【高二下】江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：1963年5月，毛澤東在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作若干問題的決定（草案）》時(shí)增寫了一段話，即今天人們所熟知的《人的正確思想是從哪里來的？》一文。該文體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和矛盾分析方法的精髓。文章開篇提出論點(diǎn)，抓住了哲學(xué)思想的主要矛盾?？v觀世界哲學(xué)史，各種思想體系紛繁復(fù)雜，但歸根結(jié)底不外乎唯物主義與唯心主義兩大陣營。其中，“天上掉下來的”，代表客觀唯心主義，如黑格爾的“絕對(duì)精神”說；“頭腦里固有的”，則體現(xiàn)主觀唯心主義，如陸九淵“吾心即是宇宙”的心學(xué)觀。否定了這兩種認(rèn)識(shí)論的根源后，毛澤東的正確主張就凸顯出來了：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來。接著分析矛盾，在深入剖析矛盾的過程中，層層揭示了六大新矛盾。新矛盾一：正確思想轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，即思想和物質(zhì)的矛盾。新矛盾二：感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，就擁有了思想，即量變與質(zhì)變的矛盾。新矛盾三：將思想運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，由精神到物質(zhì)，由思想到存在，實(shí)踐成功證明思想正確，失敗則證明思想錯(cuò)誤，即正確與錯(cuò)誤的矛盾。新矛盾四：社會(huì)斗爭(zhēng)中先進(jìn)勢(shì)力的暫時(shí)失敗，根源并非思想錯(cuò)誤，而是斗爭(zhēng)力量對(duì)比的懸殊，即斗爭(zhēng)力量強(qiáng)弱的矛盾。新矛盾五：人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，能夠驗(yàn)證無產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想是否正確，即無產(chǎn)階級(jí)是否擁有正確思想的矛盾。新矛盾六：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”（即“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”）的多次反復(fù)才能完成，即一次與多次的矛盾。這六個(gè)新矛盾并非圍繞文章論點(diǎn)呈“眾星拱月”式分布，而是具有從屬性、連鎖性、系統(tǒng)性的特征。這種緊扣本質(zhì)聯(lián)系的矛盾分析，使文章自然推導(dǎo)出結(jié)論：這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。毛澤東善于運(yùn)用矛盾分析法分析問題。他在1937年8月寫成的《矛盾論》中指出：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！币虼?，今天我們學(xué)習(xí)《人的正確思想是從哪里來的？》一文時(shí)，也要善于從思維的根本法則出發(fā)，理解偉人在洞察人類根本問題時(shí)的超人智慧。如果僅僅滿足于將只有一個(gè)段落的文章劃分層次，明晰層次間的關(guān)系，就極有可能使我們的思維停留在表層，無法認(rèn)識(shí)到偉人如此思考的深層原因。當(dāng)然，并非所有的文章學(xué)習(xí)都需要知人論世。有時(shí)正如錢鍾書所言：“假如你吃個(gè)雞蛋覺得味道不錯(cuò)，又何必認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的母雞呢？”不過，在學(xué)習(xí)課文時(shí)，有現(xiàn)成資源可利用且應(yīng)該利用時(shí)，我們?yōu)槭裁匆艞壞?？曹丕說“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，對(duì)待這樣的文章，總是要深入其里的。（摘編自孫紹振《實(shí)踐真理論及其活的靈魂》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來，而思想到底是否正確，又要回到社會(huì)實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。B．第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大，是因?yàn)樗茏屓说乃枷霃牟徽_走向正確，并更好地指導(dǎo)實(shí)踐。C．毛澤東否定了客觀、主觀唯心主義兩種認(rèn)識(shí)論的根源，認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”。D．引用錢鍾書的話，強(qiáng)調(diào)文章的學(xué)習(xí)重在學(xué)習(xí)文章本身，無需了解作者。但并非所有文章的學(xué)習(xí)都是這樣的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，此時(shí)的認(rèn)識(shí)不能說正確，也不能說不正確。B．明代的王陽明認(rèn)為心是宇宙萬物的本原，這應(yīng)該屬于主觀唯心主義思想。C．要深刻理解偉人的作品，需要了解偉人生平思想，這是知人論世的表現(xiàn)。D．曹丕認(rèn)為文章是治國的大業(yè)，也是永存的偉業(yè)，但不被材料二的作者認(rèn)可。3．請(qǐng)對(duì)材料二中“新矛盾一”和“新矛盾二”之間的“從屬性、連鎖性”作簡(jiǎn)要說明。4．材料一中說“有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_”，與前文“失敗了的就是錯(cuò)誤的”似乎矛盾，對(duì)此應(yīng)如何理解?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．材料二作者根據(jù)材料一內(nèi)容揭示出種種矛盾，請(qǐng)據(jù)此分析黃庭堅(jiān)的《登快閣》表現(xiàn)出哪些矛盾。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。銀匠南子這天，巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場(chǎng)下起了細(xì)雨。小銀匠宗嘎日布放下小尖錘，①看著帳外的秋雨，輕輕地嘆了口氣。昨天，他再一次向父親蘇郎格西提出，想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準(zhǔn)備組建一個(gè)馬隊(duì)，為巴音布魯克草原的游客服務(wù)。蘇郎格西自然知道兒子的心思，在這個(gè)不大的高山牧場(chǎng)，銀匠是個(gè)沒落行當(dāng)，兒子一定厭倦了這充滿焊藥味與煤油煙味的制銀生活。蘇郎格西是一位有名的老銀匠，50多年來一直堅(jiān)持純手工打造。在打銀器這件事情中，他似乎偷享著一股秘密的樂趣。因?yàn)檫@樂趣別人找不著，也不懂怎么去找，這讓他的工作透出一種永無止境的未完成感，無論是世俗的，還是精神的；是今生今世的，還是為來世做準(zhǔn)備的，像是永遠(yuǎn)都不會(huì)結(jié)束。在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父親的手。②父親的手，指頭短，指甲是扁方形，手掌有硬繭，且關(guān)節(jié)粗大。但就是這樣的一雙手，牢靠，自信，操作時(shí)有一種機(jī)器般的準(zhǔn)確。在他眼里，父親的手藝過于耀眼，也過于神圣，但并不是他所向往的。巴音布魯克在蒙古語中意為“豐富的泉水”，③那里有一望無垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十八彎、飛鳥云集的天鵝家園……遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雪山線條清晰，風(fēng)韻有加。近些年，來巴音布魯克草原旅游的人越來越多了。每到冰雪消融、草芽萌綠時(shí)，鎮(zhèn)上的街面會(huì)停滿南來北往的車輛。待草長高、風(fēng)變軟，沿街的每間餐廳及旅店都是滿客。小鎮(zhèn)的接待能力此時(shí)會(huì)有些力不從心，有好幾次，凌晨一兩點(diǎn)，還有游客沿街找過來，敲開作坊說要投宿。每每此時(shí)，宗嘎日布總是心生懊惱。宗嘎日布父子倆，已成為巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場(chǎng)上最后的銀匠。一些游客慕名來到這個(gè)銀匠作坊，看到玻璃展柜里精美的銀飾，不禁發(fā)出“嘖嘖”的贊美，之后，卻又不得不離去——這些手工打制的銀飾品價(jià)格太昂貴了。宗嘎日布看著游客遠(yuǎn)去的背影，心里蒙上一層無法說清的情緒。在旅游資源不斷開發(fā)、現(xiàn)代流水線制作的銀飾越來越流行的當(dāng)下，牧場(chǎng)已失去了對(duì)傳統(tǒng)手藝的呵護(hù)能力，這讓他再次陷入迷茫，不知道是放棄，還是堅(jiān)守。兩種選擇像一張網(wǎng)，在內(nèi)心交織著，時(shí)常折磨著他。并且，令他感到失落的是，那股流動(dòng)著的、攜帶了傳統(tǒng)手藝的熱血在慢慢冷卻?？筛赣H對(duì)這一切似乎視而不見。這天中午，宗嘎日布在店鋪里磨刀具。秋天的陽光從窗戶縫斜射下來，不規(guī)則的光影與地上的水漬混在一起，十分像一匹馬的形狀。就在這時(shí)，一件很離奇的事情發(fā)生了，宗嘎日布聽見門外響起一陣細(xì)碎卻異常悅耳的馬蹄聲。推門一看，什么也沒有，似乎蹄聲消失的速度比到來的速度更迅捷。他問正走進(jìn)帳門的父親：“剛才，有一匹白馬跑過去了，你看見它了嗎?”蘇郎格西看著兒子冒著亮光的眼睛搖搖頭說：“別胡思亂想了，這地方哪里有什么白馬，我從沒見過?！比缓?，繼續(xù)坐下來打磨銀片，四濺的火光中留下一個(gè)蒼老的背影。宗嘎日布吸了一下鼻子，空氣中分明充滿了馬嚼青草的氣味。他搖搖頭，總覺得古老、黑暗、永無盡頭的狹小街巷內(nèi)，有一匹鬣毛飛揚(yáng)的白色駿馬，從他身軀之側(cè)閃馳而過。當(dāng)黃昏來臨，牧場(chǎng)暗了下來。宗嘎日布倚在山坡一處氈房下，他久久地打量自己在燈光投射下的薄薄的、脆弱的影子，發(fā)現(xiàn)了自己的孤獨(dú)，還有愛意。山下是夜色中的大城，車燈的明亮河流在寬闊的馬路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子給困住了。外面火熱如旋渦般的生活，像洪流一樣裹挾著人們滾滾向前。特別是近些年，越來越多的人離開了高山牧場(chǎng)。宗嘎日布也希望父親到山下生活，而蘇郎格西，每天只顧埋頭做活，將自己靜止成一條船，以躲避時(shí)代的激流。又一日黃昏，宗嘎日布在回家的路上，五彩的云霞越來越淡，一眨眼變成了虛無。他經(jīng)過一片僻靜地時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一匹黑色的老馬。它看起來太蒼老、太疲憊了。此時(shí)它正在荒草地里埋頭吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶爾向前移動(dòng)。宗嘎日布走近時(shí)，它慢慢轉(zhuǎn)過頭，淡漠地看著眼前的人，沒有閃避，眼睛里卻滿含對(duì)世間萬物的體恤。啊，這里哪會(huì)有什么黑馬！眼中所見，不過是自己的幻覺，還有胡思亂想罷了。但正是這幻覺，讓他覺得自己的生活跟以前有些不一樣了。自那一刻起，宗嘎日布決定下山。第二天，銀匠作坊里，蘇郎格西依舊躬身在一張放有各種工具的木桌前。他全神貫注，一絲不茍，帶著中了邪似的專注。在父親的手中、眼中，每件銀器都有它自己的個(gè)性、姿態(tài)，卻逃不出他對(duì)它們的馴化，逃不出它們與他之間宿命的相屬?？粗赣H的兩個(gè)嘴角時(shí)不時(shí)翹起來，宗嘎日布的心情很復(fù)雜。人，或許可以分為兩類，一類是大多數(shù)，一類是極少數(shù)，而父親就屬于那種極少數(shù)的群落。自己平時(shí)那么愛看父親干活兒，原本以為只是愛看他把活兒干得漂亮，到這時(shí)才明白，其實(shí)，自己是想分享他那種神秘的快樂，那種源于忠貞的快樂。宗嘎日布看著父親勞作的身影，許久之后，他拿起準(zhǔn)備好的行李，離開了作坊。走出很遠(yuǎn)，④銀匠作坊里的叮當(dāng)聲仿佛才平靜下來。（有刪改）6．下列對(duì)文中畫線部分的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．①處宗嘎日布“輕輕地嘆了口氣”，表明秋雨影響著作坊的生意，并且自己明知從事的是沒落的行當(dāng)卻無力改變現(xiàn)狀。B．②處蘇郎格西的手缺乏藝術(shù)氣質(zhì)，小說用白描手法描摹這雙手，凸顯老銀匠從事制銀工藝時(shí)間之長及銀匠活的艱辛。C．③處巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場(chǎng)的美麗風(fēng)光吸引了越來越多的游客，這是老銀匠選擇堅(jiān)守而小銀匠最終決定下山的原因。D．④處“叮當(dāng)聲”富有意蘊(yùn)，傳遞著蘇郎格西在山上制作銀器的執(zhí)著和快樂，也傳遞著宗嘎日布走下山時(shí)的興奮和喜悅。7．關(guān)于文本中的白色駿馬和黑色老馬，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A．白色駿馬是宗嘎日布在店鋪里磨刀具時(shí)產(chǎn)生的幻覺，這幻覺蘊(yùn)含著小銀匠想走出去追尋自己向往新生活的愿望。B．黑色老馬像一位仁立在黃昏中、看透了人世滄桑的老人，這匹馬讓小銀匠看到了父親的現(xiàn)狀和自己未來的命運(yùn)。C．活力四射的白馬和老邁疲憊的黑馬的對(duì)比，其實(shí)就是兩代人、兩種生活的對(duì)比，小說借此批評(píng)小銀匠不安于現(xiàn)狀。D．小說把宗嘎日布對(duì)馬的幻覺和現(xiàn)實(shí)生活交織在一起，能夠激發(fā)讀者在虛實(shí)之間建立聯(lián)系，思考理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。8．本文中的宗嘎日布和《復(fù)活》中的聶赫留朵夫身上，都呈現(xiàn)出“生活與心靈的激烈矛盾”，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分別說明。9．作家南子在談及創(chuàng)作時(shí)說：“好的文章一定要懂得痛，一定要發(fā)現(xiàn)愛?！闭?qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎?”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其為人?！标套勇勚唬骸皨肼勚?，有幸見愛，無幸見惡，誹譽(yù)為類，聲響相應(yīng)，見行而從之者也。以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行而非其順也。嬰聞之，孔子拔樹削跡，不自以為辱；窮陳、蔡，不自以為約。非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網(wǎng)罟也。出之其口不知其困也始吾望傅①而貴之今吾望傅而疑之。仲尼聞之曰：“語有之：言發(fā)于爾，不可止于遠(yuǎn)也；行存于身，不可掩于眾也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以為友，不及人以為師。今丘失言于夫子，譏之，是吾師也?！币蛟孜尧诙x焉。（節(jié)選自《晏子春秋·外篇下》）材料二：魯哀公曰：“敢問何如斯可謂君子矣?”孔子對(duì)曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。故猶然如將可及者，君子也?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^賢人矣?”孔子對(duì)曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！卑Ч唬骸吧疲　保ü?jié)選自《荀子·哀公》）材料三：子貢事孔子，一年自謂過孔子，二年自謂與孔子同，三年自知不及孔子。當(dāng)一年二年之時(shí)，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見圣人，不從之學(xué)。任倉卒之視，無三年之接，自謂知圣，誤矣?？鬃又T，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨(dú)知孔子圣也。（節(jié)選自王充《論衡·講瑞》）【注】①傅，這里指儒生。②宰我，字子，孔子的弟子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。出之[A]其口[B]不知[C]其困也[D]始吾望傅[E]而貴之[F]今[G]吾望傅[H]而疑之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．見，表被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”用法相同。B．窮，困窘，與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”中的“窮”詞義相同。C．因，通過，與《促織》中“因出己蟲，納比籠中”的“因”用法不同。D．病，擔(dān)憂，與《種樹郭橐駝傳》中“故病且怠”的“病”詞義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子覺得晏子品行不端才能順利地侍奉三位國君，所以到齊國后只拜見了齊景公，而沒有去見晏子。B．晏子以漁夫認(rèn)為斧頭無用和獵戶認(rèn)為漁網(wǎng)無用為喻，認(rèn)為孔子是因?yàn)椴焕斫馑男袨槎右耘u(píng)。C．孔子認(rèn)為，行為合乎法度、言論可作為天下法則，并且能夠富有天下、施惠萬民，是判定賢人的標(biāo)準(zhǔn)。D．王充借子貢三年后才真正了解孔子，批評(píng)當(dāng)時(shí)儒生不跟隨圣人深入學(xué)習(xí)就自以為了解圣人的現(xiàn)象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐。（2）任倉卒之視，無三年之接，自謂知圣，誤矣。14．材料三說“顏淵獨(dú)知孔子圣也”，材料一和材料二中哪些內(nèi)容能體現(xiàn)孔子是圣人?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。春日宴林亭陳襄把酒春亭覽眾芳，水精簾箔逗山光。孤松冷落千年操，野槿紛華一日香。綠圃煙深迷蛺蝶，曲池波暖睡鴛鴦。文園①莫惜鹔鹴裘②，買取宜城作醉鄉(xiāng)。【注】①文園，指司馬相如，他曾任文園令。②鹴裘：鹔鹴裘，指珍貴的衣物。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首句點(diǎn)題，寫春亭宴飲，百花爭(zhēng)艷，點(diǎn)明宴飲的場(chǎng)景，展現(xiàn)了春日宴會(huì)的歡愉氛圍。B．“逗”字運(yùn)用擬人，賦予光影靈動(dòng)之美；亭臺(tái)簾幕與山光相映成趣，凸顯環(huán)境雅致。C．頷聯(lián)以“孤松冷落”與“野槿紛華”對(duì)比，暗喻詩人對(duì)自身孤寂遭際的無奈之情。D．頸聯(lián)描繪了一幅綠圃蝶飛、暖池眠鴛圖，動(dòng)靜相宜，渲染了春日?qǐng)@林的生機(jī)與閑適。16．本詩尾聯(lián)和李白《將進(jìn)酒》結(jié)尾都寫了“典裘換酒”，請(qǐng)分析二者抒發(fā)的情感的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中寫到“鳥倦飛而知還”，《歸園田居（其一）》中“，”兩句與其意思相近，都含蓄表達(dá)了歸隱之意。（2）歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中用“，”兩句，寫了自己端坐室內(nèi)靜聽大自然的情景，表現(xiàn)出高雅的審美情趣。（3）唐宋詩人喜用疊詞寫景，極具韻律美，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。蘇式彩畫工藝曾輝煌一時(shí)，被廣泛運(yùn)用于古典園林建筑。如今，蘇式彩畫在蘇州各大園林A，僅乳魚亭還殘存一處，且受到江南潮濕天氣等因素影響，顏料不斷脫落，彩畫模糊不清。2019年2月，乳魚亭彩畫保護(hù)修繕項(xiàng)目啟動(dòng)，匯聚了中國林業(yè)科學(xué)研究院、故宮博物院等單位的數(shù)十名專家，進(jìn)行多學(xué)科的“會(huì)診”，花費(fèi)近兩年時(shí)間才完成修復(fù)。因?yàn)槿鄙贇v史文獻(xiàn)資料，且蘇式彩畫工藝瀕臨失傳，只能邊摸索、邊修復(fù)。在彩畫的修復(fù)過程中，工作人員對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了數(shù)字化采集、建檔。彩畫的樣式、大小，修復(fù)所用到的材料，修復(fù)過程中的每一道工序等都被錄入數(shù)字系統(tǒng)，形成了線上的“數(shù)字彩畫”。若干年以后，如果需要再對(duì)彩畫進(jìn)行保護(hù)修繕，工作人員只需要從數(shù)據(jù)庫調(diào)出詳細(xì)資料，“依樣畫葫蘆”便可。①隨著拙政園、留園、網(wǎng)師園等9座蘇州古典園林陸續(xù)被列為世界文化遺產(chǎn)名錄，②蘇州建立了世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，③對(duì)古典園林的花窗、磚刻、門樓等特色要素進(jìn)行了有序的數(shù)字化采集，④采集率達(dá)到90%左右。同時(shí)，蘇州為古典園林各要素建立了詳細(xì)的電子檔案，并定期測(cè)量、更新數(shù)據(jù)，建成動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫。數(shù)字技術(shù)極大提高了蘇州古典園林遺產(chǎn)保護(hù)的精準(zhǔn)性、科學(xué)性。有了這個(gè)數(shù)據(jù)庫，哪怕再過數(shù)百年，不管經(jīng)過何種規(guī)模的保護(hù)修繕，我們依然可以給后人留下一座座原汁原味的蘇州園林。數(shù)字化，也讓一座座古老的蘇州園林煥發(fā)出新活力，給人們提供了更豐富的游覽體驗(yàn)。近年來，拙政園在做好文物保護(hù)的前提下，運(yùn)用數(shù)字光影等現(xiàn)代技術(shù)，在線上再造出一座座“數(shù)字孿生”的景點(diǎn)，市民游客只需登錄“蘇周到”APP，點(diǎn)擊“蘇州園林”，就可以看到景點(diǎn)的720°高清晰全景三維畫面，市民游客足不出戶，就可以“觀賞”景點(diǎn)，獲得B。18．文中畫波浪線部分中的“會(huì)診”一詞有怎樣的表達(dá)效果?19．與文中加點(diǎn)的熟語“依樣畫葫蘆”意思最相近的一項(xiàng)是（）A．按圖索驥B．東施效顰C．如法炮制D．緣木求魚20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．假如你是蘇州文旅局的一名宣傳人員，請(qǐng)你為“蘇周到”APP“蘇州名勝”版塊中的景觀（如虎丘、寒山寺、拙政園、獅子林等）寫一段推廣語，吸引市民游客線上體驗(yàn)。要求：整合材料相關(guān)信息，語言簡(jiǎn)潔，有吸引力，不超過45個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，古詩詞的價(jià)值定位常常引發(fā)熱議：有人沉醉于其韻律與意境，視之為涵養(yǎng)性靈、啟智明理的“必需品”；也有人認(rèn)為它描繪的世界與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，視之為為生活增添雅趣的“調(diào)味品”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1．B2．D3.“新矛盾一”是思想和物質(zhì)的矛盾，“新矛盾二”是量變與質(zhì)變的矛盾。感性認(rèn)識(shí)積累多了產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)（思想），這是量變到質(zhì)變的過程，屬于“新矛盾二”。而思想屬于“新矛盾一”中思想和物質(zhì)矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”從屬于“新矛盾一”。同時(shí)，先有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的量變到質(zhì)變，才會(huì)有思想和物質(zhì)的矛盾關(guān)系，所以二者具有連鎖性。4．①前文“失敗了的就是錯(cuò)誤的”是從一般情況而言，即思想是否正確需要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐失敗則說明思想存在錯(cuò)誤，二者具有一致性。②后文“有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_”則是在特殊情況下，即社會(huì)斗爭(zhēng)中，先進(jìn)勢(shì)力的暫時(shí)失敗并非思想錯(cuò)誤，而是由于斗爭(zhēng)力量對(duì)比的懸殊造成的。這種失敗只是暫時(shí)的，隨著斗爭(zhēng)力量對(duì)比的變化，最終會(huì)取得成功。③二者并不矛盾，因?yàn)榍罢呤且话阋?guī)律，后者是特殊情形，共同體現(xiàn)了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。5．《登快閣》一詩中表現(xiàn)出的矛盾如下：①思想和物質(zhì)的矛盾：詩人想擺脫世俗煩惱，追求自由閑適，這是思想層面；但現(xiàn)實(shí)中詩人身處官場(chǎng)，有各種事務(wù)纏身，這是物質(zhì)層面，二者構(gòu)成矛盾。②感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾：詩人在日常生活中獲得感性認(rèn)識(shí)，如看到自然景色、感受官場(chǎng)生活等，然后通過思考和感悟，上升到理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)人生、仕途等的感悟。③正確與錯(cuò)誤的矛盾：詩人想要辭官歸隱，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人處境下，可能面臨是否正確的考量，若實(shí)踐成功，說明想法正確；若失敗，說明可能想法不切實(shí)際，體現(xiàn)了正確與錯(cuò)誤的矛盾?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》為核心文本，結(jié)合孫紹振的評(píng)論，系統(tǒng)闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。材料一通過“兩次飛躍”理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；材料二則從矛盾分析法切入，揭示文本蘊(yùn)含的六大新矛盾。兩則材料共同構(gòu)建了“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐”的辯證思維體系，展現(xiàn)了毛澤東將哲學(xué)原理轉(zhuǎn)化為方法論的政治智慧。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“是因?yàn)樗茏屓说乃枷霃牟徽_走向正確”錯(cuò)誤，原文是“只有這一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍……究竟是正確的還是錯(cuò)誤的”，第二次飛躍的意義在于證明認(rèn)識(shí)是否正確，而非讓人的思想從不正確走向正確。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。D.“但不被材料二的作者認(rèn)可”錯(cuò)誤，材料二提到曹丕說“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，是為了說明對(duì)待重要的文章要深入理解，并沒有表明材料二的作者不認(rèn)可曹丕的觀點(diǎn)。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。從屬性解析：材料二提到“新矛盾一：正確思想轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，即思想和物質(zhì)的矛盾”“新矛盾二：感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，就擁有了思想，即量變與質(zhì)變的矛盾”。根據(jù)材料一“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想”，可知感性認(rèn)識(shí)積累產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)（思想）是量變到質(zhì)變的過程，屬于“新矛盾二”。而這里產(chǎn)生的“思想”正是“新矛盾一”中思想和物質(zhì)矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”從屬于“新矛盾一”。連鎖性解析：由材料一可知，先有感性認(rèn)識(shí)不斷積累實(shí)現(xiàn)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，即經(jīng)歷“新矛盾二”中量變到質(zhì)變，才會(huì)有“新矛盾一”中思想和物質(zhì)的矛盾關(guān)系，因?yàn)橛辛怂枷氩艜?huì)涉及思想與物質(zhì)之間的轉(zhuǎn)化等問題，所以二者具有連鎖性。4．本題考查學(xué)生分析理解重要句子意思的能力。①材料一中說“這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的”，這里明確指出從一般情況來講，思想是否正確需要實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐失敗通常意味著思想存在錯(cuò)誤，這是基于實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用得出的一般性結(jié)論。②文中提到“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了”，這表明在社會(huì)斗爭(zhēng)這個(gè)特殊情境下，先進(jìn)勢(shì)力失敗是由于斗爭(zhēng)力量對(duì)比懸殊，而非思想本身有問題，并且“但是以后總有一天會(huì)要成功的”，說明這種失敗是暫時(shí)的。③“失敗了的就是錯(cuò)誤的”是一般規(guī)律，適用于大多數(shù)通過實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的情況；“有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_”是特殊情形，是在社會(huì)斗爭(zhēng)這一特定領(lǐng)域中存在的情況。二者共同體現(xiàn)了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是復(fù)雜的，需要全面、辯證地看待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①思想和物質(zhì)的矛盾：材料二提到“新矛盾一：正確思想轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，即思想和物質(zhì)的矛盾”?！兜强扉w》中，從“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴”等詩句可以看出，詩人想擺脫世俗煩惱，追求自由閑適，這是思想層面的追求；而現(xiàn)實(shí)中詩人身處官場(chǎng)，有各種事務(wù)纏身，這是物質(zhì)層面的現(xiàn)實(shí)狀況，二者構(gòu)成了思想和物質(zhì)的矛盾。②感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾：依據(jù)材料二“新矛盾二：感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，就擁有了思想，即量變與質(zhì)變的矛盾”。詩中，詩人在日常生活中看到“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”等自然景色，感受官場(chǎng)生活，這些是感性認(rèn)識(shí)。然后通過思考和感悟，如“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”，上升到理性認(rèn)識(shí)，形成對(duì)人生、仕途等的感悟，體現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾。③正確與錯(cuò)誤的矛盾：按照材料二“新矛盾三：將思想運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，由精神到物質(zhì)，由思想到存在，實(shí)踐成功證明思想正確，失敗則證明思想錯(cuò)誤，即正確與錯(cuò)誤的矛盾”。詩中詩人想要辭官歸隱，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人處境下，這一想法若付諸實(shí)踐，成功了則說明想法正確，符合詩人自身發(fā)展和追求；若失敗，說明可能想法不切實(shí)際，受到現(xiàn)實(shí)因素的制約，體現(xiàn)了正確與錯(cuò)誤的矛盾。6．B7．C8.①宗嘎日布厭倦銀匠的生活，卻牽掛著親情和傳統(tǒng)手藝；②聶赫留朵夫享受優(yōu)渥的物質(zhì)生活，卻渴望實(shí)現(xiàn)精神的救贖。9．（1）手工制銀傳統(tǒng)工藝的沒落及后繼無人令人惋惜、痛心；（2）①蘇郎格西傳遞出對(duì)傳統(tǒng)手藝的摯愛和堅(jiān)守；②宗嘎日布表達(dá)出對(duì)新生活的向往和對(duì)父親的深愛。【導(dǎo)語】這篇小說《銀匠》通過兩代銀匠的沖突，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)守與變革的深刻矛盾。作者南子以細(xì)膩的筆觸描繪了巴音布魯克草原的壯美風(fēng)光與銀匠作坊的沒落，巧妙運(yùn)用象征手法（白馬與黑馬）暗示人物內(nèi)心掙扎。老銀匠蘇郎格西代表對(duì)傳統(tǒng)手藝的執(zhí)著，其“中了邪似的專注”充滿儀式感；而兒子宗嘎日布的迷茫與出走，則折射出現(xiàn)代化浪潮下年輕一代的生存困境。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“表明秋雨影響著作坊的生意”錯(cuò)，原文“昨天，他再一次向父親蘇郎格西提出，想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準(zhǔn)備組建一個(gè)馬隊(duì)，為巴音布魯克草原的游客服務(wù)”，可見①處宗嘎日布嘆氣，核心原因是對(duì)銀匠行當(dāng)沒落的無奈及對(duì)未來的迷茫（想改民宿、組馬隊(duì)），而非“秋雨影響生意”。C.“巴音布魯克鎮(zhèn)高山牧場(chǎng)的美麗風(fēng)光吸引了越來越多的游客，這是老銀匠選擇堅(jiān)守而小銀匠最終決定下山的原因”錯(cuò)，③處風(fēng)光吸引游客是宗嘎日布想改民宿的原因，而老銀匠堅(jiān)守的原因是對(duì)傳統(tǒng)手藝的熱愛。D.“也傳遞著宗嘎日布走下山時(shí)的興奮和喜悅”錯(cuò)，“叮當(dāng)聲平靜下來”暗含宗嘎日布離開時(shí)的復(fù)雜情緒（不舍、迷茫），而非“興奮和喜悅”。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。C.“小說借此批評(píng)小銀匠不安于現(xiàn)狀”錯(cuò)，白馬與黑馬的對(duì)比是兩代人選擇的差異，但小說并未“批評(píng)小銀匠”，而是客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞人物思想情感的能力。①宗嘎日布的矛盾：生活層面，厭倦銀匠行當(dāng)，向往外界生活。原文提到他“想將這間銀匠作坊改建成民宿，而自己準(zhǔn)備組建一個(gè)馬隊(duì)，為巴音布魯克草原的游客服務(wù)”，可見他對(duì)充滿焊藥味、煤油煙味的制銀生活的排斥。心靈層面，牽掛親情與傳統(tǒng)。他“最不能忽略的，就是父親的手”，看到父親“靜止成一條船，以躲避時(shí)代的激流”時(shí)，內(nèi)心有對(duì)父親的心疼；同時(shí)，面對(duì)傳統(tǒng)手藝的沒落，他“心里蒙上一層無法說清的情緒”，陷入“放棄還是堅(jiān)守”的迷茫，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的不舍。②聶赫留朵夫的矛盾：生活層面，享受貴族的優(yōu)渥物質(zhì)生活。他曾沉溺于上流社會(huì)的享樂，與瑪斯洛娃的關(guān)系最初也源于欲望的放縱，過著符合世俗標(biāo)準(zhǔn)的“體面”生活。心靈層面，渴望精神救贖。當(dāng)他意識(shí)到自己對(duì)瑪斯洛娃的傷害后，“良心覺醒”，放棄莊園財(cái)產(chǎn)、為瑪斯洛娃奔走伸冤，試圖擺脫虛偽的生活，追求道德與精神的復(fù)活，體現(xiàn)物質(zhì)享樂與精神救贖的沖突。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品情感和主題、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。（1）手工制銀傳統(tǒng)的沒落令人痛心。原文中，銀匠行當(dāng)沒落，手工銀飾因價(jià)格昂貴被游客放棄，“牧場(chǎng)已失去了對(duì)傳統(tǒng)手藝的呵護(hù)能力”，宗嘎日布“感到失落的是，那股流動(dòng)著的、攜帶了傳統(tǒng)手藝的熱血在慢慢冷卻”，這種傳統(tǒng)技藝后繼無人的現(xiàn)狀，傳遞出時(shí)代變遷中文化斷裂的痛感。（2）蘇郎格西對(duì)傳統(tǒng)手藝的摯愛與堅(jiān)守。他50多年“堅(jiān)持純手工打造”，在制銀中“偷享著一股秘密的樂趣”，即使兒子想放棄，他仍“每天只顧埋頭做活”，將生命與手藝融為一體，展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的深沉熱愛。宗嘎日布對(duì)父親的深愛與對(duì)生活的熱愛。他雖向往新生活，卻“發(fā)現(xiàn)了自己的孤獨(dú)，還有愛意”，離開時(shí)看著父親“蒼老的背影”心情復(fù)雜，體現(xiàn)對(duì)父親的牽掛；同時(shí)，他對(duì)組建馬隊(duì)、服務(wù)游客的向往，是對(duì)新生活的積極熱愛。10．BDF11．A12．C13．（1）所謂君子，就是說話忠誠守信而心里不認(rèn)為自己有美德，自身充滿仁義而臉上沒有夸耀的神情。（2）僅憑短時(shí)的審視，未經(jīng)多年的相處，就自認(rèn)為了解了圣人，這是錯(cuò)誤的啊。14．①孔子身處逆境卻能保持尊嚴(yán)和信念；②孔子能知錯(cuò)就改；③孔子能清晰認(rèn)識(shí)君子和賢人之道。【導(dǎo)語】這三則材料通過孔子與晏子、魯哀公及弟子的對(duì)話，展現(xiàn)了圣賢的處世之道與自我修養(yǎng)。材料一體現(xiàn)孔子勇于認(rèn)錯(cuò)、以人為師；材料二強(qiáng)調(diào)君子賢人的德行標(biāo)準(zhǔn)；材料三則借子貢之例，說明認(rèn)知圣人需長期觀察。共同凸顯了儒家對(duì)道德修為的重視與圣賢風(fēng)范。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（這樣的話）從他的嘴里說了出來，他自己卻不知道因此而陷入了困境。當(dāng)初我看見儒者很尊重他們，現(xiàn)在我看見儒者開始懷疑他們了?！俺鲋淇凇敝小捌淇凇鼻笆÷粤恕坝凇?，是狀語后置句，應(yīng)在B處斷開；“不知其困也”句末語氣詞“也”表停頓，應(yīng)在D處斷開；“始吾望傅而貴之”與“今吾望傅而疑之”結(jié)構(gòu)相當(dāng)，且形成對(duì)比關(guān)系，應(yīng)在F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。表被動(dòng)/放在動(dòng)詞前面，表示對(duì)自己怎么樣。句意：運(yùn)氣好就受寵愛。/你既然如此記著我。B.正確。都表示困窘、不得志。句意：在陳國、楚國處于困境。/不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。C.正確。介詞，通過/連詞，于是。句意：通過宰我向晏子道歉。/于是取出自己的蟋蟀，放進(jìn)并排放著的蟋蟀籠子里。D.正確。擔(dān)憂/困苦。句意：廣施恩惠卻不擔(dān)憂貧窮。/所以我們既困苦又懈怠。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“行為合乎法度、言論可作為天下法則，并且能夠富有天下、施惠萬民，是判定賢人的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣”可知，孔子對(duì)賢人的定義是強(qiáng)調(diào)行為合乎法度且不損害根本，富有卻無私財(cái)，施惠而不憂貧。選項(xiàng)表述與之不符。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“德”，名詞作動(dòng)詞，以為有美德，自居有德；“色”，臉色；“伐”，炫耀。（2）“任”，僅憑，依靠；“倉卒”，同“倉促”，短時(shí)；“接”，交往。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一提到“孔子拔樹削跡，不自以為辱；窮陳、蔡，不自以為約”，體現(xiàn)孔子身處逆境卻能保持尊嚴(yán)和信念，符合圣人在困境中堅(jiān)守操守的特質(zhì)。②材料一中，孔子聽聞晏子的批評(píng)后，坦言“吾罪幾矣”，并認(rèn)為晏子“是吾師也”，還“因宰我而謝焉”，體現(xiàn)其能知錯(cuò)就改，具備圣人勇于自省的品格。③材料二中，孔子對(duì)魯哀公詳細(xì)闡釋“君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐”“賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本……”，清晰界定君子與賢人的標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)其對(duì)道德準(zhǔn)則的深刻認(rèn)知，符合圣人通曉道理的特質(zhì)。參考譯文：材料一：仲尼到齊國去，拜見景公卻不會(huì)見晏子。子貢說：“拜見君主卻不去見他的執(zhí)政的人，可以嗎？”仲尼說：“我聽說晏子待奉三位君主而且能夠順利，我懷疑他的為人?！标套勇牭竭@話以后，說：“我聽說過，運(yùn)氣好就受寵愛，運(yùn)氣不好就遭受厭惡，遭誹謗或受贊譽(yù)都與自己的行為相跟隨，就像回聲和聲音相應(yīng)和一樣，應(yīng)該看清行為如何然后再準(zhǔn)備是責(zé)備還是贊譽(yù)。我聽說過，用一個(gè)心眼侍奉三位君主的，因而能順利；用三個(gè)心眼侍奉一位君主的，不能順利?，F(xiàn)在還沒有看到我的行為如何，就責(zé)備我侍奉君主順利。我聽說，孔子在大樹下習(xí)禮，被人撥掉大樹后，嚇得銷聲匿跡，自己并不認(rèn)為受辱；在陳國、楚國處于困境，自己并不認(rèn)為窮困。指責(zé)別人的行為卻不知道人家這樣做的原因，這就如同住在水邊的人指責(zé)住在山上的人用斧頭，住山上的人指責(zé)住在水邊的人用魚網(wǎng)一樣。（這樣的話）從他的嘴里說了出來，他自己卻不知道因此而陷入了困境。當(dāng)初我看見儒者很尊重他們，現(xiàn)在我看見儒者開始懷疑他們了?！敝倌崧牭竭@些話以后，說：“俗語有這樣的話：近處說的話，傳到遠(yuǎn)處也不能停止；德行通過自身表現(xiàn)出來，無法在眾人面前掩藏起來。我私下議論晏子，卻沒有說中他的過錯(cuò)，我的罪過大到極點(diǎn)了。我聽說君子超過別人就把那個(gè)人當(dāng)成明友，趕不上別人就把那個(gè)人當(dāng)成老師?，F(xiàn)在我對(duì)晏子說錯(cuò)了話，晏子批評(píng)我，他就是我的老師啊?！庇谑峭ㄟ^宰我向晏子道歉。材料二：魯哀公問：“請(qǐng)問什么樣的人可以稱為君子？”孔子回答：“所謂君子，就是說話忠誠守信而心里不認(rèn)為自己有美德，自身充滿仁義而臉上沒有夸耀的神情。所以看起來似乎可以企及的人，就是君子?！卑Чf：“說得好！請(qǐng)問什么樣的人可以稱為賢人？”孔子回答：“所謂賢人，就是行為符合法度而不違背本性，言論足以成為天下準(zhǔn)則而不傷害自身，富有天下卻不積聚財(cái)富，廣施恩惠卻不擔(dān)憂貧窮。這樣的人，就可以稱為賢人了。”哀公說：“說得好！”材料三：子貢侍奉孔子，第一年自認(rèn)為超過了孔子，第二年自認(rèn)為與孔子相當(dāng)，第三年才知道自己不如孔子。在第一、二年時(shí)，還不知道孔子是圣人，三年之后才真正明白。子貢了解孔子，用了三年才確定。世上儒生沒有子貢的才能，他們見到圣人，卻不跟隨學(xué)習(xí)。僅憑短時(shí)的審視，未經(jīng)多年的相處，就自認(rèn)為了解了圣人，這是錯(cuò)誤的啊。孔子的門下，學(xué)生三次滿員又三次離開，只有顏淵始終追隨，只有顏淵真正知道孔子是圣人。15．C16．（1）同：都表達(dá)了灑脫不羈的豪放之情。（2）異：①本詩典裘換酒，表達(dá)詩人與友人縱情山水、及時(shí)行樂之情；②李詩典裘換酒是為了借酒排解心中的愁苦?！緦?dǎo)語】這首《春日宴林亭》以春日宴飲為背景，通過細(xì)膩的景物描寫展現(xiàn)了雅致閑適的園林風(fēng)光。詩中“孤松”與“野槿”的對(duì)比暗含人生哲理，尾聯(lián)借用司馬相如的典故，抒發(fā)了及時(shí)行樂、超脫物欲的曠達(dá)情懷。全詩語言清麗，意境優(yōu)美，在寫景中寄寓了詩人對(duì)自然與人生的感悟。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“暗喻詩人對(duì)自身孤寂遭際的無奈之情”理解有誤。頷聯(lián)“孤松冷落千年操，野槿紛華一日香”以“孤松”象征堅(jiān)守品格，“野槿”比喻短暫的榮華。二者對(duì)比，凸顯的是詩人對(duì)孤松般堅(jiān)守品格的肯定，而非“對(duì)自身孤寂遭際的無奈之情”。全詩基調(diào)是宴飲賞景的閑適與灑脫，無孤寂無奈之感。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。（1）相同點(diǎn)：均抒發(fā)灑脫不羈的豪放之情.本詩尾聯(lián)“文園莫惜鹔鹴裘，買取宜城作醉鄉(xiāng)”中，“莫惜”直接表達(dá)不惜珍貴衣物換酒的豁達(dá)，展現(xiàn)沉醉春光、縱情宴飲的豪放；李白《將進(jìn)酒》“主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”同樣以不惜重金換酒的舉動(dòng)，體現(xiàn)沖破束縛、狂放不羈的豪情。（2）不同點(diǎn)：①本詩，根據(jù)“把酒春亭覽眾芳”“曲池波暖睡鴛鴦”等句，詩人描繪春日宴飲的閑適美景，尾聯(lián)“買取宜城作醉鄉(xiāng)”是對(duì)眼前春光與友情的沉醉，抒發(fā)的是及時(shí)行樂、享受自然與歡聚的灑脫，情感輕松明快。②李詩，《將進(jìn)酒》作于詩人失意之時(shí)，“天生我材必有用”的吶喊背后是懷才不遇的憤懣，“典裘換酒”是借狂歡排解壯志難酬的愁苦，抒發(fā)的是在失意中堅(jiān)守自信、以酒消愁的悲愴豪放，情感更為沉郁。17．羈鳥戀舊林池魚思故淵冥然兀坐萬籟有聲無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來(云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，如：羈、冥、籟、蕭、澹。18．借用醫(yī)學(xué)用語，①表明了彩畫修復(fù)的復(fù)雜性和專業(yè)性；②體現(xiàn)了專家團(tuán)隊(duì)陣容強(qiáng)大、協(xié)作攻關(guān)；③突出了集體智慧的優(yōu)勢(shì)。19．C20．①將“列為”改成“列入”(或刪去“名錄”)；④刪去“左右”。21．示例：A.卻幾乎銷聲匿跡了；B.身臨其境的游覽體驗(yàn)。22．示例：足不出戶，“登”臨虎丘！“蘇周到”APP誠邀您720°全景漫游虎丘，盡享名勝之美，快來線上打卡吧！【解析】18．本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。①“會(huì)診”本指醫(yī)學(xué)上多科室醫(yī)生聯(lián)合診斷病情，在此處借用到彩畫修復(fù)語境中，將彩畫受損比作“病癥”，修復(fù)比作“診治”，暗示修復(fù)需跨學(xué)科知識(shí)，凸顯工作難度與專業(yè)要求，非單一領(lǐng)域可解決。②“匯聚數(shù)十名專家”“多學(xué)科聯(lián)合”對(duì)應(yīng)“會(huì)診”的集體診斷模式，既體現(xiàn)參與機(jī)構(gòu)（中國林科院、故宮等）的權(quán)威性，也強(qiáng)調(diào)修復(fù)是多方協(xié)作的系統(tǒng)工程。③“邊摸索、邊修復(fù)”的過程類似醫(yī)學(xué)診斷中的“辨證施治”，用“會(huì)診”突出修復(fù)需基于專業(yè)判斷動(dòng)態(tài)調(diào)整方案，強(qiáng)化其科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，突出了集體智慧的優(yōu)勢(shì)。19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。“依樣畫葫蘆”意為按照已有的樣子去做，強(qiáng)調(diào)模仿或依照現(xiàn)成模式操作。A.按圖索驥：指按照?qǐng)D像尋找好馬，比喻墨守成規(guī)或按線索尋找，側(cè)重“循線索”，與“依樣模仿”側(cè)重不同。B.東施效顰：比喻盲目模仿他人，結(jié)果適得其反，含貶義，強(qiáng)調(diào)“效果不佳”，與原意不符。C.如法炮制：指依照成法制作，泛指照現(xiàn)成的方法做事，與“依樣畫葫蘆”的“依照原樣操作”意思最接近。D.緣木求魚：比喻方向或方法錯(cuò)誤，無法達(dá)到目的，與原意無關(guān)。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“列為……名錄”搭配不當(dāng)，“列入”指收錄進(jìn)特定名冊(cè)，“世界文化遺產(chǎn)名錄”是具體名錄名稱，用“列入”更準(zhǔn)確。將“列為”改成“列入”(或刪去“名錄”)。④“采集率達(dá)到90%左右”，“達(dá)到”后接具體數(shù)值，“90%”是確定比例，“左右”表約數(shù)，二者矛盾，刪去“左右”。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處：前句提及蘇式彩畫曾廣泛運(yùn)用，后句說“僅乳魚亭還殘存一處”，前后形成轉(zhuǎn)折，需體現(xiàn)“幾乎消失”的意思，應(yīng)填：卻幾乎銷聲匿跡了。B處：前文說線上可看720°全景三維畫面，“游客足不出戶”強(qiáng)調(diào)“沉浸式”體驗(yàn)特點(diǎn)，應(yīng)填：身臨其境的游覽體驗(yàn)。22．本題考查學(xué)生擬寫推廣語的能力。突出核心優(yōu)勢(shì)：結(jié)合“線上體驗(yàn)”“720°全景”等數(shù)字技術(shù)，強(qiáng)調(diào)足不出戶即可游覽，解決時(shí)空限制痛點(diǎn)。融合景點(diǎn)特色：植入虎丘塔、寒山寺鐘聲等標(biāo)志性元素，借助文化符號(hào)增強(qiáng)吸引力。強(qiáng)化行動(dòng)引導(dǎo)：用“登臨”“打卡”等動(dòng)詞激發(fā)參與感，以感嘆句收尾提升號(hào)召力。語言簡(jiǎn)潔有力：控制字?jǐn)?shù)在45字內(nèi)，通過對(duì)仗、短句和引號(hào)突出重點(diǎn)，確保流暢易記。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，古詩詞的價(jià)值定位常常引發(fā)熱議：有人沉醉于其韻律與意境，視之為涵養(yǎng)性靈、啟智明理的“必需品”；也有人認(rèn)為它描繪的世界與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，視之為為生活增添雅趣的“調(diào)味品”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于80