陜西省商洛市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在AlphaGo戰(zhàn)勝李世石的那一刻，人類文明迎來(lái)了一個(gè)具有歷史性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這絕不僅僅是一場(chǎng)圍棋比賽的勝負(fù)之分，而是人工智能向人類智慧發(fā)起的全面“挑戰(zhàn)”。人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)正佇立在一個(gè)前所未有的十字路口。傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方法正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨這些研究方式，在人工智能的沖擊下，顯得有些力不從心。然而，這或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)。數(shù)字人文的興起，標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。借助大數(shù)據(jù)分析，研究者能夠處理海量的歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)作品以及社會(huì)數(shù)據(jù)，發(fā)掘出傳統(tǒng)方法難以企及的研究維度。中國(guó)擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，正面臨著從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉人文思辨智慧以啟發(fā)當(dāng)代人文研究的困境，人工智能是難得的歷史機(jī)遇。跨學(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識(shí)與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來(lái)了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開(kāi)啟了新的問(wèn)題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒(méi)有削弱人文學(xué)科的價(jià)值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力。人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機(jī)器決策的透明性等問(wèn)題，都亟須人文學(xué)科提供價(jià)值指引與倫理框架。這并非單純的技術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)乎人類文明走向的根本性問(wèn)題。我們需要重新思索人類的本質(zhì)、意識(shí)的起源、智能的定義等根本問(wèn)題。這些思考不僅具備理論意義，更關(guān)乎人類在智能時(shí)代的定位與發(fā)展方向。人文精神的重塑是AI時(shí)代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，更需要人文精神來(lái)平衡工具理性與價(jià)值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時(shí)代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向。大數(shù)據(jù)時(shí)代徹底改寫(xiě)了社會(huì)科學(xué)的研究圖景。傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會(huì)數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)研究的革命性突破。機(jī)器學(xué)習(xí)算法能夠從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)模式，計(jì)算實(shí)驗(yàn)方法能夠模擬社會(huì)系統(tǒng)的演化過(guò)程。這些新方法使得社會(huì)科學(xué)研究從描述性邁向預(yù)測(cè)性，從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)建模。讓我們以開(kāi)放的心態(tài)擁抱這場(chǎng)革命，共同開(kāi)創(chuàng)數(shù)字時(shí)代的人文和社會(huì)科學(xué)新紀(jì)元。（摘編自王永欽《當(dāng)人文社科遇上AI——數(shù)字時(shí)代的思想革命》）材料二：在傳統(tǒng)的人文學(xué)科中，學(xué)者依靠自身的靈感與直覺(jué)，自由地進(jìn)行思想探索和創(chuàng)作。他們的寫(xiě)作不僅是理性思維的產(chǎn)物，更是個(gè)性風(fēng)格、情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)的凝結(jié)。然而，今天的技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的“智能”模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計(jì)算，甚至論文寫(xiě)作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢(shì)下，文科不再是對(duì)人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝奪。文科理工科化的趨勢(shì)背后，是一種現(xiàn)代科技理性主導(dǎo)下的知識(shí)觀變遷。在過(guò)去的幾十年中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使人們相信，一切知識(shí)都可以通過(guò)計(jì)算、歸納和模式識(shí)別來(lái)加以解析。因此，越來(lái)越多的教育機(jī)構(gòu)推動(dòng)文科向可量化、可預(yù)測(cè)、可標(biāo)準(zhǔn)化的方向轉(zhuǎn)變。例如，文學(xué)研究被要求建立基于大數(shù)據(jù)的文本分析系統(tǒng)，歷史學(xué)研究被要求采用社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)推演，哲學(xué)研究則必須建立數(shù)學(xué)化的邏輯模型。然而，這種趨勢(shì)忽略了文科的本質(zhì)。人文學(xué)科的核心不在于精確性，而在于對(duì)人類精神世界的探索，是對(duì)思想、情感、意象和意義的挖掘。將文科還原為單純的理性智能，剝離其中的個(gè)性、風(fēng)格與情感，意味著文科自身的死亡。哲學(xué)家海德格爾曾批評(píng)現(xiàn)代科技的“對(duì)象化”趨勢(shì)，認(rèn)為這種方式消解了事物的本真存在。在這場(chǎng)危機(jī)面前，文科的希望在于人的深邃天性和自由創(chuàng)造的不可替代性。相比于精確化，人類更強(qiáng)烈的興趣在于探尋自身的復(fù)雜性，在體驗(yàn)、思考和表達(dá)中獲得精神上的自由。真正的文科價(jià)值，不在于它能否提供可計(jì)算的知識(shí)，而在于它能否啟發(fā)人類對(duì)世界的多重理解，使個(gè)體在知識(shí)之外感受生命的豐富性，在于它提供了一種超越實(shí)用主義、超越數(shù)據(jù)化管理的生存方式，讓人在沉思與想象中體驗(yàn)自由。因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無(wú)所事事的“智能化產(chǎn)物”。文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識(shí)回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸。在這一過(guò)程中，一種全新的文科正在形成——它不再以記憶知識(shí)作為考核的對(duì)象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)。這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性，而是重新發(fā)掘人類的直覺(jué)、想象力和個(gè)性。后智能時(shí)代的新文科將轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的想象力、感知力和共情能力，而非僅僅訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化的分析能力。學(xué)者不再被要求迎合數(shù)據(jù)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系，而是回歸到對(duì)思想的自由探索。文學(xué)和藝術(shù)將擺脫技術(shù)至上的桎梏，重新成為個(gè)體生命體驗(yàn)和精神表達(dá)的重要方式。這種新文科并非對(duì)科技的簡(jiǎn)單排斥，而是對(duì)科技與人的關(guān)系進(jìn)行重新審視。它承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，但拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動(dòng)。它強(qiáng)調(diào)人的不可替代性，強(qiáng)調(diào)那些無(wú)法被算法模擬的“剩余物”——感性、情感、個(gè)性、直覺(jué)、創(chuàng)造力。（摘編自尚杰《后智能時(shí)代的文科復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方式面臨著人工智能帶來(lái)的前所未有的挑戰(zhàn)，但這或許恰恰能賦予人文學(xué)科新的生機(jī)。B.中國(guó)擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，亟須從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉出更高維度的人文思辨智慧，而人工智能可以助其一臂之力。C.文科的核心在于對(duì)人類思想、情感、意象和意義的挖掘和探索，而不在于精確性，哲學(xué)家海德格爾對(duì)科技“對(duì)象化”的批判支持了這一觀點(diǎn)。D.新文科拒絕技術(shù)理性，不再以記憶知識(shí)作為考核的對(duì)象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)，重新發(fā)掘人類的直覺(jué)、想象力和個(gè)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)兩則材料的比較分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為數(shù)字人文的興起標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，材料二則認(rèn)為文科應(yīng)警惕可量化、可預(yù)測(cè)、可標(biāo)準(zhǔn)化的研究方式。B.材料一強(qiáng)調(diào)人工智能引發(fā)的倫理問(wèn)題需要人文學(xué)科提供價(jià)值指引，材料二指出文科可能因技術(shù)政治淪為算法模型的衍生物，從而失去靈魂。C.材料一認(rèn)為跨學(xué)科融合不會(huì)削弱人文學(xué)科的價(jià)值，反而能增加其解釋力；材料二提出文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，批評(píng)了跨學(xué)科融合。D.材料一指出大數(shù)據(jù)使社會(huì)科學(xué)研究從描述性轉(zhuǎn)向預(yù)測(cè)性，材料二僅承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動(dòng)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某高校歷史系運(yùn)用GIS技術(shù)，將歷史地理信息數(shù)據(jù)化，構(gòu)建可視化歷史地圖，助力歷史變遷研究。B.某位詩(shī)人堅(jiān)持手寫(xiě)創(chuàng)作，在詩(shī)歌中融入個(gè)人獨(dú)特的生命感悟與情感體驗(yàn)，其作品引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴。C.某位作家利用AI輔助創(chuàng)作小說(shuō)，根據(jù)算法生成的情節(jié)框架填充細(xì)節(jié)，其作品在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收獲高點(diǎn)擊率。D.某研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)分析社交媒體海量文本數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)公眾對(duì)某政策的態(tài)度變化，為決策提供參考。4.請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容，概述作者認(rèn)為人工智能“或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)”的原因。5.面對(duì)人工智能的沖擊，人文學(xué)科應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麒麟的舞者我要描述一種從不曾存在的事物，一種傳說(shuō)中的神獸。我是說(shuō)麒麟。你見(jiàn)過(guò)嗎？一個(gè)沉默的老人忽然說(shuō)：“我會(huì)讓你看見(jiàn)的！”在老人背后，是一個(gè)可以追溯到一千多年前的古村落。走進(jìn)村里，只有樟樹(shù)依然長(zhǎng)得到處都是。樟樹(shù)底下已很少住著客家人了，很多人都搬走了，但這個(gè)老人偏偏就愿意住在這里，安靜地，又異常固執(zhí)地，守在自家的老屋門(mén)口坐著。他的客家話很難懂。我知道，那是最純正的古漢語(yǔ)發(fā)音，但我聽(tīng)不懂。他的手在空中比劃著，我終于聽(tīng)懂了，他是說(shuō)麒麟。后來(lái)我慢慢明白了，如果沒(méi)有麒麟，你永遠(yuǎn)進(jìn)入不了一個(gè)真正的客家村。我也慢慢知道了，只要你走近這個(gè)老人，他就會(huì)對(duì)你叫一聲：“我會(huì)讓你看見(jiàn)的！”他的耳朵幾乎聾了。他以為每個(gè)走近他的人，都在打聽(tīng)關(guān)于麒麟的消息?；蛟S，在他眼里，麒麟是真實(shí)存在的。這不是相信，而是信仰。麒麟是客家人的精神圖騰?？图胰俗哌^(guò)的每一條路，最早都是麒麟先走出來(lái)的。為了逃避東晉和南朝時(shí)代無(wú)盡的爭(zhēng)戰(zhàn)與殺伐，一支客家人在麒麟的引領(lǐng)下，從黃河流域一路跋山涉水，最終抵達(dá)了他們的天命之地——樟木頭。千百年來(lái)的安居樂(lè)業(yè)，讓他們深信，是麒麟給他們帶來(lái)了平安與幸福，凡是麒麟踩過(guò)的地方，就會(huì)太平吉祥。然而，現(xiàn)在，忽然有了太多誘惑人的事物，誰(shuí)心里還會(huì)裝著一只麒麟呢？眼看著，扎麒麟、舞麒麟就要成為這位老人的絕門(mén)手藝了。他老了，他已經(jīng)非常確切地預(yù)知了自己的大期，卻在這村里找不到一個(gè)麒麟的傳人！老人的眼睛睜得老大：“我會(huì)讓你看見(jiàn)的！”他說(shuō)這話時(shí)，手一直沒(méi)停。看他的手，瘦，黑，卻特別沉著，靈巧。手中的黃竹，從對(duì)面晃過(guò)來(lái)的陽(yáng)光，在我眼里晃成金黃的一片。這是一個(gè)神奇的過(guò)程，老人先要用黃竹扎出麒麟的頭顱，看起來(lái)簡(jiǎn)單，里面的講究卻實(shí)在太多，骨架要輕重適當(dāng)、左右對(duì)稱，再縫上帶有金色鱗片的頭皮，還要畫(huà)上客家人喜愛(ài)的鮮艷的圖紋……這個(gè)過(guò)程很煩瑣，很漫長(zhǎng)。如今，除了這個(gè)老人，有誰(shuí)還會(huì)有這樣的耐心，花這般的精力來(lái)干一件很煩瑣、很漫長(zhǎng)的事情呢？我看著，想著，我的眼神越來(lái)越暗了，他的兩只眼睛卻越來(lái)越亮。他在麒麟頭內(nèi)暗設(shè)了小機(jī)關(guān)，輕輕觸動(dòng)，麒麟口就可以靈巧地翕合，麒麟的眼睛就開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，眼珠子黑亮極了。這麒麟，一下子活了！我感覺(jué)到一件事物誕生之前的那種刺激，但我不敢叫出聲來(lái)。老人沉默地看我一眼，眼里充滿了血絲，看上去血紅。唰的一下，他扯過(guò)來(lái)一條紅布，將麒麟的眼睛蒙住了。我知道，這僅僅是個(gè)開(kāi)頭。差不多過(guò)了一個(gè)月，我才看到了一只首尾齊全、血肉豐滿的麒麟……“我會(huì)讓你看見(jiàn)的！”在麒麟的背后，我看見(jiàn)了老人，他的眼里不再是血紅，他的眼眶里竟?jié)M是淚水。那天，空蕩蕩的屋場(chǎng)上擠滿了從各處回來(lái)的客家人。這么多人團(tuán)團(tuán)地環(huán)繞著一只麒麟，都在嘖嘖地贊嘆；這么多人，都在等待一件重大事件的發(fā)生——給麒麟開(kāi)光！是時(shí)候了。老人點(diǎn)了點(diǎn)頭，十幾個(gè)客家后生便托起麒麟，這是客家人最盛大的儀式。他們來(lái)到老人預(yù)先選好的一棵古樟樹(shù)下，供上麒麟和客家先祖的神位。此時(shí)，大伙兒都看著老人，老人端起酒，一杯敬天地；一杯敬麒麟；一杯敬大家。然后，老人沉默地看了眾人一眼。唰——老人將蒙在麒麟眼上的紅布一下揭開(kāi)了，頃刻間鑼鼓敲響了，一股奇異的力量讓我的血液沸騰了一下，我看見(jiàn)了那只麒麟，兩眼射著奕奕精光。這只麒麟將舞過(guò)每一家客家人的老屋。老人也是麒麟的舞者。麒麟所到之處，家家戶戶燃放鞭炮，一家老少出門(mén)奉迎。此時(shí)，你看見(jiàn)那個(gè)老人揮動(dòng)著彩棰，邊舞邊唱，你不知道他是一個(gè)人，還是一個(gè)神。麒麟舞動(dòng)的地方，是一個(gè)絕對(duì)圣潔的禁區(qū)。此時(shí)夜空高遠(yuǎn)明凈。突然有一個(gè)黑色的身影闖進(jìn)了禁區(qū)，手里拿著一截樹(shù)棍模仿著那老人的動(dòng)作扭動(dòng)起來(lái)，唱了起來(lái)。等人們反應(yīng)過(guò)來(lái)，才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不知從哪兒流浪來(lái)的瘋子，一身邋遢的破西服，還滑稽地打著領(lǐng)帶。他絲毫不理會(huì)眾人的驚愕，只管自己狂舞，歌唱。這樣的事好像從未發(fā)生過(guò)，這是對(duì)客家人神靈的褻瀆！人多手雜，我沒(méi)有看清是誰(shuí)出手了，那猛地一擊讓我驚悸了一下，他一下仆倒在堅(jiān)硬的地上，他的瘋狂之舞猝然終止了。但很快，他居然又爬了起來(lái)，又唱又跳。他的舞蹈里除了瘋狂，還有血。他的歌聲里有血。月光把剛才發(fā)生的情景又重新照亮了一次，這一次動(dòng)作更猛烈了，他瘦小的身子被倒提起來(lái)，一下扔到了老遠(yuǎn)的地方，嘣地一響，那是以頭撞地的聲音。他……不會(huì)……死吧？我的心在下沉……這時(shí)我看見(jiàn)，老人的眼睛再次變得血紅了，他的目光第一次離開(kāi)他一直虔誠(chéng)地看著的麒麟，轉(zhuǎn)向了那個(gè)瘋子。他沉默地看著這個(gè)不知來(lái)路的瘋子，我的眼睛一直盯著老人的手，我看見(jiàn)他慢慢地把手伸向那個(gè)躺在地上的瘋子。我感覺(jué)到了這只手的力量，那瘋子被他拉起來(lái)了，我覺(jué)得自己也被他拉起來(lái)了，我那不斷下沉的心，被這只手及時(shí)挽救了。后來(lái)，老人把這個(gè)瘋子收留了，做了自己的關(guān)門(mén)弟子。我常去那里看老人教瘋子手藝。說(shuō)到這個(gè)徒弟，老人開(kāi)心得不得了：“你別看他是一個(gè)瘋子，他可用心了，很多事你都不用教，他看看就明白了，他的心眼豁亮呢！”老人已經(jīng)笑得合不攏嘴了。這就是我要描述的一種真實(shí)，那傳說(shuō)中的麒麟不是別的，是一個(gè)客家老人。我也真實(shí)地感到了這個(gè)客家村落的存在。麒麟是客家人的靈魂，麒麟舞是客家人的靈魂之舞?！幕赀€在。（取材于陳啟文同名小說(shuō)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我的眼神越來(lái)越暗了，他的兩只眼睛卻越來(lái)越亮?！币?yàn)樵梓胧恰昂軣┈?、很漫長(zhǎng)的事情”，所以“我”漸漸地失去了耐心。B.關(guān)于麒麟的傳說(shuō)詮釋了麒麟是老人的信仰、客家人的精神圖騰的緣由；寫(xiě)找不到麒麟傳人，揭示傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人的原因。C.村子里長(zhǎng)得到處都是的樟樹(shù)和一直不愿搬離的老人相互映襯，他們都是古老村莊的守護(hù)者。D.在對(duì)麒麟開(kāi)光和舞麒麟的表演過(guò)程的描寫(xiě)中，重點(diǎn)寫(xiě)了老人的動(dòng)作、神態(tài)，突出老人對(duì)古老圖騰的信仰和虔誠(chéng)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第一人稱，寫(xiě)“我”的所見(jiàn)所聞，增加了作品的真實(shí)感與親切感；寫(xiě)“我”的所思所感，則強(qiáng)化了作品的抒情性與感染力。B.小說(shuō)在首、尾段寫(xiě)到“我要描述”的東西分別為“從不曾存在”和“真實(shí)”，貌似矛盾，實(shí)際上體現(xiàn)了“我”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。C.小說(shuō)寫(xiě)了從各處回來(lái)的客家人的表現(xiàn)，側(cè)面烘托出老人手藝精湛以及客家人對(duì)麒麟的虔誠(chéng)。D.作者大量運(yùn)用對(duì)比，如過(guò)去與現(xiàn)在、老人與其他客家人、老人與麒麟、“我”與瘋子等的對(duì)比，突出了老人與“我”對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。8.反復(fù)的修辭手法，是為了強(qiáng)調(diào)某種意思、突出某種情感，特意重復(fù)使用某些詞語(yǔ)、句子或段落等。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)“我會(huì)讓你看見(jiàn)的”的作用。9.小說(shuō)對(duì)次要人物的刻畫(huà)貌似平淡輕松，實(shí)則蘊(yùn)含著厚重的力量，小說(shuō)中的“瘋子”具有獨(dú)特非凡的意義，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中與“瘋子”相關(guān)的事件及將其設(shè)定為“瘋子”的原因。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士。其謀夫說(shuō)客、談天雕龍、堅(jiān)白同異之流，下至擊劍、扛鼎、雞鳴、狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國(guó)者，民何以支，而國(guó)何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也國(guó)之有奸猶鳥(niǎo)獸之有猛鷙昆蟲(chóng)之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國(guó)至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏、晉以來(lái)出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。（選自蘇軾《六國(guó)論》，有刪改）材料二：嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉？（選自蘇轍《六國(guó)論》，有刪改）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此先王之所不能A免也B國(guó)之C有奸D猶鳥(niǎo)獸E之有F猛鷙G昆蟲(chóng)之H有毒螫也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.賓，名詞活用作狀語(yǔ)，與《赤壁賦》“歌窈窕之章”中的“歌”詞類活用不同。B.所以，……的原因，與《師說(shuō)》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”詞義不同。C.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《石鐘山記》“石之鏗然有聲者”中的“之”用法相同。D.陰，暗中，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中的“陰”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為養(yǎng)士會(huì)加重老百姓的負(fù)擔(dān)，會(huì)禍害國(guó)家，但也承認(rèn)應(yīng)該妥善安置士。B.蘇軾認(rèn)為智、勇、辯、力四類人才難以忍受惡衣惡食，大多要役使別人來(lái)奉養(yǎng)自己。C.蘇轍認(rèn)為六國(guó)擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，不應(yīng)該賄賂秦國(guó)以致相繼滅亡，應(yīng)并力西向。D.蘇轍認(rèn)為齊、楚、燕、趙四國(guó)應(yīng)協(xié)助面臨敵寇的韓、魏，讓韓、魏無(wú)后顧之憂。13.把材料中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）靡衣玉食以館于上者，不可勝數(shù)。（2）委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？14.請(qǐng)聯(lián)系蘇洵《六國(guó)論》，說(shuō)說(shuō)“三蘇”對(duì)六國(guó)的存滅各持怎樣的觀點(diǎn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。初秋即事寇準(zhǔn)古邑端居夏景移，炎飆經(jīng)雨自收威。蓮衰小渚秋光淡，蟬噪平林夕照微。冷句每招江客和，深心終約岳云歸。曉涼卻近南亭立，獨(dú)看沙鷗向浦飛。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句“古邑”點(diǎn)明地點(diǎn)，“夏景移”點(diǎn)明季節(jié)，下句描繪出夏雨過(guò)后暑氣消退的景象。B.頸聯(lián)“冷句”“深心”既展現(xiàn)出詩(shī)人高潔、孤傲的情懷，也傳達(dá)出了詩(shī)人曲高和寡、知音難覓的苦悶。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人獨(dú)自立于南亭看沙鷗飛翔，無(wú)人相伴；同時(shí)也暗含詩(shī)人向往歸隱、淡泊寧?kù)o的心境。D.全詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)敘事、抒情，情景交融，將初秋時(shí)節(jié)的自然之景與詩(shī)人的心境巧妙結(jié)合。16.同樣是描寫(xiě)秋光，黃庭堅(jiān)的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”和本詩(shī)的頷聯(lián)卻是兩種不同的景象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句對(duì)此加以分析說(shuō)明。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷（節(jié)選）》中，屈原直抒胸臆，表明追求美政縱死不悔的決心的兩句是“_______，_______”。（2）蘇軾在《石鐘山記》中明確指出“_______，_______”是錯(cuò)誤的做法，表現(xiàn)出注重調(diào)查研究的務(wù)實(shí)精神。（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)詞中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“_______，_______”兩句。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故宮的建筑布局規(guī)整而嚴(yán)謹(jǐn)，遵循著古代皇家建筑的規(guī)制，盡顯皇權(quán)的威嚴(yán)。故宮中軸線以紫禁城為中心，（甲），南至永定門(mén)，北至鐘樓北側(cè)城墻，全長(zhǎng)近8公里。中軸線是中國(guó)自古以來(lái)深受儒家文化中“中庸之道”影響的產(chǎn)物，沿中軸線布置的建筑呈現(xiàn)出均衡和諧、包容統(tǒng)一的特質(zhì)。沿著中軸線前行，首先映入眼簾的是太和殿。太和殿，這座故宮中最為顯赫的建筑，宛如歷史長(zhǎng)河中一顆璀燦的明珠，散發(fā)著令人震憾的魅力。金黃的琉璃瓦在陽(yáng)光的照耀下，閃著耀眼的光芒，仿佛是天上的星晨墜落凡間，給人一種神圣而莊嚴(yán)的感覺(jué)。殿頂?shù)恼箖啥?，各有一個(gè)巨大的吻獸，它們A，威風(fēng)凜凜，仿佛在守護(hù)著這座宮殿，見(jiàn)證著歲月的滄桑變遷。再往后走，便是內(nèi)廷區(qū)域。乾清宮、交泰殿、坤寧宮，雖不及太和殿那般宏偉，但多了幾分生活氣息。這里曾是皇帝與后妃們起居生活的地方，一磚一瓦、一窗一門(mén)，都見(jiàn)證了他們的喜怒哀樂(lè)。宮殿內(nèi)的裝飾典雅而精致，門(mén)窗的雕花、多彩的壁畫(huà)B，無(wú)不展現(xiàn)著古代工匠技藝的C。①不僅故宮是優(yōu)秀的建筑，②更是文化的寶庫(kù)。③漫步于故宮的長(zhǎng)廊，④精美的書(shū)畫(huà)、珍貴的器具隨處可見(jiàn)，⑤它們是歷史的見(jiàn)證者。⑥那些玉器、青銅器和文物，⑦每一件都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，⑧訴說(shuō)著古代中國(guó)的輝煌。故宮的四季，（乙）。春日，宮墻下的杏花盛開(kāi)，粉白相間，為這座古老的宮殿增添了一抹溫柔；夏日，綠樹(shù)成蔭，紅墻黃瓦在綠樹(shù)的映襯下愈發(fā)鮮艷奪目；秋日，金黃的銀杏葉鋪滿了宮道，仿佛給故宮鋪上了一層金色的地毯；冬日，白雪皚皚，整個(gè)故宮D，宛如一座夢(mèng)幻的冰雪城堡。站在故宮的城墻上，俯瞰這一片宮殿建筑群，（丙）。他們用智慧和汗水，創(chuàng)造了這一偉大的奇跡，讓后人得以領(lǐng)略古代皇家建筑的獨(dú)特魅力，感受到歷史的厚重與深沉。18.下列各項(xiàng)對(duì)文中畫(huà)波浪線內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“中庸之道”中的引號(hào)有強(qiáng)調(diào)的作用。B.“一抹”一詞用得精當(dāng)，寫(xiě)出杏花的燦爛，洋溢著浪漫的氣息。C.“快速奔跑”與“粉白相間”兩個(gè)詞語(yǔ)的構(gòu)詞方式相同。D.“地毯”在這里是作為喻體出現(xiàn)的。19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.填入文中畫(huà)橫線處的成語(yǔ)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.張牙舞爪B.繪聲繪色C.出神入化D.銀裝素裹21.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！端鍟?shū)·天文記》記載了南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。生活中我們也經(jīng)常面對(duì)各種爭(zhēng)論，祖暅做法引發(fā)了你怎樣的感悟？請(qǐng)你寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的思想。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.D2.C3.B4.①人工智能可以突破樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量的限制，發(fā)掘出研究的新維度，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科研究的革命性突破。②人工智能與人文學(xué)科的跨學(xué)科融合可以開(kāi)啟新的問(wèn)題域與思考維度，增強(qiáng)文科的解釋力和影響力。5.①利用人工智能實(shí)現(xiàn)研究方法革新，推動(dòng)跨學(xué)科融合。②應(yīng)對(duì)人工智能帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)，提供價(jià)值指引。③堅(jiān)守文科本質(zhì)，拒絕理工科化、公式化，重視人的自由創(chuàng)造與感性精神。④確立文科主體性，平衡科技理性與人文精神，發(fā)展新文科。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）【6~9題答案】【答案】6.A7.D8.文中老人的話“我會(huì)讓你看見(jiàn)的”，一共出現(xiàn)四次，而且作者前三次都加上老人的不同表情，收到了