諫太宗十思疏壹魏征新課導(dǎo)入人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。唐太宗為什么如此看重魏征？魏征平時又是如何規(guī)勸太宗的？素養(yǎng)目標壹積累、掌握重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。貳理清本文論證思路，學(xué)習(xí)比喻論證和正反對比論證的方法。叁認識“居安思?！薄敖渖菀詢€”和“十思”在當時的積極意義和在今天的借鑒意義。文學(xué)常識壹作者介紹魏征，字玄成。唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。曾任諫議大夫，封鄭國公。以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。寫作背景本文是魏征貞觀十一年寫給唐太宗的。貞觀初年，因隋鑒不遠，故能勵精圖治，保持了節(jié)儉、謹慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。但隨著功業(yè)日隆，內(nèi)外無事，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財，并且變得“喜聞順旨之說”而“不悅逆耳之言”。貞觀十一年三月到七月，魏征“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》是其中的第二疏，因此也稱《論時政第二疏》。題目解讀諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。文化常識謚號，由禮官為古代帝王死后議上。自西漢至隋朝的皇帝多稱謚號。（只有諸侯、嬪妃、帝王將相等有身份的人才有，平民沒有。謚號可褒可貶。）廟號，帝王死后在太廟里立室奉祀時追尊的名號，開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”；繼任皇帝一般稱為“宗”。自唐朝至元朝的皇帝多稱廟號。但是在隋以前,并不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐后,每個皇親才都有了廟號。年號，新皇登基，為區(qū)別上一任皇帝，紀自己在位之年而立的名號。自漢武帝繼位始有，以后每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋開始.包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短.只用一個年號。如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。唐太宗：廟號“諷、諫、謗、譏、說”區(qū)別文體常識疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。疏諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯誤。謗——公開指責別人的過失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責別人的過失說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。整體感知貳誦讀文章任務(wù)要求：1.聽范讀，明確字音。2.自讀課文，梳理文章論證思路。①木之長(zhǎng)②浚其泉源(jùn)③戒奢以儉(shē)④塞源(sè)⑤殷憂(yīn)⑥載舟覆舟(zài)⑦慮壅蔽(yōng)⑧黜惡(chù)⑨謬賞(miù)⑩弘茲九德(zī)積累居安思危：在平安穩(wěn)定的時候要想到可能出現(xiàn)的危險災(zāi)難。指時時要提高警惕，預(yù)防禍患。垂拱而治：輕而易舉就能把天下治理好。無為而治：君主無所作為，天下也能安定太平。概括段落大意，梳理寫作思路，作者是如何論證觀點的？01人君當思提出問題02為何而思分析問題03思些什么解決問題梳理結(jié)構(gòu)探究文本叁探究文本臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。助詞,取獨生長，這里指長得好古義：樹根。今義：事物的根源或最重要的部分使……治理得好泉流，名詞。疏通水道德行和道義他們的流得長遠，達到遠方。形作動形容詞使動,使…穩(wěn)固。譯文：我聽說：想要樹木生長得高，一定要它的根穩(wěn)固；想要泉水流得長遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的德行和道義。探究文本源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！前三個而，表轉(zhuǎn)折望,求,思:同義:指望【社會狀態(tài)】治：國家治理得好，如天下大治亂：社會不太平，國家治理得不好平：社會太平；平定明智的人,形作名雖然使……治理得好表轉(zhuǎn)折何況穩(wěn)固，形容詞長得好譯文：源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要使國家治理得好安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！探究文本人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。主持,掌管帝位表主持、掌管：當，知，典，掌，執(zhí)，司，主控制、克服喜慶，福祿在安逸的環(huán)境預(yù)見到隱藏的危險,早做準備。安：形作名；危：形作名，危難的情況戒除連詞表并列形作名,重權(quán),重位天地間形作名,重要地位天之極處，皇權(quán)保持同“而”，轉(zhuǎn)折連詞形作動，行節(jié)儉探究文本譯文：國君主持著國家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持無止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要水流得遠啊。1.通過學(xué)習(xí)第1段，請同學(xué)們概括作者提出的觀點是什么？2.作者是如何提出這個觀點的？居安思危，戒奢以儉比喻論證以“固本思源”為喻探究文本3.作者為什么不開宗明義地直接提出論點，而要從設(shè)喻入手呢?(1)因為作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。(2)要木茂就必須“固其根本”，要流長就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國治”必須“德厚”，就很有論辯力量。在此基礎(chǔ)上，作者進一步以“不念于居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也就鮮明地表露出來了。探究文本求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點：積其德義，居安思危，戒奢以儉。德不厚而思國之安源不深而望流之遠根不固而求木之長對比十思的出發(fā)點比喻論證對比論證正反第一段探究文本凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的深，深切的開頭做得好的國君多語氣副詞,大概能夠大，重大堅持到底指帝王，古今異義表承接表承接【靡不有初，鮮克有終】語出《詩經(jīng)》原意凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K譯文：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？探究文本夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。夫:位于句首，表原因，因為指臣民達到目的,實現(xiàn)愿望。陌生的路人表修飾古，放縱情感，即驕傲；今，盡情。深深憂慮在…之后連詞，表順承，就表并列輕視他人譯文：（因為）處在深重憂患當中，一定能竭盡誠意對待臣民，得志以后就放縱情感，傲視他人；竭盡誠意就能使吳、越這樣的敵對國結(jié)成一個整體。傲視他人，就會使親人成為陌路人。探究文本雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

督察即使介詞,用只是同“震”，威嚇表轉(zhuǎn)折懷念,感激狀語后置茍且免于刑罰表面上,名作狀顛覆；使……傾覆應(yīng)該警惕恭順表反問，怎么、難道輕視，怠慢探究文本譯文：即使用嚴酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終茍且以求免除刑罰，卻不會感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是民眾；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的；用腐爛的繩索駕馭奔馳的馬車，怎么可以忽視呢？

探究文本1.作者是怎樣剖析“凡百元首，承天景命……有善始者實繁，能克終者蓋寡”這一歷史現(xiàn)象的?分析本段論證思路。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實繁”與“克終者蓋寡”對比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，對所述歷史事實進行反詰，引出對“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。探究文本昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。運用對比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進行了對比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。昔雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！強調(diào)民心的重要性。運用比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動人，用心良苦。探究文本2.這一段與上下文有什么聯(lián)系?作者剖析這一歷史現(xiàn)象的目的正在于進一步揭示不居安思危的危害，將第1段所論述的道理具體化。通過這兩段論證居安思危之重要，不這樣做的危害已經(jīng)講得十分透徹。這就自然地引出一個問題：到底怎樣才算居安思危呢?這時進而