帖緊密地結(jié)合起來，正點到了書法學習和創(chuàng)作的要害之處。多讀書，落筆自然“秀雅”；多臨帖，格調(diào)自然“古雅”。所以他推重漢代書法家張芝的“蕭疏閑淡”和東晉王羲之的“灑落風流”。清代蘇惇元也認為：“書雖手中技藝，然為心畫，觀其書而其人之學行畢見，不可掩飾。故雖紙堆筆冢，逼似古人，而不讀書則其氣味不雅馴，不修行則其骨格不堅正，書雖工亦不足貴也?！保ā墩摃鴾\語》）蘇惇元將讀書和修行結(jié)合起來談，認為人的“學行”不可掩飾，只有多讀書，其氣味才“雅馴”，只有重修行，其骨格才“堅正”。陸維釗先生舉例說明了道德學問和書法篆刻的關(guān)系，他說：“不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學問，少了這個就立不住。古今沒有無學問的大書家，我們浙江就有這個傳統(tǒng)，從徐青藤、趙撝尗（叔）到近代諸家，他們的藝術(shù)造詣都是扎根于學問的基礎(chǔ)之上的?！诿非竺筒荒莒o心做學問。”陸維釗先生所推重的浙江的徐渭（字青藤）和趙撝尗（之謙）的確是書法史上的大家。徐渭自幼聰穎過人，天才超逸而憤世嫉俗，是一位多才多藝的奇才，詩文、戲曲、書畫無所不精。文人評其詩有李賀之奇，蘇軾之辯，不落窠臼；其戲曲、雜劇出人意表，打破陳規(guī)；其花卉，用筆放縱，水墨淋漓，自創(chuàng)新意，對后世寫意花卉有很大影響；尤善書道，長于草書，人稱書中“散圣”，作品縱橫奇崛，滿紙云煙，神韻超絕。他曾言：“吾書第一，詩二，文三，畫四?！毙煳家簧幵谪毧嗲搴?，這造就了他曠達、狂放不羈的個性和大展大放、不計工拙、氣勢博大、以意為筆、抒情寫意的書法藝術(shù)。他的作品中充滿了悲涼、憤恨、失意、狂放、不平、苦悶等，完全是自己真情實感的流露。趙之謙自幼博通經(jīng)史，尤精金石文字、考據(jù)之學，曾續(xù)補過孫星衍、邢澍的《寰宇訪碑錄》。他尤精書畫篆刻，在清末最為杰出。趙之謙的書法諸體皆工，尤以北碑著稱。在崇碑風氣日盛的清代中、晚期，趙之謙不可避免地也卷入了碑學大潮之中，受鄧石如影響尤深。書法家的人格品行決定了其書法藝術(shù)境界的高低。事實告訴我們，要使書法作品格調(diào)高古，書法家就必須培養(yǎng)自己高尚的人格，若為人不好，則書藝很難進入化境。黃賓虹先生認為：“人品的高下，最能影響書畫的技能。講書畫，不能不講品格；有了為人之道，才可以講書畫之道，直達向上以至于至善?！痹邳S賓虹先生看來，書畫家的“人品”比“技能”更重要，人品的高下能直接影響到書畫的技能。在當前市場經(jīng)濟沖擊、書畫界人心浮