第一單元理論的價值·科學與文化論著研習第5課*人應(yīng)當堅持正義晨讀時光【名句積累】（一）蘇格拉底名言1.

我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。2.

如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。3.

謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長。4.

真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。5.

在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢！6.

我不是給人知識，而是使知識自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆。7.

世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。（二）柏拉圖名言1.

與其不受教育，不如不生，因為無知是不幸的根源。2.

一個人要想成為一個偉大的人，就不應(yīng)該只愛他自己，也不應(yīng)該只愛自己的事情，而應(yīng)該只愛公正的事情，不論那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。3.

健康的植物也不易受陽光、風、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。4.

沒有什么東西是穩(wěn)定的或永恒不變的，只存在不斷變動和運動的事物，世界總是充滿著各種各樣的運動和變化?！绢愇膼傋x】在蘇格拉底被囚處周大新最初看到那三個鐵柵門時我沒有在意。我的目光一晃而過，雅典有太多的景致吸引著我這個新到游客的眼睛。待楊少波先生介紹說“這，就是蘇格拉底當年被關(guān)押的地方”時，我才吃了一驚，趕緊從近處的橄欖林里收回目光，定睛去看它們。它們立在一道石壁上，都不是很寬，三扇鐵柵門后，是三個石室，也就是石洞。我驚看著那三個石室。原來，我敬佩的古希臘思想家、哲學家和教育家蘇格拉底，赴死前就被關(guān)押在這里。原來，這道石壁和這些石室，目睹過那個偉大哲人的身影，聆聽過他的聲音，見識過他的智慧，而且看見過他最后赴死的情景。這么說，法國著名畫家雅克·達維特于1787年創(chuàng)作的油畫作品《蘇格拉底之死》中，關(guān)于關(guān)押蘇格拉底囚室的描畫，是不準確的，是過于理想化了。在那幅畫中，囚室很大，石塊砌成的墻壁很高，向上還有很多階梯，明顯是正規(guī)的房間，而囚室是在房子的底層。畫面上蘇格拉底坐著服毒自殺的那張床很寬大，而這三個石洞中最大的一個也擺不下那樣氣派的床?？磥?，雅克·達維特在創(chuàng)作那幅畫前沒有來過雅典，沒有看過真正囚禁蘇格拉底的地方。他把事情向好處想了，他不知道真相比他的想象要嚴酷得多。我看著石洞囚室里不大的空間，努力去想象蘇格拉底當年被囚時的生活情景：他會坐在囚室的小床上去安慰和寬慰妻子桑蒂比及他們的孩子，會在床前狹小的空地上邊踱步邊默想希臘城邦的未來，會在柏拉圖和克利托等學生們來看望他時向他們談他關(guān)于肉體和靈魂的最新思考成果，會席地而坐吃下獄卒們送來的食物，會在去囚室門外放風時遠眺雅典城區(qū)并伸手撫摸橄欖樹上嫩綠的葉子，會在那個較小些的石室里進行最后一次沐浴……我猜想，當年蘇格拉底被關(guān)進囚室后，可能會反復回憶，安尼托、梅勒托和呂貢這三個人為何要以不信本邦神靈、企圖另立新神和迷惑、毒害青年兩個罪名起訴自己。那明明是莫須有的罪名。他可能最終想起來了，那個控告他的主謀安尼托，他其實是得罪過的。有一次他同美諾討論美德是不是知識的時候，正巧碰見他，于是便拉他過來提問。結(jié)果在提問中不僅讓安尼托陷入了自相矛盾，還損及了對方崇拜的政治家，致使他失了面子。他拂袖而去時撂下過狠話：我覺得你這個人很容易說別人壞，我奉勸你慎重些！他可能也想起來了，那個梅勒托是詩人和悲劇作家，而他對詩人沒有好印象，曾經(jīng)諷刺過詩人們，對方參與控告很可能是在為詩人們出氣。他也許到最后也想不起怎么得罪了無名演說家呂貢，因為呂貢根本就沒進入過他的視野。不過他后來可能想明白了，呂貢會因為參與控告他蘇格拉底這件事本身，迅速成為雅典的一位名人，這也是人成名的一個法子。我猜想，蘇格拉底被關(guān)進囚室后，可能會反復思考，由500個公民組成的法庭，為什么會判并未犯罪的自己死罪？他對希臘城邦充滿感情，沒有做過任何有違城邦法律的舉動，他只是喜歡用不斷提問和談話的方式追求真理。他知道把權(quán)力交給民眾的全部好處，他思考過希臘城邦制度的各個方面，他對人性有過深刻研究?？伤褪菦]有想到，民眾在某些時刻對精英人物是存在敵視情緒的——這是人性中極其隱秘的一面。真正的思想者有時會攪亂平庸的日常生活，也因此，真正的思想者不僅可能被執(zhí)掌權(quán)力者視作威脅，也可能被怯懦的民眾當作破壞其安寧生活的禍首。蘇格拉底的一些思想讓民眾覺得他太反常、太出格，就是這種反感和敵視情緒促成了錯誤的判決。這當然是精英人物的悲哀。他們思想的目的是讓民眾生活得更好，卻恰恰又讓民眾對其生了敵意。人性是一個隱秘的洞穴，所有的精英人物都應(yīng)該探身這個洞穴，以對其有所了解。我猜想，蘇格拉底在拒絕逃跑決心赴死時，并沒有估計到自己被處死這件事的全部影響。蘇格拉底被判死刑后，有朋友和學生曾勸他逃跑，而且當時他也確有充裕的時間和機會逃跑。但他決然地拒絕了，理由是：既然身為雅典公民，就理應(yīng)遵守雅典的法律，雅典的法庭判我死刑，我就應(yīng)該甘愿受死，以維護法律的尊嚴。若越獄逃走，就是以錯對錯。我估計，他當時只是想用自己赴死的行動，去感動更多的人遵守雅典的法律，他根本沒有估計到，他的死，會成就他的不朽聲名。幾乎沒有留下任何著作的他，能獲得西方哲學史上最重要的地位，很重要的原因是他的從容赴死給他帶來了廣泛關(guān)注。人們在口口相傳他被不公正地處死這一事件的同時，開始互相傳述他的思想，他的思想便隨著他屈死的故事流傳開來。蘇格拉底死得太冤了，蘇格拉底又死得太有價值了！蘇格拉底，我來向你致敬了！【素材積累】1.

課內(nèi)素材

但在當今社會，許多人認為只要“優(yōu)秀”，只要“成功”便可。實際上，希特勒、復旦大學投毒案犯罪嫌疑人林森浩、馬加爵等人在東窗事發(fā)前無不被人認可為“成功者”，但人若不正義，學歷只會成為他犯罪的工具。而又有多少人只顧追求優(yōu)秀和成功而丟失了善良的本性。正因為人們對優(yōu)秀和成功的盲目追求，在當今社會上產(chǎn)生了一系列的副作用。我想說的是，通過非正常手段獲得的成功算不上優(yōu)秀，正義才是兩者的前提。只有正義者，才配得起優(yōu)秀和成功的名號。正義者，方能優(yōu)秀且成功。我堅信這一點。適用主題：善良、理性、正義等。2.

時鮮素材當2025年春晚舞臺的燈光亮起，全球華人的目光聚焦在這一年一度的文化盛宴上。在眾多精彩節(jié)目與熟悉面孔中，一張年輕的外國面孔格外引人注目，他就是來自美國的埃文·凱爾。這位原本普通的美國典當行老板，身著喜慶的紅色唐裝，帶著略顯生澀卻又無比真誠的笑容，出現(xiàn)在春晚的舞臺上，瞬間成為全場焦點，也引發(fā)了無數(shù)觀眾的好奇與熱議：他究竟是誰？為何能登上春晚這個全球華人心中最具分量的舞臺？埃文·凱爾的出現(xiàn)，就像一顆投入平靜湖面的石子，激起層層漣漪，將人們的思緒帶回到了一段充滿勇氣與正義的故事中。美國典當行老板埃文·凱爾，在整理顧客寄賣物品時，發(fā)現(xiàn)記錄南京大屠殺罪行的二戰(zhàn)相冊。面對死亡威脅與高價收購誘惑，他不為所動，毅然在社交媒體平臺上曝光，并將相冊無償捐給中國駐芝加哥總領(lǐng)事館。他的義舉引發(fā)全球關(guān)注，彰顯對正義與真相的堅守。如今他積極推動中美文化交流，其行為成為跨國民間友好的典范，警醒世人銘記歷史。適用主題：對正義與真相的堅守、銘記歷史等。初識文本【作者知識】西方古典哲學的代表——柏拉圖柏拉圖（前427—前347），古希臘哲學家，柏拉圖學派的創(chuàng)始人，西方最偉大的哲學家和思想家之一。他與他的老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義等。代表作品：《理想國》——柏拉圖早期一篇最系統(tǒng)、最重要的對話錄，書中闡述了他的理念論以及道德、政治、教育學說，主題與國家的管理相關(guān)。成就：創(chuàng)立柏拉圖學派，建立歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系——柏拉圖主義，在自然觀、認識論方面提出了宇宙生成論和回憶說。【文題解說】“人應(yīng)當堅持正義”，明確表達了文章的觀點，這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。“應(yīng)當”是“必須”的意思，突出了“堅持正義”對“人”的重要意義。在公元前399年，一代哲學家蘇格拉底被三位雅典公民提起了公訴，起訴的罪名包括引誘青年罪、褻瀆神圣罪、敬事新神罪。在提起公訴之后，蘇格拉底有無數(shù)的機會逃跑。他是一位大哲學家，也是一位教育家，他有廣泛的人脈。只要他愿意，他的學生會幫助他逃離。就是當時的雅典城邦也希望他逃走，這樣就代表這個人屈服了，對他的審判是無奈之舉，因為他們根本就沒有把握搞定這個出口成章的大演講家。但最終的結(jié)果是雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。文章的節(jié)選部分就是由此開始?！颈尘爸R】（1）對話錄對話錄，是柏拉圖對話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學在公元前六世紀至公元前四世紀發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對話錄，是最具特點的散文體裁。這種文體記述了當事人的對話?！栋乩瓐D對話集》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學思想和方法的最集中的體現(xiàn)?！臼煜せ局R鏈接】（2）蘇格拉底蘇格拉底（前469—前399），古希臘著名的思想家、哲學家、教育家、公民陪審員。他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為古希臘“三哲”，他更被后人廣泛地認為是西方哲學的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底身為雅典的公民，最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒藥而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時他擔心自己逃亡后雅典將再沒有好的導師可以教育人們。（3）格黎東和蘇格拉底格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友。格黎東有時也去廣場聽蘇格拉底講學，與蘇格拉底是“師友間”的情誼。作為雅典的巨富，他在蘇格拉底受審時及蘇格拉底被投入獄中后不止一次表示愿意出錢為蘇格拉底免除一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義，為維護雅典民主制度所制定的法律獻身、殉道。蘇格拉底認為交納贖金以求免于一死，實際上是承認自己有罪，這是茍且偷生。他不承認有罪，甘愿接受法律的裁決，雖然被處死了，但大義凜然，作為哲人，是最崇高的殉道表現(xiàn)?！净A(chǔ)知識】1.

讀準字音（1）服膺．（yīnɡ）

（2）恫．嚇．（dònɡ

hè）（3）處．死（chǔ）

（4）遭殃．（yānɡ）2.

寫準字形

（1）遵循·遵守遵循：遵照。對象多是客觀規(guī)律等。遵守：依照規(guī)定行動；不違背。對象多是具體的紀律、規(guī)則、諾言等。例句：作為一名教師，一定要遵守學校的規(guī)章制度。教育學生要堅決遵循循序漸進的原則，切不可揠苗助長。（2）允許·容許二者均有“許可”的意思，但含義側(cè)重點不同?！霸试S”指同意或許可某種要求或做法。“容許”指容忍、不排斥存在某種情況或現(xiàn)象，語氣較為鄭重。二者適用范圍也不同?！霸试S”的適用范圍更廣?！叭菰S”多用于否定句。例句：①兩岸的事情是兩岸同胞的家里事，絕不容許任何外部勢力干涉。②2020年10月，世界貿(mào)易組織（WTO）公布一項裁決，允許歐盟每年對價值40億美元的美國商品征收關(guān)稅。3.

用對詞語（3）恫嚇·嚇唬恫嚇：指威嚇。語義較重，一般用在正規(guī)場合。如“不怕武力恫嚇”。嚇唬：指恐嚇，使害怕。語義較輕，一般用在口語中。如“你不要嚇唬孩子”。例句：①我們不會輸出核武器或技術(shù)，但一定要有恫嚇任何敵人的核力量。②不管孩子多大，都不要用一種恐怖的氛圍嚇唬他。4.

成語積累（1）無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。（2）誠惶誠恐：惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的套語。（3）畢恭畢敬：形容十分恭敬。（4）拳拳服膺：誠懇地信奉。課堂強研習合作學習精研重難課堂研習任務(wù)1：初讀課文——文脈梳理任務(wù)2：精讀課文——深度研習活動一

分析文本內(nèi)容，理解主要觀點1.

（概括文章的內(nèi)容）格黎東的“說得很對”主要是針對蘇格拉底的哪個觀點來說的？答案：蘇格拉底從一般常識出發(fā)，提出我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。顯然，這種看法是對的，當蘇格拉底詢問格黎東時，他自然順口就答道“說得很對”。2.

（概括文章的內(nèi)容）蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點？答案：①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤根本不能做不正當?shù)氖隆＂藜炔荒芤詨膱髩?，也不能對人做不正當?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事?.

（概括文章的內(nèi)容）蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？答案：核心問題：越獄逃跑的行為是否正當。結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不做違背正義的事情。活動二

探究論證特點4.

（梳理行文思路）蘇格拉底的第1段長篇大論可以分為幾個層次？主要論述了哪些內(nèi)容？答案：可以分為兩個層次。第一個層次從開頭到“究竟是應(yīng)當放棄，還是必須遵從”，主要強調(diào)的是那個過去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時候就改變了，是不是就不再被他信奉了。第二個層次從“那些思想嚴謹?shù)娜恕钡健斑@話說得不對嗎？”，主要強調(diào)的是該聽從眾人的意見，還是應(yīng)該聽從專家的意見。5.

（梳理行文思路）通過提問，蘇格拉底是如何一步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的？答案：①面對格黎東讓他逃走的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所遵從的“道理”。②然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。③接著蘇格拉底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。④最后又回到格黎東的提議上，是否逃走需要看逃走是否正當，無論在什么時候，都不能做不正當?shù)氖虑?。⑤蘇格拉底開始并沒有直接否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當”等一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道?；顒尤?/p>

問題深度探究6.

（探究觀點態(tài)度）韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞，指公正的、有利于人民的道理；作為形容詞，指公正的、有利于人民的。請結(jié)合蘇格拉底的選擇和當今的社會現(xiàn)實說一說你眼中的“正義”是什么。答案：（示例一）遵守法律就是追求正義。面對不義的城邦，蘇格拉底始終堅持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議，蘇格拉底認為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護法律。在蘇格拉底看來，遵守法律能夠使人們團結(jié)，使城邦強大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義，堅持正義原則，就不能隨意違背法律。正因為如此，蘇格拉底堅持遵守城邦的法律而接受死刑，拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。（示例二）正義是一種行為，是一種有利于人類和諧幸福的行為。正義是人間正氣的凝聚，沒有正義，世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會需要正義，也呼喚正義。蘇格拉底強調(diào)人的行為要符合“道理”，人要堅守“正義”，就是主張人要追求“真善美”，遠離“假惡丑”，這樣，人才能“活得體面、正派”，社會才能充滿正能量。青少年是祖國的希望，更應(yīng)該維護正義，歌頌正義，發(fā)揚正義。正義是推動人類文明進步和社會發(fā)展的重要力量；倡導正義的實質(zhì)就是倡導“真善美”；邪惡有時會占上風，但正義必將勝利。社會治安要穩(wěn)定，必須在社會中營造疾惡如仇的正義風氣。【學考知識積累】觀點遷移運用要注意（1）答此類題的關(guān)鍵是，在對文本觀點和所給材料理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時文本觀點很多，或許不能立即確定哪一種觀點最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準材料所對應(yīng)的文本觀點。（2）要準確分析題目所給的材料，并與文本觀點（文意）聯(lián)系起來，認真分析運用，解決問題，采用“觀點＋結(jié)合材料分析”的范式，具體地說就是先亮出題目材料對應(yīng)的文本觀點，再根據(jù)觀點對題目材料進行分析?！傲撩饔^點”看似簡單，實則是答對題目的根本前提，如果“對應(yīng)”錯了，后面的分析將一分不值，結(jié)合材料的分析應(yīng)注意與文本觀點的對應(yīng)，并注意層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。任務(wù)3：達標驗收與能力提升【基礎(chǔ)達標】1.

下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（

C

）A.

文中蘇格拉底第一句話的言外之意：你的話不符合道義，我是不能接受的。B.

蘇格拉底認為要聽從內(nèi)行人的意見，否則就會遭受損害。C.

“我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。”這句話告訴人們要追求生活的質(zhì)量。D.

蘇格拉底認為以壞報壞，對別人做不正當?shù)氖?，都是不可取的。解析：“告訴人們要追求生活的質(zhì)量”曲解文意，應(yīng)是告訴人們要活得體面、正派。C2.

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

D

）A.

蘇格拉底針對格黎東的建議，拋出了他所堅守的一系列的“正義”的理念。B.

蘇格拉底通過舉運動員的例子，駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會認為他的朋友沒有盡力解救的觀點，認為這不能作為出逃的理由。C.

蘇格拉底在論證中善于運用設(shè)問，層層鋪墊，步步緊逼，深入淺出地闡述了自己唯道義是從的道德信念。D.

對事業(yè)的堅持，是蘇格拉底設(shè)立這個推論的“底線”。解析：“對事業(yè)的堅持”錯誤，應(yīng)為“對靈魂的堅持”。D3.

蘇格拉底的提問給我們怎樣的啟示？答案：①解釋一種見解或看法時，試著去用一種對方比較容易接受的方式進行。如：“在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？”②想法需要進一步完善，就要循循善誘。如：“請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。”③所有問題的提出，是建立在平等的基礎(chǔ)之上的。如：“我的好朋友啊，我們一塊兒研究吧。要是你對我所說的話有異議，請?zhí)岢龇瘩g吧，我會聽的。”課時作業(yè)（七）一、語言文字運用（一）閱讀下面的文字，完成1～2題。在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，

①

，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境中開出了自己的濟世良方?？鬃佑谩叭省钡脑瓌t，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；

②

，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭省焙汀暗滦浴钡奶岢?，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應(yīng)然與必然，不僅影響了當世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。一二1.

請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。答案：（示例）①一位周游列國傳道解惑②蘇格拉底以“德性”的觀念一二2.

下圖就是放置在雅典阿果拉廣場的青銅組雕作品。如果為其命名為“神遇——孔子與蘇格拉底的

”，請從“交流”“碰撞”“對話”三個詞語中選擇最恰當?shù)囊粋€填到橫線處，將作品名稱補充完整，并說明選擇的理由。答案：（示例）對話。理由：①“對話”是面對面的交流，具有情景感、現(xiàn)場感，更能形象地表現(xiàn)兩位圣哲的睿智與哲思，“交流”則比較抽象；②“對話”表示中希兩國有相似的文明基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類命運休戚與共、人類共同發(fā)展的理念，“碰撞”則突出沖突。一二（二）閱讀下面的文字，完成3～5題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風貌。當兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠方化成一片蒼茫。公元前399年，那場著名的審判，為了堅守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，

①

。相反，他完成自己的堅守之時，便是開始影響人類之日。一二蘇格拉底從來不遠離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說，

②

，蘇格拉底的哲學也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風。他提出的“認識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。一二3.

下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

A

）A.

我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。B.

你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！C.

在陽光下，一片青松的邊沿，閃動著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？D.

我端起搪瓷碗，覺得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。解析：畫波浪線的句子運用了擬人的修辭手法。A項，“柔和的晚風輕撫著鬢角”，賦予“晚風”以人的動作“輕撫”，運用了擬人的手法。B項，“李公樸”代指不怕流血犧牲，為爭取民主和平而戰(zhàn)斗的人們，運用了借代的手法。C項，把“白樺的銀裙”比作“海上的浪花”，運用了比喻修辭手法；“不像海上的浪花嗎”，運用反問的手法。D項，結(jié)合“千斤”分析，運用了夸張的手法。故選A項。A一二4.

文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？答案：①原文用兩個“有些人”，句式整齊，節(jié)奏感強，突出蘇格拉底與其他先哲的不同之處，更有抒情性；②原文后半句運用長句，連貫描述蘇格拉底的特質(zhì)，突出他矛盾統(tǒng)一的形象，更具有氣勢；③原句“風貌”一詞具象化地概括了蘇格拉底的整體氣質(zhì)，而改句的“特別”過于籠統(tǒng)，缺乏感染力。一二5.

請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。答案：①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個古板的說教者一二二、課外拓展練閱讀下面的文字，回答6～10題。材料一：從泰勒斯開始的希臘哲學關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導下，得出正確的結(jié)論。一二嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……一二回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）一二材料二：大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱祆教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。一二雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)。康德曾指出，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的?！钡诙軐W所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。一二哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）一二材料三：在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化?？鬃颖磉_的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表達自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。一二蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。一二然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）一二6.

根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（

D

）A.

材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。B.

材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時代。C.

材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。D.

材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。D一二解析：A項，“材料一中談到蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤，根據(jù)材料一第二段“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯”可知，形式邏輯由亞里士多德創(chuàng)立，并非蘇格拉底。B項，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉