于辛辣筆觸間彰顯溫情：王蒙雜文思想深度剖析一、引言1.1研究背景與意義王蒙，作為20世紀(jì)中后期中國文壇極具影響力的作家與理論家，其文學(xué)創(chuàng)作生涯貫穿了兩種經(jīng)濟(jì)體制的交替，從計劃經(jīng)濟(jì)體制下文學(xué)中心地位的輝煌，到市場經(jīng)濟(jì)體制下藝術(shù)邊緣化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，這一歷程讓他經(jīng)歷了深刻的“失重”，也促使他開啟了在市場經(jīng)濟(jì)條件下對文學(xué)多元化的深入思考。在漫長的創(chuàng)作歲月里，王蒙憑借小說、詩歌、散文、文學(xué)評論及報告文學(xué)等多種文體的創(chuàng)作，為中國當(dāng)代文學(xué)寶庫增添了無數(shù)瑰寶，累計創(chuàng)作字?jǐn)?shù)達(dá)數(shù)百萬字，其作品涵蓋生活的各個領(lǐng)域，從家庭瑣事到政治風(fēng)云，全方位地探討了中國社會不同階層人們的生存狀態(tài)與精神內(nèi)涵。在王蒙豐富多樣的創(chuàng)作中，雜文占據(jù)著獨特而重要的位置。雜文這一文體，以其犀利深刻、短小精悍的特點，成為作者針砭時弊、剖析社會、表達(dá)思想的有力武器。王蒙的雜文，是他對社會現(xiàn)實敏銳洞察的結(jié)晶，也是他深刻思想與獨特見解的集中體現(xiàn)。這些雜文從誕生起，就與時代的脈搏緊密相連，反映著當(dāng)時社會的種種現(xiàn)象與問題，承載著他對社會、人生、文化等多方面的思考。王蒙雜文的創(chuàng)作始于文革噩夢初醒之時，彼時，他的筆鋒主要指向國民性批判。在那個尚未完全從文革重創(chuàng)中恢復(fù)的時代，他的批判顯得尤為深刻。如在1979年創(chuàng)作的《論“眼不見為凈”》《激動與沉思》《關(guān)于“自成一派”與“一鳴驚人”》等篇章中，他從弱者的怯懦和愚蠢哲學(xué)入手，對普通民眾在專制統(tǒng)治面前的迷信、茍活進(jìn)行了批判，將這種弱者心態(tài)視為“我們的心靈上積蓄著”的“古代和中世紀(jì)的塵垢”，是“幾千年的封建制度的因襲的重?fù)?dān)”，并深刻指出文革的發(fā)生與這種國民性中的消極因素緊密相關(guān)。此后，隨著時代的發(fā)展與社會的變遷，王蒙的雜文內(nèi)容也不斷豐富與深化，涵蓋了社會生活的各個方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、法律到文化、教育、衛(wèi)生等，無一不成為他關(guān)注與思考的對象。研究王蒙雜文思想具有多方面的重要意義。從文學(xué)角度來看，王蒙的雜文承載著他獨特的文學(xué)理想與創(chuàng)作個性，其作品中體現(xiàn)出的雅與俗的交融、幽默與諷刺的運用、理性與激情的碰撞，都為中國當(dāng)代雜文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗與借鑒，有助于深入理解中國當(dāng)代文學(xué)的多元性與豐富性。從文化角度而言，王蒙的雜文是對中國文化的深度挖掘與反思，他在雜文中探討文化傳承與演變、文化創(chuàng)新與發(fā)展等問題，對推動中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的啟示作用。此外，王蒙的雜文對社會現(xiàn)實的關(guān)注與批判，能夠引導(dǎo)讀者對社會現(xiàn)象進(jìn)行深入思考，增強(qiáng)社會責(zé)任感與使命感，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。因此，對王蒙雜文思想進(jìn)行深入研究，不僅有助于全面理解王蒙的文學(xué)創(chuàng)作與思想體系，也能夠為當(dāng)代文學(xué)研究、文化研究以及社會研究提供新的視角與思路。1.2研究現(xiàn)狀綜述目前，學(xué)界對王蒙雜文的研究已取得了一定的成果，這些研究從不同角度對王蒙雜文進(jìn)行了剖析，為深入理解其雜文思想提供了豐富的參考。在主題研究方面，學(xué)者們普遍關(guān)注到王蒙雜文對社會現(xiàn)實的深刻批判。王蒙以敏銳的洞察力，對社會中的種種問題，如權(quán)力濫用、道德滑坡、文化低俗化等現(xiàn)象進(jìn)行了毫不留情的揭露與批判。有學(xué)者指出，王蒙在雜文中對文革時期的社會亂象進(jìn)行反思，深刻揭示了極“左”思潮對人性的扭曲以及對社會造成的巨大破壞，像《論“眼不見為凈”》等早期雜文，從弱者的怯懦和愚蠢哲學(xué)入手，批判普通民眾在專制統(tǒng)治面前的迷信、茍活，將這種弱者心態(tài)視為“古代和中世紀(jì)的塵垢”“幾千年封建制度的因襲重?fù)?dān)”，深刻指出文革與這種國民性中的消極因素緊密相關(guān)。此外，王蒙對當(dāng)代社會中一些不良現(xiàn)象，如拜金主義、功利主義等也進(jìn)行了批判，呼吁人們堅守正確的價值觀和道德底線。關(guān)于王蒙雜文的藝術(shù)特色，研究者們探討了其幽默諷刺的語言風(fēng)格和獨特的結(jié)構(gòu)方式。王蒙的幽默并非單純的逗樂，而是蘊含著深刻的思想和智慧，通過幽默的表達(dá)使讀者在輕松的氛圍中領(lǐng)悟到嚴(yán)肅的社會問題。在《風(fēng)格散記》中，他以幽默詼諧的語言闡述自己對文學(xué)風(fēng)格的見解，讓讀者在歡笑中思考文學(xué)創(chuàng)作的真諦。他的雜文結(jié)構(gòu)靈活多變，不拘泥于傳統(tǒng)的寫作模式，常常以獨特的視角和新穎的思路展開論述，使文章富有創(chuàng)新性和吸引力。從文化內(nèi)涵角度，有學(xué)者認(rèn)為王蒙的雜文體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。他在雜文中巧妙地引用古代文化典故和名言警句，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會現(xiàn)實相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化賦予了新的時代內(nèi)涵。在探討文化傳承與演變時，王蒙指出文化的演變是自然現(xiàn)象，關(guān)鍵在于傳承和創(chuàng)新，“文化的傳承需要追根溯源，弄清楚自己的來龍去脈，它在時空背景中形成的生命邏輯、情感積淀和審美慣性”，這種觀點體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文化的深刻理解和獨特思考。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。部分研究在分析王蒙雜文時，缺乏系統(tǒng)性和全面性，往往只關(guān)注到某一個方面，如只研究其雜文的主題或藝術(shù)特色，而忽略了各方面之間的內(nèi)在聯(lián)系，難以展現(xiàn)王蒙雜文思想的全貌。在研究深度上，一些研究對王蒙雜文所反映的社會問題和文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，未能充分揭示其背后深層次的原因和影響。此外，從比較研究的角度來看，將王蒙雜文與同時代其他作家雜文進(jìn)行對比分析的研究相對較少，難以突出王蒙雜文在當(dāng)代文壇的獨特地位和價值。本文旨在彌補上述研究不足，從多個維度對王蒙雜文思想進(jìn)行深入探究。不僅會系統(tǒng)分析其思想根源，挖掘其形成的歷史、文化和個人經(jīng)歷等因素，還將全面梳理其雜文思想內(nèi)涵，包括對社會、人生、文化等多方面的思考。在表現(xiàn)形式上，會詳細(xì)探討其幽默諷刺、理性與激情融合等獨特的藝術(shù)風(fēng)格，以及靈活多變的結(jié)構(gòu)方式。同時，通過與同時代其他作家雜文的對比，突出王蒙雜文的獨特性，以期為全面理解王蒙雜文思想提供新的視角和更深入的認(rèn)識。1.3研究方法與思路本研究綜合運用多種研究方法，從不同維度深入剖析王蒙雜文思想，力求全面、準(zhǔn)確地展現(xiàn)其思想內(nèi)涵與藝術(shù)特色。文本細(xì)讀法是本研究的重要方法之一。通過對王蒙雜文文本的逐字逐句研讀，深入挖掘其語言運用、修辭手法、篇章結(jié)構(gòu)等方面的精妙之處，從而揭示文本背后隱藏的深層思想與情感。在《風(fēng)格散記》中，王蒙以獨特的語言風(fēng)格闡述對文學(xué)風(fēng)格的見解，通過文本細(xì)讀，我們能發(fā)現(xiàn)他如何運用幽默詼諧的語言使抽象的文學(xué)理論變得生動有趣，以及這種語言表達(dá)如何巧妙地傳達(dá)出他對文學(xué)創(chuàng)作的獨特思考。這種方法有助于我們從微觀層面把握王蒙雜文的藝術(shù)魅力和思想深度，使我們對其雜文的理解更加精準(zhǔn)、細(xì)致。文獻(xiàn)研究法也是不可或缺的。廣泛搜集與王蒙雜文相關(guān)的各類文獻(xiàn)資料，包括他本人的雜文作品、文學(xué)評論、創(chuàng)作談，以及學(xué)界對他的研究成果等。通過對這些文獻(xiàn)的整理、分析與綜合，全面了解王蒙雜文創(chuàng)作的時代背景、思想淵源，以及其在文學(xué)史上的地位和影響。通過查閱王蒙不同時期的雜文作品和相關(guān)評論，我們可以梳理出他的思想發(fā)展脈絡(luò)，了解他在不同階段對社會、文化等問題的關(guān)注重點和思考變化，為深入研究其雜文思想提供堅實的基礎(chǔ)。對比分析法同樣發(fā)揮著關(guān)鍵作用。將王蒙雜文與同時代其他作家的雜文進(jìn)行對比，從主題選擇、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等多個角度進(jìn)行比較分析。通過對比，突出王蒙雜文的獨特性，展現(xiàn)其在當(dāng)代文壇的獨特價值和貢獻(xiàn)。與魯迅的雜文相比，王蒙的雜文在批判現(xiàn)實的同時，更多地融入了幽默和溫情的元素；與巴金的雜文相比，王蒙的雜文在語言表達(dá)上更加靈活多變，富有創(chuàng)新性。這種對比分析有助于我們更清晰地認(rèn)識王蒙雜文的特點，明確其在當(dāng)代雜文創(chuàng)作中的獨特地位。在研究思路上，本研究首先從王蒙的人生經(jīng)歷、時代背景以及文化傳統(tǒng)等方面入手，深入探尋其雜文思想的根源。王蒙豐富的人生閱歷，包括早年投身革命、經(jīng)歷文革磨難以及在新疆的生活等，都對他的思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時，他所處的時代背景，如社會變革、文化思潮的涌動等，也為他的雜文創(chuàng)作提供了豐富的素材和思考的土壤。此外，中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊在他的雜文中也有深刻體現(xiàn)，儒家的擔(dān)當(dāng)精神、道家的豁達(dá)智慧等都在他的作品中有所融合。接著，系統(tǒng)梳理王蒙雜文的思想內(nèi)涵，涵蓋他對社會現(xiàn)象的批判、對人生哲理的思考、對文化問題的探討等多個方面。在社會批判方面，他對權(quán)力濫用、道德滑坡等問題進(jìn)行了深刻揭露；在人生哲理思考上，他通過雜文傳達(dá)出對生活的熱愛、對人性的關(guān)懷以及對人生價值的追求；在文化問題探討中，他關(guān)注文化傳承與創(chuàng)新、文化交流與融合等議題，展現(xiàn)出對中國文化發(fā)展的深刻思考。隨后，深入分析王蒙雜文的表現(xiàn)形式，包括幽默諷刺、理性與激情融合等獨特的藝術(shù)風(fēng)格，以及靈活多變的結(jié)構(gòu)方式。王蒙的幽默諷刺并非簡單的調(diào)侃，而是蘊含著深刻的社會批判和對人性的洞察；他在雜文中將理性的思考與激情的表達(dá)相結(jié)合，使文章既有思想深度又富有感染力；其雜文結(jié)構(gòu)不拘一格，常常打破常規(guī)，以獨特的視角和新穎的思路展開論述，吸引讀者深入思考。通過對王蒙雜文思想的全面研究，總結(jié)其在當(dāng)代文學(xué)和文化領(lǐng)域的重要意義，以及對后世文學(xué)創(chuàng)作和思想發(fā)展的啟示。王蒙的雜文不僅為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒，也為我們思考社會、人生和文化問題提供了獨特的視角和深刻的見解，對推動當(dāng)代文學(xué)和文化的發(fā)展具有重要的作用。二、王蒙雜文創(chuàng)作背景與思想根源2.1時代背景的深刻影響王蒙的雜文創(chuàng)作深深扎根于20世紀(jì)中國復(fù)雜多變的時代土壤之中，這一時期，中國社會經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)變，文化思潮也呈現(xiàn)出多元碰撞的態(tài)勢，這些變革對王蒙的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深刻的影響。20世紀(jì)中葉，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，從計劃經(jīng)濟(jì)體制逐步向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，社會資源由國家統(tǒng)一調(diào)配，人們的生活和思想受到嚴(yán)格的規(guī)范和約束。這種體制在一定程度上保障了社會的穩(wěn)定和公平，但也在一定程度上抑制了個體的自由和創(chuàng)新精神。隨著改革開放的推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立，市場在資源配置中發(fā)揮著越來越重要的作用，社會經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高。然而，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了一系列新的問題，如貧富差距拉大、社會競爭加劇、道德觀念受到?jīng)_擊等。這些社會現(xiàn)實的變化，都成為王蒙雜文創(chuàng)作的重要素材，促使他對社會現(xiàn)象進(jìn)行深入思考和批判。在《論“眼不見為凈”》中，王蒙針對當(dāng)時社會中存在的一些不良現(xiàn)象，如權(quán)力濫用、道德滑坡等進(jìn)行了批判。他指出，這些現(xiàn)象的存在與人們的“眼不見為凈”心態(tài)密切相關(guān)，這種心態(tài)使得人們對社會問題視而不見，從而導(dǎo)致問題日益嚴(yán)重。這篇雜文反映了王蒙對計劃經(jīng)濟(jì)體制下社會問題的關(guān)注和反思，體現(xiàn)了他對社會正義和公平的追求。而在《失卻了標(biāo)題的詩》中，王蒙則對市場經(jīng)濟(jì)體制下出現(xiàn)的一些新問題，如拜金主義、功利主義等進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，這些問題的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了社會的健康發(fā)展，呼吁人們要堅守正確的價值觀和道德底線。文革的慘痛經(jīng)歷也是王蒙雜文創(chuàng)作的重要背景。這場歷時十年的浩劫給中國社會帶來了巨大的災(zāi)難，不僅使國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受重創(chuàng)，也對人們的思想和精神造成了極大的傷害。文革期間，極“左”思潮盛行，個人崇拜、階級斗爭被推向極端，人性被扭曲，社會秩序陷入混亂。王蒙本人也在文革中遭受了迫害，被下放到農(nóng)村勞動改造，這段經(jīng)歷讓他深刻地體會到了社會的黑暗和人性的脆弱。文革結(jié)束后，王蒙對這場浩劫進(jìn)行了深刻的反思，他的雜文成為他反思文革的重要工具。在《說“諱”》中，王蒙通過對歷史上避諱現(xiàn)象的分析，揭示了文革時期極“左”思潮對人們思想的禁錮和對社會文化的破壞。他指出，避諱是一種封建文化的殘余，它限制了人們的思想自由和言論自由，而文革時期的個人崇拜和思想禁錮正是這種封建文化的延續(xù)。在《關(guān)于“費厄潑賴”》中，王蒙則對文革時期的殘酷斗爭進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，這種斗爭違背了人性和人道原則，給社會帶來了極大的傷害。他呼吁人們要從文革中吸取教訓(xùn)，倡導(dǎo)寬容、理性的社會氛圍。20世紀(jì)中國的文化思潮也對王蒙的雜文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。這一時期，中國文化經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，各種文化思潮相互碰撞、相互交融。西方文化的傳入，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的反思和對現(xiàn)代文化的探索。在這種文化背景下，王蒙的雜文既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，也展現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的接納和融合。在《逍遙》中，王蒙借鑒了道家的思想，探討了人生的自由和超脫。他認(rèn)為，道家的逍遙思想可以幫助人們在現(xiàn)代社會中擺脫物質(zhì)的束縛和精神的壓力，追求內(nèi)心的自由和寧靜。而在《風(fēng)格散記》中，王蒙則融合了中西方文化的元素，對文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了獨特的闡釋。他認(rèn)為，文學(xué)風(fēng)格是作家個性和時代精神的體現(xiàn)，不同的文化背景會產(chǎn)生不同的文學(xué)風(fēng)格。他倡導(dǎo)在文學(xué)創(chuàng)作中要吸收中西方文化的精華，形成獨特的文學(xué)風(fēng)格。2.2個人經(jīng)歷的獨特烙印王蒙豐富而獨特的個人經(jīng)歷，如同深深鐫刻在他靈魂深處的印記，對其雜文思想的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。早年的革命經(jīng)歷、被劃為右派的坎坷遭遇以及在新疆的生活歲月，這些人生片段不僅塑造了他的世界觀和人生觀，也為他的雜文創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感與素材。王蒙早年投身革命，14歲便加入中國共產(chǎn)黨，成為一名“少年布爾什維克”。在那個充滿激情與理想的年代，他積極參與各種革命活動，將自己的青春與熱血都奉獻(xiàn)給了革命事業(yè)。這段革命經(jīng)歷，讓他深刻地認(rèn)識到社會變革的力量和意義，培養(yǎng)了他對國家和人民的深厚責(zé)任感。在他的雜文中，我們常常能看到這種責(zé)任感的體現(xiàn)，他關(guān)注社會的發(fā)展，關(guān)心人民的生活，以筆為武器，為社會的進(jìn)步而吶喊。1956年，王蒙發(fā)表了小說《組織部來了個年輕人》，這部作品以其對官僚主義的批判和對社會現(xiàn)實的深刻揭示，引起了廣泛的關(guān)注和討論。盡管這篇小說給他帶來了一些困擾，但也體現(xiàn)了他在早年就已經(jīng)具備的對社會問題的敏銳洞察力和敢于批判的精神。這種精神在他后來的雜文創(chuàng)作中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚，他始終保持著對社會現(xiàn)象的關(guān)注，不畏懼權(quán)威，不回避問題，以犀利的筆觸揭示社會的陰暗面，呼吁社會的改革與進(jìn)步。然而，命運對王蒙并非一帆風(fēng)順。1958年，他被錯劃為“右派”，從此開始了長達(dá)20年的坎坷人生。在這期間，他遭受了政治上的迫害和生活上的磨難，被下放到農(nóng)村勞動改造，經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛與困苦。但正是這段痛苦的經(jīng)歷，讓他對人性、社會和人生有了更深刻的認(rèn)識和思考。他看到了人性的脆弱與堅韌，感受到了社會的復(fù)雜與殘酷，也體會到了人生的無常與無奈。這些深刻的感悟都融入到了他的雜文中，使他的作品更加具有思想深度和情感力量。在被劃為右派的日子里，王蒙并沒有放棄對生活的希望和對文學(xué)的熱愛。他在艱苦的環(huán)境中堅持寫作，通過文字來表達(dá)自己內(nèi)心的感受和思考。他的雜文《說“諱”》就創(chuàng)作于這個時期，文中通過對歷史上避諱現(xiàn)象的分析，揭示了極“左”思潮對人們思想的禁錮和對社會文化的破壞。他以古喻今，表達(dá)了對當(dāng)時社會現(xiàn)實的不滿和對思想解放的渴望。1963年，王蒙舉家遷往新疆，在那里度過了長達(dá)16年的時光。新疆的生活對王蒙來說是一段寶貴的經(jīng)歷，他深入了解了少數(shù)民族的文化和生活方式，與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦母星椤Ｐ陆毺氐淖匀伙L(fēng)光、豐富的民俗文化以及人民的淳樸善良，都給他留下了深刻的印象。這些經(jīng)歷不僅豐富了他的人生閱歷，也為他的雜文創(chuàng)作提供了獨特的視角和素材。在新疆期間，王蒙努力學(xué)習(xí)維吾爾語，與少數(shù)民族同胞同吃同住同勞動，深入體驗他們的生活。他在雜文中多次提到新疆的生活，如《新疆的歌》中，他深情地回憶了在新疆聽到的美妙歌聲，表達(dá)了對新疆人民的熱愛和對那段生活的懷念。他還在雜文中探討了民族文化的多樣性和包容性，強(qiáng)調(diào)了不同民族文化之間相互交流、相互融合的重要性。他認(rèn)為，每個民族的文化都有其獨特的價值和魅力，應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，共同促進(jìn)人類文化的繁榮與發(fā)展。2.3文化傳統(tǒng)的深厚滋養(yǎng)王蒙的雜文創(chuàng)作深受中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熏陶，同時也積極吸收西方文學(xué)思想的精華，這種多元文化的融合為他的雜文賦予了豐富的內(nèi)涵和獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典是王蒙雜文創(chuàng)作的重要源泉。他自幼沉浸于傳統(tǒng)文化的海洋，對儒家、道家、法家等思想流派都有著深入的研究和理解。這些傳統(tǒng)文化思想在他的雜文中得到了巧妙的運用和深刻的體現(xiàn)，成為他表達(dá)觀點、闡釋思想的有力工具。儒家思想強(qiáng)調(diào)積極入世、擔(dān)當(dāng)責(zé)任，這種價值觀在王蒙的雜文中表現(xiàn)得淋漓盡致。他始終關(guān)注社會現(xiàn)實，對社會問題有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以筆為武器，批判社會的丑惡現(xiàn)象，呼吁社會的進(jìn)步與正義。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，王蒙針對當(dāng)時社會中存在的一些不良現(xiàn)象，如權(quán)力濫用、道德滑坡等進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，這些現(xiàn)象的存在違背了儒家的仁愛、正義等價值觀，呼吁人們要秉持儒家的擔(dān)當(dāng)精神，積極投身于社會改革，為實現(xiàn)社會的公平正義而努力。他引用儒家經(jīng)典中的語句，如“己所不欲，勿施于人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，來強(qiáng)調(diào)個人的道德責(zé)任和社會擔(dān)當(dāng)，使文章更具說服力和感染力。道家思想的逍遙、超脫境界也對王蒙的雜文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。在面對生活中的挫折和困境時，他常常借鑒道家的思想，以豁達(dá)的心態(tài)去看待，追求內(nèi)心的自由和寧靜。在《逍遙》中，王蒙通過對道家逍遙思想的闡釋，表達(dá)了自己對自由境界的向往。他認(rèn)為，道家的逍遙并非是逃避現(xiàn)實，而是在現(xiàn)實生活中保持一種超脫的心態(tài)，不為世俗的功名利祿所束縛，追求精神的自由和獨立。他以道家的思想為指引，在雜文中展現(xiàn)出一種豁達(dá)、灑脫的人生態(tài)度，使讀者在閱讀中能夠獲得心靈的慰藉和啟示。法家思想的嚴(yán)明公正也在王蒙的雜文中有所體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)法治的重要性，主張以法律來規(guī)范社會秩序，保障人民的權(quán)益。在《說“諱”》中，王蒙通過對歷史上避諱現(xiàn)象的分析，揭示了封建文化對人們思想的禁錮和對社會公正的破壞。他認(rèn)為，避諱是一種違背法治精神的現(xiàn)象，它使得人們不敢直言真相，導(dǎo)致社會的黑暗和不公。他呼吁要借鑒法家思想，加強(qiáng)法治建設(shè)，打破封建文化的束縛，實現(xiàn)社會的公平正義。除了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，西方文學(xué)思想也為王蒙的雜文創(chuàng)作注入了新的活力。他廣泛閱讀西方文學(xué)作品，對西方文學(xué)的各種流派和思潮都有著深入的了解。西方文學(xué)中對人性的深入挖掘、對社會問題的批判精神以及獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都對王蒙的雜文創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。西方文學(xué)對人性的關(guān)注和深入挖掘，使王蒙在雜文中更加注重對人性的思考和揭示。他通過對社會現(xiàn)象的分析，深入探討人性的善惡、美丑，展現(xiàn)人性的復(fù)雜性。在《關(guān)于“費厄潑賴”》中，王蒙不僅批判了社會中的不良現(xiàn)象，還對人性中的弱點進(jìn)行了剖析。他認(rèn)為，人性中的自私、貪婪等弱點是導(dǎo)致社會問題的根源之一，只有正視這些弱點，才能更好地解決社會問題。他借鑒西方文學(xué)中對人性的描寫手法，使自己的雜文更加生動、形象，富有感染力。西方文學(xué)的批判精神也激勵著王蒙在雜文中勇敢地批判社會現(xiàn)實。他以犀利的筆觸，對社會中的種種問題，如權(quán)力腐敗、道德淪喪等進(jìn)行了毫不留情的揭露和批判。在《論“眼不見為凈”》中，王蒙對當(dāng)時社會中存在的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判。他指出，這些現(xiàn)象的存在是對社會正義和公平的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，必須引起人們的高度重視。他借鑒西方文學(xué)的批判手法，使自己的雜文更具批判性和戰(zhàn)斗性，能夠引起讀者的共鳴和反思。西方文學(xué)獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，如象征、隱喻、意識流等，也被王蒙巧妙地運用到雜文中，使他的作品更加富有藝術(shù)性和創(chuàng)新性。在《風(fēng)格散記》中，王蒙運用象征和隱喻的手法，通過對文學(xué)風(fēng)格的探討，表達(dá)了自己對文學(xué)創(chuàng)作的獨特見解。他以“風(fēng)格是作家的指紋”這一隱喻，形象地說明了文學(xué)風(fēng)格的獨特性和不可復(fù)制性，使文章更加生動、形象，富有啟發(fā)性。三、王蒙雜文思想的內(nèi)涵3.1對社會現(xiàn)實的辛辣批判3.1.1對社會弊端的揭露王蒙的雜文如同一把犀利的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖析著社會的種種弊端，展現(xiàn)出他對社會現(xiàn)實的深刻洞察與強(qiáng)烈批判精神。他的筆觸涉及社會生活的各個層面，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化、教育，對那些阻礙社會進(jìn)步、損害人民利益的現(xiàn)象進(jìn)行了毫不留情的揭露。在《論“眼不見為凈”》中，王蒙深刻地揭示了文革后社會中存在的沉疴以及國民性的弱點。他指出，在那個特殊的歷史時期，人們普遍存在著一種“眼不見為凈”的心態(tài)，這種心態(tài)使得他們對社會的黑暗和不公視而不見，選擇了沉默和逃避。他以生動的事例描述了人們在面對權(quán)力濫用、道德滑坡等問題時的怯懦和麻木，如“在那個時候，人們不敢說真話，不敢表達(dá)自己的真實想法，生怕因為一句話而惹來災(zāi)禍。于是，大家都選擇了閉上眼睛，假裝什么都沒有看見，以為這樣就可以避免麻煩?！蓖趺烧J(rèn)為，這種“眼不見為凈”的心態(tài)是一種弱者的哲學(xué)，它不僅無法解決社會問題，反而會讓問題變得更加嚴(yán)重。它是封建思想的殘余，束縛了人們的思想和行動，阻礙了社會的進(jìn)步。對于社會上的官僚主義現(xiàn)象，王蒙也進(jìn)行了尖銳的批判。在《組織部來了個年輕人》中，雖然這是一篇小說，但其中所反映的官僚主義問題在王蒙的雜文中也有體現(xiàn)。他指出，官僚主義者往往只注重形式，不注重實際效果，他們高高在上，脫離群眾，對人民的疾苦漠不關(guān)心。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)力和地位，不惜犧牲國家和人民的利益，這種行為嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，破壞了社會的和諧與穩(wěn)定。王蒙在雜文中呼吁要堅決反對官僚主義，加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督和制約，讓權(quán)力真正為人民服務(wù)。王蒙還關(guān)注到社會中的道德滑坡現(xiàn)象。他認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展，一些人在追求物質(zhì)利益的過程中，逐漸喪失了道德底線，變得自私、冷漠、貪婪。在《失卻了標(biāo)題的詩》中，他對拜金主義、功利主義等不良思潮進(jìn)行了批判，指出這些思潮的泛濫導(dǎo)致了社會道德的淪喪，人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠。他呼吁人們要樹立正確的價值觀和道德觀，堅守道德底線，弘揚傳統(tǒng)美德，讓社會充滿溫暖和正義。王蒙對社會教育問題也有著深刻的思考。他認(rèn)為，教育是國家和民族的未來，但當(dāng)前的教育體制存在著一些問題，如應(yīng)試教育過于注重分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)；教育資源分配不均，導(dǎo)致一些地區(qū)的學(xué)生無法享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源等。在雜文中，他提出了改革教育體制、提高教育質(zhì)量的建議，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓教育真正為社會培養(yǎng)出有用的人才。3.1.2對人性弱點的剖析王蒙的雜文不僅關(guān)注社會現(xiàn)實的表象，更深入到人性的層面，對人性的弱點進(jìn)行了深刻的剖析與批判。他以敏銳的洞察力和犀利的筆觸，揭示了貪婪、怯懦、虛榮等人性弱點在社會生活中的種種表現(xiàn)，引發(fā)人們對人性的反思和對自我的審視。在《說“諱”》中，王蒙對人性中的怯懦進(jìn)行了深入剖析。他通過對歷史上避諱現(xiàn)象的分析，指出人們在權(quán)力和權(quán)威面前往往表現(xiàn)出怯懦的一面，不敢直言真相，不敢表達(dá)自己的真實想法。避諱這種現(xiàn)象，本質(zhì)上是人們?yōu)榱吮苊獾米餀?quán)貴，保護(hù)自己的一種怯懦行為。在古代，人們因為害怕觸犯皇帝的名諱而遭受懲罰，所以不得不小心翼翼地說話行事。這種怯懦心理在現(xiàn)代社會依然存在，許多人在面對權(quán)力和權(quán)威時，選擇了沉默和順從，不敢提出質(zhì)疑和反對意見。王蒙認(rèn)為，這種怯懦的人性弱點是社會進(jìn)步的障礙，它阻礙了人們追求真理和自由的步伐，導(dǎo)致社會的思想僵化和停滯不前。對于人性中的貪婪，王蒙也給予了嚴(yán)厲的批判。在《關(guān)于“費厄潑賴”》中，他指出貪婪是導(dǎo)致社會不公和矛盾的根源之一。貪婪的人往往只考慮自己的利益，不顧他人的死活，為了滿足自己的欲望，不惜采取各種手段，甚至不惜損害國家和集體的利益。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到許多貪婪的例子，如一些官員貪污腐敗，利用職權(quán)謀取私利；一些商人唯利是圖，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害消費者。王蒙認(rèn)為，貪婪不僅會破壞社會的公平正義，也會腐蝕人的靈魂，讓人陷入無盡的痛苦和罪惡之中。虛榮也是王蒙在雜文中批判的人性弱點之一。在《風(fēng)格散記》中，他通過對文學(xué)界一些現(xiàn)象的描述，揭示了虛榮在人性中的表現(xiàn)。他指出，一些作家為了追求名利，不顧作品的質(zhì)量，一味地追求新奇和獨特，以吸引讀者的眼球。這種虛榮的心態(tài)使得他們忘記了文學(xué)的本質(zhì)和使命，只關(guān)注自己的名聲和地位。在社會生活中，虛榮的人也隨處可見，他們追求物質(zhì)的享受和表面的風(fēng)光，為了滿足自己的虛榮心，不惜花費大量的金錢和精力。王蒙認(rèn)為，虛榮是一種膚淺的表現(xiàn)，它讓人失去了真實的自我，陷入了一種虛假的生活之中。王蒙還批判了人性中的自私和狹隘。他認(rèn)為，自私和狹隘的人只關(guān)心自己的利益，不關(guān)心他人和社會的發(fā)展。他們?nèi)狈ν樾暮拓?zé)任感，不愿意為他人和社會做出貢獻(xiàn)。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他指出，自私和狹隘的人往往會阻礙社會的進(jìn)步和發(fā)展，因為他們只考慮自己的眼前利益，而忽視了社會的長遠(yuǎn)利益。他呼吁人們要克服自私和狹隘的人性弱點，培養(yǎng)寬廣的胸懷和社會責(zé)任感，關(guān)心他人，關(guān)心社會，為社會的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。3.2對人生的溫情觀照3.2.1對生活的熱愛與肯定王蒙的雜文中，處處洋溢著對生活的熱愛與肯定，他善于從日常小事、人間煙火中發(fā)現(xiàn)生活的美好與價值，展現(xiàn)出一種積極向上的生活態(tài)度。他以細(xì)膩的筆觸描繪生活中的點滴細(xì)節(jié)，讓讀者感受到生活的真實與溫暖，體會到平凡生活中蘊含的無盡樂趣。在《新疆的歌》中，王蒙深情地回憶了在新疆的生活經(jīng)歷，他對新疆的自然風(fēng)光、民俗文化以及人民的淳樸善良都充滿了贊美之情。他寫道：“在遙遠(yuǎn)的伊犁，幾乎每一個本地人都會唱《黑黑的眼睛》這首歌，幾乎每一次聚會，每一個晚會，都會有人唱這一首歌?！蓖ㄟ^對新疆歌曲的描述，王蒙展現(xiàn)了新疆人民豐富多彩的生活和樂觀向上的精神風(fēng)貌，表達(dá)了他對新疆這片土地的熱愛和對生活的贊美。他還在文中描述了新疆的美食、服飾、建筑等方面的特色，讓讀者感受到新疆獨特的文化魅力，也讓人們對生活的多樣性有了更深刻的認(rèn)識。在《我愛喝稀粥》中，王蒙對稀粥這一普通的食物進(jìn)行了細(xì)致的描寫，從稀粥的種類、制作方法到品嘗時的感受，都充滿了濃濃的生活氣息。他寫道：“我的吃粥歷史可以說是源遠(yuǎn)流長。小時侯，在天津，我是在母親的乳名——‘粥’的呼喚聲中長大的?！蓖ㄟ^回憶童年時與稀粥相關(guān)的生活片段，王蒙表達(dá)了對過去生活的懷念和對親情的眷戀。他認(rèn)為，稀粥不僅是一種食物，更是一種生活的象征，它代表著簡單、質(zhì)樸、溫馨的生活方式。在現(xiàn)代社會中，人們往往追求物質(zhì)的豐富和生活的奢華，而忽略了生活中最本真的東西。王蒙通過對稀粥的贊美，呼吁人們回歸簡單的生活，珍惜生活中的點滴美好。王蒙還在雜文中描繪了生活中的各種場景，如家庭聚會、朋友交往、鄰里互助等，展現(xiàn)了人與人之間的溫暖和關(guān)愛。在《我的喝酒》中，他講述了與朋友一起喝酒聊天的經(jīng)歷，通過對喝酒時的氛圍和朋友之間的交流的描寫，展現(xiàn)了友情的珍貴和生活的樂趣。他寫道：“喝酒的時候，大家無話不談，從國家大事到家長里短，從人生理想到生活瑣事，無所不包。那種輕松愉快的氛圍，讓人感到無比的溫暖和舒適。”這種對生活場景的描繪，讓讀者感受到生活的美好和幸福，也讓人們更加珍惜身邊的人和事。3.2.2對人性美好的堅信王蒙始終堅信人性中存在著善良、堅韌、互助等美好品質(zhì)，他在雜文中通過對具體事例的描寫，發(fā)掘和贊美這些美好的人性，展現(xiàn)出對人性的樂觀態(tài)度和對人類未來的信心。在《善良》中，王蒙明確表達(dá)了對善良的贊美和對人性美好的堅信。他認(rèn)為，善良是一種美好的品德，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他寫道：“善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則?！比欢趺刹]有因此而否定善良的價值，他通過列舉生活中的一些事例，如人們在困難時互相幫助、在他人需要時伸出援手等，證明了善良仍然存在于人們的心中，并且在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。他呼吁人們要保持善良的本性，用善良去對待他人，去關(guān)愛社會。在《寬容與疾惡如仇》中，王蒙強(qiáng)調(diào)了寬容和善良的重要性。他認(rèn)為，寬容是一種美德，是人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)。在面對他人的錯誤和不足時，我們應(yīng)該保持寬容的心態(tài)，給予他人改正的機(jī)會。同時，他也指出，寬容并不意味著無原則地遷就，對于那些惡的行為，我們要疾惡如仇，堅決予以批判和抵制。他通過對歷史和現(xiàn)實的分析，闡述了寬容與疾惡如仇之間的辯證關(guān)系，表達(dá)了對人性中美好品質(zhì)的追求和對社會正義的向往。王蒙的雜文還展現(xiàn)了對人性堅韌的贊美。在面對生活的困難和挫折時，人們往往能夠展現(xiàn)出堅韌不拔的精神，這種精神讓王蒙深受感動。在《說客盈門》中，他描寫了主人公在面對各種壓力和困難時，始終堅持自己的原則和信念，不屈不撓地與命運抗?fàn)幍墓适?。通過這個故事，王蒙展現(xiàn)了人性的堅韌和頑強(qiáng)，表達(dá)了對這種精神的贊美和敬意。他認(rèn)為，正是因為人性中存在著這種堅韌的品質(zhì)，人類才能夠不斷地戰(zhàn)勝困難，不斷地進(jìn)步和發(fā)展。在《相見時難》中，王蒙通過對人物之間復(fù)雜情感的描寫，展現(xiàn)了人性中的互助和關(guān)愛。主人公在遇到困難時，得到了朋友和家人的幫助和支持，這種互助和關(guān)愛讓他感受到了人間的溫暖。王蒙通過這個故事，贊美了人性中的美好品質(zhì)，表達(dá)了對人與人之間真摯情感的向往和追求。他認(rèn)為，在生活中，我們應(yīng)該相互幫助、相互關(guān)愛，共同創(chuàng)造一個美好的社會。3.3對文化的多元思考3.3.1對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新王蒙在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，深入闡釋、挖掘中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的深刻思考。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基，蘊含著豐富的智慧和價值，值得我們深入挖掘和傳承。在對天地觀的闡釋中，王蒙指出，中華傳統(tǒng)文化中的天地觀具有獨特的內(nèi)涵。天地不僅是自然的存在，更是一種精神象征，代表著偉大高尚、壯闊正道，是人們敬畏、信服、崇拜的對象?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話體現(xiàn)了天地的美德，也是人們應(yīng)該追求的精神境界。王蒙通過對天地觀的解讀，挖掘出其中蘊含的進(jìn)取精神和擔(dān)當(dāng)意識，將其與現(xiàn)代社會的價值觀相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化賦予了新的時代內(nèi)涵。這種闡釋方式，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力，讓人們更加深刻地理解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值。在探討修身思想時，王蒙強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“見賢思齊”等觀念的重要性。他認(rèn)為，這些傳統(tǒng)的修身理念對于現(xiàn)代社會中的個人成長和人際關(guān)系的處理具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會中，人們面臨著各種挑戰(zhàn)和誘惑，容易迷失自我。而傳統(tǒng)文化中的修身思想，可以幫助人們保持內(nèi)心的定力，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。王蒙將這些傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代社會的實際情況相結(jié)合，提出了具有現(xiàn)實針對性的建議，如在處理人際關(guān)系時，要學(xué)會換位思考，尊重他人的感受；在追求個人成長時，要不斷學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀的人看齊。通過這種方式，王蒙實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其能夠更好地指導(dǎo)人們的生活。王蒙還關(guān)注傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新發(fā)展。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化不是一成不變的，而是需要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們要結(jié)合現(xiàn)代社會的需求和特點，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在談到文化與生活的關(guān)系時，王蒙強(qiáng)調(diào)文化要回到生活，為生活服務(wù)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才能真正發(fā)揮其價值。我們可以將傳統(tǒng)文化中的元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計、教育等領(lǐng)域，創(chuàng)造出具有時代特色的文化產(chǎn)品和文化活動。這樣不僅可以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，還可以滿足人們對美好生活的向往和需求。王蒙在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，通過對傳統(tǒng)文化的深入闡釋和挖掘，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。他的思考和探索，為我們在現(xiàn)代社會中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了有益的借鑒，讓我們更加堅定了文化自信，明確了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值和意義。3.3.2對西方文化的借鑒與反思王蒙在其雜文創(chuàng)作中，對西方文學(xué)、哲學(xué)思想進(jìn)行了積極的借鑒，同時也保持著清醒的頭腦，對西方文化的弊端進(jìn)行了深刻的反思。在文學(xué)創(chuàng)作方面，王蒙借鑒了西方現(xiàn)代文學(xué)的一些表現(xiàn)手法，如意識流、象征主義、黑色幽默等，為中國當(dāng)代文學(xué)帶來了新的活力和視角。他的小說《夜的眼》《春之聲》等作品，打破了傳統(tǒng)小說的敘事模式，運用意識流的手法，通過人物的內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想，展現(xiàn)了豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜的社會現(xiàn)實。在《夜的眼》中，主人公陳杲在夜晚的城市中行走，他的思緒隨著所見所聞不斷跳躍，過去與現(xiàn)在、回憶與現(xiàn)實相互交織，這種意識流的運用，生動地展現(xiàn)了陳杲在時代變革中的迷茫與思考，也使小說具有了獨特的藝術(shù)魅力。王蒙還借鑒了西方文學(xué)中對人性的深入挖掘和對社會問題的批判精神。他在雜文中關(guān)注人性的復(fù)雜性，探討人性中的善惡、美丑，對社會中的不良現(xiàn)象進(jìn)行深刻的批判。在《關(guān)于“費厄潑賴”》中，他借鑒西方的“費厄潑賴”精神，呼吁人們在社會生活中要秉持公平、公正、寬容的原則，反對殘酷斗爭和暴力行為。他通過對這一西方思想的借鑒，引發(fā)了人們對社會道德和人際關(guān)系的思考，為解決社會問題提供了新的思路。然而，王蒙并沒有盲目地推崇西方文化，而是對其弊端進(jìn)行了冷靜的反思。他認(rèn)識到，西方文化在強(qiáng)調(diào)個人主義、追求物質(zhì)享受的過程中，也帶來了一系列的問題，如精神空虛、道德淪喪、人際關(guān)系冷漠等。在《逍遙》中，王蒙對西方現(xiàn)代社會中人們追求物質(zhì)享受、忽視精神追求的現(xiàn)象進(jìn)行了批判。他指出，西方文化中的物質(zhì)主義和消費主義，使人們陷入了無盡的欲望之中，失去了內(nèi)心的自由和寧靜。他認(rèn)為，我們應(yīng)該在借鑒西方文化的同時，保持對本土文化的自信，汲取西方文化的精華，摒棄其糟粕，實現(xiàn)中西文化的融合與互補。王蒙還對西方文化中的一些價值觀進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，西方文化中的一些價值觀，如個人主義、功利主義等，雖然在一定程度上激發(fā)了個人的創(chuàng)造力和積極性，但也容易導(dǎo)致社會的分裂和矛盾。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他指出，西方的個人主義價值觀在某些情況下可能會導(dǎo)致人們只關(guān)注自己的利益，忽視他人和社會的利益，從而破壞社會的和諧與穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該在借鑒西方文化的同時，堅持中國傳統(tǒng)文化中的集體主義價值觀，注重個人與社會的和諧統(tǒng)一?？傊?，王蒙對西方文化的借鑒與反思，體現(xiàn)了他開放包容的文化態(tài)度和深刻的思想洞察力。他在借鑒西方文化的過程中，始終保持著對本土文化的堅守和自信，通過對西方文化弊端的反思，為中國文化的發(fā)展提供了有益的啟示。四、王蒙雜文思想的表現(xiàn)形式4.1幽默諷刺與理性思考的融合4.1.1幽默諷刺的藝術(shù)手法王蒙在雜文中巧妙運用多種藝術(shù)手法來實現(xiàn)幽默諷刺的效果，其中夸張、反語、對比等手法的運用尤為突出，使他的雜文在嬉笑怒罵間揭示社會現(xiàn)實，引人深思?？鋸埵峭趺沙Ｓ玫挠哪S刺手法之一。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他寫道：“過去，我們常常以‘痛打落水狗’為豪，仿佛不把對方置于死地就不足以顯示自己的革命立場。然而，這種做法往往導(dǎo)致矛盾的激化，使原本可以解決的問題變得更加復(fù)雜?！边@里，王蒙通過對“痛打落水狗”這種行為的夸張描述，諷刺了那些過度強(qiáng)調(diào)斗爭、缺乏寬容精神的人。他將這種行為的后果進(jìn)行夸大，讓讀者深刻認(rèn)識到其不合理性，從而引發(fā)對社會現(xiàn)象的反思。這種夸張手法的運用，使文章的諷刺效果更加鮮明，增強(qiáng)了語言的感染力和沖擊力。反語也是王蒙雜文中常見的幽默諷刺方式。在《堅硬的稀粥》中，他以一種看似贊揚的口吻來描述家庭會議討論早餐吃什么的場景?！坝谑?，家庭會議開始了，大家各抒己見，討論得熱火朝天。有人主張吃面包牛奶，說這是西方的先進(jìn)飲食方式；有人堅持吃油條豆?jié){，認(rèn)為這是傳統(tǒng)的中國味道。還有人提出吃方便面，說是方便快捷。最后，大家一致決定，還是吃稀粥，因為稀粥最符合我們家的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀?！北砻嫔峡?，這段文字是在客觀地敘述家庭會議的過程，但實際上，王蒙通過這種反語的方式，諷刺了社會上一些人盲目追求西方文化、忽視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。他用輕松幽默的語言，表達(dá)了對這種文化現(xiàn)象的批判，讓讀者在會心一笑中領(lǐng)悟到其中的深意。對比手法在王蒙的雜文中也發(fā)揮著重要作用。在《逍遙》中，他將道家的逍遙思想與現(xiàn)代社會中人們的功利追求進(jìn)行對比?！暗兰易非蟮氖且环N內(nèi)心的自由和超脫，不為世俗的功名利祿所束縛。而現(xiàn)代社會中的許多人，卻整天忙碌于追逐金錢、地位和權(quán)力，他們的心靈被這些物質(zhì)的東西所填滿，失去了內(nèi)心的寧靜和自由。”通過這種對比，王蒙突出了兩種價值觀的差異，諷刺了現(xiàn)代社會中人們的功利心態(tài)。他讓讀者看到，在追求物質(zhì)享受的過程中，人們往往忽略了精神層面的追求，從而引發(fā)讀者對自己生活方式和價值觀的思考。此外，王蒙還善于運用比喻、擬人等修辭手法來增強(qiáng)幽默諷刺的效果。在《風(fēng)格散記》中，他將文學(xué)風(fēng)格比喻為作家的指紋，形象地說明了文學(xué)風(fēng)格的獨特性和不可復(fù)制性?！拔膶W(xué)風(fēng)格就像作家的指紋一樣，每個人都有自己獨特的印記。即使是同一題材的作品，不同的作家也會寫出不同的風(fēng)格?！边@個比喻不僅使抽象的文學(xué)風(fēng)格變得具體可感，還帶有一定的幽默色彩，讓讀者更容易理解和接受他的觀點。王蒙在雜文中運用夸張、反語、對比等多種藝術(shù)手法，使他的幽默諷刺更加生動形象、富有感染力。這些手法的巧妙運用，不僅讓讀者在閱讀中感受到樂趣，更讓他們在笑聲中對社會現(xiàn)實和人性問題有了更深刻的認(rèn)識。4.1.2理性思考的深度體現(xiàn)王蒙的雜文在幽默諷刺的背后，蘊含著對社會、人生、文化等多方面的深刻理性思考，展現(xiàn)出他作為一位思想家的深邃見解和獨特視角。在社會層面，王蒙關(guān)注社會的發(fā)展與變革，對社會現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，揭示其背后的本質(zhì)和規(guī)律。在《論“眼不見為凈”》中，他通過對文革后社會現(xiàn)象的觀察，深入思考了國民性弱點與社會發(fā)展的關(guān)系。他指出，“眼不見為凈”這種弱者的哲學(xué)，是封建思想的殘余，它阻礙了社會的進(jìn)步。這種思考并非簡單的批判，而是基于對歷史和現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，提出了對社會變革的期望。他認(rèn)為，要實現(xiàn)社會的進(jìn)步，就必須打破這種怯懦和麻木的心態(tài)，勇敢地面對社會問題，積極推動社會的改革與發(fā)展。在人生哲理方面，王蒙通過雜文傳達(dá)出對生活的熱愛、對人性的關(guān)懷以及對人生價值的追求。在《善良》中，他對善良這一品質(zhì)進(jìn)行了深入思考，認(rèn)為善良是一種美好的品德，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。他寫道：“善良是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，是一種樂觀。”這種對善良的贊美和思考，體現(xiàn)了他對人性美好的堅信，也為人們的生活提供了一種積極的價值導(dǎo)向。他鼓勵人們在生活中保持善良的本性，用善良去對待他人，去關(guān)愛社會，從而實現(xiàn)人生的價值。在文化領(lǐng)域，王蒙對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、西方文化的借鑒與反思等問題進(jìn)行了深入探討。在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，他對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入闡釋和挖掘，提出要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根基，蘊含著豐富的智慧和價值，但在傳承過程中，需要結(jié)合現(xiàn)代社會的需求和特點，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在對待西方文化時，他既借鑒西方文化的精華，又對其弊端進(jìn)行反思。他指出，西方文化在強(qiáng)調(diào)個人主義、追求物質(zhì)享受的過程中，也帶來了精神空虛、道德淪喪等問題。我們應(yīng)該在借鑒西方文化的同時，保持對本土文化的自信，汲取西方文化的精華，摒棄其糟粕，實現(xiàn)中西文化的融合與互補。王蒙的雜文思想不僅僅停留在表面的現(xiàn)象描述和情感表達(dá)上，而是深入到社會、人生、文化的本質(zhì)層面，以理性的思維方式分析問題、解決問題。他的理性思考，既基于對現(xiàn)實的敏銳觀察，又結(jié)合了對歷史和文化的深刻理解，為讀者提供了深刻的思想啟示，使讀者在閱讀他的雜文時，能夠獲得對世界更全面、更深刻的認(rèn)識。4.2語言風(fēng)格的獨特魅力4.2.1簡潔明快與含蓄蘊藉王蒙雜文語言的簡潔明快，體現(xiàn)在他能用最精煉的語句表達(dá)深刻的思想，使讀者在短時間內(nèi)迅速把握文章的核心觀點。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他批判文革時期的殘酷斗爭，說道：“過去我們常常以‘痛打落水狗’為豪，然而這種做法往往導(dǎo)致矛盾的激化，使問題更加復(fù)雜?！倍潭桃痪湓挘瑳]有過多的修飾和冗長的敘述，卻將文革時期那種極端斗爭的現(xiàn)象以及其帶來的不良后果清晰地呈現(xiàn)出來。這種簡潔的語言表達(dá)，直接切中要害，避免了繁瑣的論述，讓讀者能夠一目了然地理解他的觀點，感受到他對這種現(xiàn)象的批判態(tài)度。王蒙雜文語言在簡潔明快的同時，又蘊含著含蓄蘊藉之美。他常常不直接點明自己的意圖，而是通過隱喻、象征等手法，讓讀者在字里行間去體會他的深層含義。在《堅硬的稀粥》中，表面上是在講述一家人討論早餐吃什么的瑣事，從討論吃面包牛奶、油條豆?jié){到最后還是決定吃稀粥。但實際上，王蒙通過這個看似平常的家庭場景，隱喻了社會在面對傳統(tǒng)文化與外來文化沖擊時的種種思考和選擇。文中對各種早餐的討論，象征著社會上不同思想觀念的碰撞，而最終選擇稀粥，則暗示了對傳統(tǒng)文化的回歸和堅守。這種含蓄的表達(dá)方式，使文章具有了更豐富的內(nèi)涵和韻味，激發(fā)讀者深入思考社會文化現(xiàn)象。王蒙還善于運用典故和文化意象來增加語言的含蓄性。在《逍遙》中，他引用道家的“逍遙”思想，通過對莊子等道家人物故事的講述，傳達(dá)出對自由、超脫境界的向往。這些典故和文化意象的運用，不僅豐富了文章的文化底蘊，還讓讀者在理解時需要結(jié)合自身的文化知識和思考，從而更深刻地體會到他所表達(dá)的思想。這種含蓄蘊藉的語言風(fēng)格，使王蒙的雜文在簡潔明快的基礎(chǔ)上，又具有了一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，吸引讀者反復(fù)品味其中的深意。4.2.2口語化與文學(xué)性的結(jié)合王蒙在雜文中大量運用口語詞匯和日常用語，使文章具有濃厚的生活氣息，讀起來親切自然。在《我的喝酒》中，他描述與朋友喝酒的情景：“喝酒的時候，大家無話不談，從國家大事到家長里短，從人生理想到生活瑣事，無所不包?！边@里的“家長里短”“生活瑣事”等都是日常生活中常用的口語詞匯，用在文中，生動地描繪出朋友聚會時輕松隨意的氛圍，讓讀者仿佛身臨其境，感受到那種真實而親切的生活場景。他還會使用一些方言詞匯和俗語，進(jìn)一步增強(qiáng)語言的口語化特色。在描寫新疆生活的雜文中，他會融入一些維吾爾族的方言詞匯，如“巴扎”（集市）等，這些詞匯的運用，不僅展現(xiàn)了新疆的地域文化特色，也使文章更加貼近生活，富有地方色彩。在運用口語化語言的同時，王蒙巧妙地融入文學(xué)修辭手法，使文章兼具文學(xué)美感。在《新疆的歌》中，他描寫新疆的歌曲：“在遙遠(yuǎn)的伊犁，幾乎每一個本地人都會唱《黑黑的眼睛》這首歌，幾乎每一次聚會，每一個晚會，都會有人唱這一首歌。歌聲像一條無形的絲帶，纏繞著人們的心，讓人們沉浸在歡樂和幸福之中?！边@里，他運用了比喻的修辭手法，將歌聲比作絲帶，生動形象地描繪出歌聲的感染力，使讀者能夠更深刻地感受到新疆歌曲的美妙和它所傳達(dá)的情感。他還會運用排比、擬人等修辭手法來增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他寫道：“我們需要的是公平，是正義，是寬容，是理性?！蓖ㄟ^排比的運用，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和氣勢，突出了他所倡導(dǎo)的價值觀。王蒙還善于運用文學(xué)典故和詩詞來提升文章的文學(xué)性。在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，他在闡述傳統(tǒng)文化思想時，頻繁引用古代詩詞和典故。在解讀儒家思想時，他引用“己所不欲，勿施于人”“見賢思齊”等經(jīng)典語句，使文章更具文化底蘊和思想深度。這些文學(xué)元素的融入，不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使口語化的語言得到了升華，展現(xiàn)出獨特的文學(xué)魅力。王蒙通過將口語化與文學(xué)性相結(jié)合，使他的雜文既通俗易懂，又富有藝術(shù)感染力，滿足了不同層次讀者的閱讀需求。五、王蒙雜文思想的價值與局限5.1思想價值5.1.1文學(xué)價值王蒙的雜文在當(dāng)代雜文創(chuàng)作中具有獨特的文學(xué)價值，他通過豐富多樣的題材和創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，為雜文這一文學(xué)體裁注入了新的活力。在題材拓展方面，王蒙的雜文涵蓋了社會生活的方方面面，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化、教育，從歷史、哲學(xué)到日常生活，無所不包。他以敏銳的洞察力捕捉社會熱點問題，將其轉(zhuǎn)化為雜文的題材，使雜文具有強(qiáng)烈的時代感和現(xiàn)實針對性。在《論“眼不見為凈”》中，他針對文革后社會中存在的沉疴以及國民性的弱點進(jìn)行批判，揭示了“眼不見為凈”這種弱者哲學(xué)對社會進(jìn)步的阻礙。在《堅硬的稀粥》中，他以家庭會議討論早餐吃什么的瑣事為切入點，隱喻了社會在面對傳統(tǒng)文化與外來文化沖擊時的種種思考和選擇。這些題材的選擇，不僅豐富了雜文的內(nèi)容，也使讀者能夠從不同角度了解社會現(xiàn)實，拓寬了讀者的視野。王蒙在雜文表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新也為當(dāng)代雜文創(chuàng)作提供了有益的借鑒。他巧妙地將幽默諷刺與理性思考相結(jié)合，使雜文既具有深刻的思想內(nèi)涵，又具有獨特的藝術(shù)魅力。他運用夸張、反語、對比等藝術(shù)手法來增強(qiáng)幽默諷刺的效果，使讀者在歡笑中對社會現(xiàn)實和人性問題有更深刻的認(rèn)識。在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中，他通過對“痛打落水狗”這種行為的夸張描述，諷刺了那些過度強(qiáng)調(diào)斗爭、缺乏寬容精神的人。他還善于運用隱喻、象征等手法，使雜文具有含蓄蘊藉之美，激發(fā)讀者深入思考。在《逍遙》中，他引用道家的“逍遙”思想，通過對莊子等道家人物故事的講述，傳達(dá)出對自由、超脫境界的向往。這些表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)雜文單一的表現(xiàn)模式，使雜文更加生動有趣，富有感染力。王蒙的雜文在語言運用上也獨具特色，他將口語化與文學(xué)性相結(jié)合，使文章既通俗易懂，又富有藝術(shù)美感。他大量運用口語詞匯和日常用語，使文章具有濃厚的生活氣息，讀起來親切自然。在《我的喝酒》中，他描述與朋友喝酒的情景，使用“家長里短”“生活瑣事”等口語詞匯，生動地描繪出朋友聚會時輕松隨意的氛圍。同時，他巧妙地融入文學(xué)修辭手法，如比喻、排比、擬人等，使文章兼具文學(xué)美感。在《新疆的歌》中，他將歌聲比作絲帶，生動形象地描繪出歌聲的感染力。他還善于運用文學(xué)典故和詩詞來提升文章的文學(xué)性，在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，他頻繁引用古代詩詞和典故，使文章更具文化底蘊和思想深度。這種語言風(fēng)格的創(chuàng)新，使王蒙的雜文在當(dāng)代雜文創(chuàng)作中獨樹一幟，吸引了廣大讀者的關(guān)注。5.1.2社會價值王蒙的雜文具有重要的社會價值，在社會思想啟蒙、文化建設(shè)以及價值觀引導(dǎo)等方面發(fā)揮了積極的作用。在社會思想啟蒙方面，王蒙的雜文以其深刻的思想和犀利的批判，打破了人們思想上的禁錮，引導(dǎo)人們對社會現(xiàn)實進(jìn)行深入思考。他在雜文中對社會弊端和人性弱點的揭露與批判，如對官僚主義、道德滑坡、貪婪怯懦等現(xiàn)象的批判，促使人們反思社會問題，增強(qiáng)社會責(zé)任感。在《說“諱”》中，他通過對歷史上避諱現(xiàn)象的分析，揭示了文革時期極“左”思潮對人們思想的禁錮和對社會文化的破壞，呼吁人們要打破思想束縛，追求真理和自由。這種思想啟蒙作用，有助于推動社會的思想解放和進(jìn)步，使人們更加關(guān)注社會問題，積極參與社會變革。在文化建設(shè)方面，王蒙對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新以及對西方文化的借鑒與反思，為中國文化的發(fā)展提供了有益的思路。他在《天地人生：中華傳統(tǒng)文化十章》中，深入闡釋、挖掘中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文化要回到生活，為生活服務(wù)，通過將傳統(tǒng)文化中的元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)、設(shè)計、教育等領(lǐng)域，為文化建設(shè)注入了新的活力。他對西方文化的借鑒與反思，也使人們更加客觀地認(rèn)識西方文化，在借鑒西方文化精華的同時，保持對本土文化的自信，促進(jìn)了中西文化的融合與互補。在價值觀引導(dǎo)方面，王蒙的雜文傳達(dá)出積極向上的價值觀，對讀者的價值觀塑造產(chǎn)生了重要影響。他在雜文中對生活的熱愛與肯定，對人性美好的堅信，如在《善良》中對善良的贊美，在《新疆的歌》中對生活的贊美，激勵人們積極面對生活，保持樂觀向上的心態(tài)。他對公平、正義、寬容等價值觀的倡導(dǎo)，如在《論“費厄潑賴”應(yīng)該實行》中對公平、正義、寬容原則的呼吁，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。5.2局限性分析盡管王蒙的雜文思想具有重要價值，但不可避免地受到時代和個人的局限，在某些方面存在一定的不足。從時代局限性來看，王蒙的雜文創(chuàng)作受到特定歷史時期社會思潮和文化氛圍的影響。在他創(chuàng)作的早期，正值文革結(jié)束后，社會處于思想解放的初期，他的雜文主要聚焦于對文革的反思和對社會弊端的批判。在《論“眼不見為凈”》中，他對文革后社會中存在的沉疴以及國民性的弱點進(jìn)行批判，揭示了“眼不見為凈”這種弱者哲學(xué)對社會進(jìn)步的阻礙。然而，隨著時代的快速發(fā)展，社會問題日益復(fù)雜多樣，一些早期的觀點可能難以完全適應(yīng)新的社會現(xiàn)實。在當(dāng)今全球化和信息化的時代背景下，新的社會矛盾和問題不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)暴力、人工智能帶來的倫理問題等，王蒙早期的雜文思想在應(yīng)對這些新問題時，可能缺乏足夠的前瞻性和針對性。在文化觀念上，王蒙雖然主張對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，對西方文化進(jìn)行借鑒與反思，但在某些論述中，可能存在對傳統(tǒng)文化和西方文化的理解不夠全面深入的情況。在探討傳統(tǒng)文化時，他可能更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的積極價值，而對傳統(tǒng)文化中一些封建、保守的因素批判不夠徹底。在分析西方文化時，雖然他認(rèn)識到西方文化存在的弊端，但在借鑒西方文化的過程中，可能沒有充分考慮到中國的國情和文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致某些觀點在實際應(yīng)用中存在一定的局限性。從個人局限性角度，王蒙的雜文思想不可避免地受到其個人經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)的制約。他早年的革命經(jīng)歷和在新疆的生活經(jīng)歷，使他的雜文思想帶有鮮明的時代烙印和個人情感色彩。在《新疆的歌》中，他對新疆生活的回憶充滿了深情，這種情感可能會在一定程度上影響他對某些問題的客觀判斷。此外，他的知識結(jié)構(gòu)也限制了他對一些專業(yè)性較強(qiáng)領(lǐng)域問題的分析深度。在涉及經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的問題時，他的論述可能相對缺乏專業(yè)性和深度，更多地是從宏觀層面進(jìn)行思考，難以觸及問題的核心。王蒙的雜文在語言表達(dá)和藝術(shù)手法上也并非完美無缺。雖然他的語言風(fēng)格獨特，將口語化與文學(xué)性相結(jié)合，但在一些作品中，可能存在語言過于通俗化，導(dǎo)致文學(xué)性有所削弱的情況。在藝術(shù)手法的運用上，盡管他善于運用幽默諷刺、隱喻象征等手法，但有時可能會出現(xiàn)手法運用過度或不夠恰當(dāng)?shù)膯栴}，影響了作品的整體藝術(shù)效果。在某些雜文中，幽默諷刺的運用可能過于直白，缺乏含蓄之美，使讀者在閱讀時難以產(chǎn)生更深入的思考。六、結(jié)論6.1研究總結(jié)本研究深入剖析了王蒙雜文思想，從其根源、內(nèi)涵、表現(xiàn)形式到價值與局限，全面展現(xiàn)了王蒙雜文的獨特魅力與重要意義。王蒙雜文思想的形成深受時代背景、個人經(jīng)歷和文化傳統(tǒng)的影響。20世紀(jì)中國社會