第頁(yè)，共頁(yè)四川省廣元市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共10頁(yè)，23題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，留存試卷，交回答題卡。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一中國(guó)古建筑，如同一部立體的史書，鐫刻著中華民族獨(dú)特的精神追求與審美情趣。它超越了單純的物質(zhì)功能，升華為一種文化符號(hào)，承載著深厚的歷史積淀與哲學(xué)思考。其獨(dú)特魅力，根植于“天人合一”的宇宙觀與“禮樂(lè)交融”的社會(huì)觀，并隨著歷史的演進(jìn)，不斷吸收、融合、創(chuàng)新，最終形成了獨(dú)樹一幟的建筑體系?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^，并非簡(jiǎn)單的“人與自然和諧相處”，而是追求一種“宇宙、自然、人”三位一體的整體和諧。這種和諧，既體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境的尊重與利用，更體現(xiàn)在對(duì)“道法自然”哲學(xué)思想的深刻理解與踐行。例如，古代城市的選址與布局，往往遵循“法天象地”的原則，將天文、地理與人事相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)“天人相應(yīng)”的有機(jī)整體。寺廟依山而建，既是對(duì)“深山藏古寺”意境的追求，也是對(duì)佛教“出世”理念的物化表達(dá)。園林臨水而筑，既是對(duì)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”思想的呼應(yīng)，也是對(duì)儒家“中庸”之美的空間演繹。園林的營(yíng)造，則講究“雖由人作，宛自天開”，力求在有限的空間內(nèi)，創(chuàng)造出無(wú)限的自然意境，實(shí)現(xiàn)“壺中天地”的審美理想。這種思想，將自然哲學(xué)、生命體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)造融為一體，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的東方宇宙觀。“禮樂(lè)交融”的社會(huì)觀，則鮮明地體現(xiàn)在中國(guó)古建筑的布局與形制之中?！岸Y”的秩序與“樂(lè)”的和美，共同構(gòu)建了古代社會(huì)的倫理規(guī)范與審美標(biāo)準(zhǔn)。中軸對(duì)稱、主次分明，并非單純的審美選擇，而是對(duì)社會(huì)等級(jí)和倫理關(guān)系的空間映射。以北京故宮為例，其沿中軸線展開的布局，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，等級(jí)分明，體現(xiàn)了“禮”的秩序與威嚴(yán)，中軸線上的主要建筑，如太和殿、中和殿、保和殿，如同凝固的禮樂(lè)，演繹著皇權(quán)的威嚴(yán)與秩序。而左右對(duì)稱的附屬建筑，則如同眾星拱月，烘托著中軸線的核心地位，強(qiáng)化了等級(jí)觀念。而其建筑細(xì)節(jié)中的裝飾紋樣、色彩搭配，則蘊(yùn)含著豐富的象征意義，傳遞著“樂(lè)”的和美與吉祥。這種“禮樂(lè)交融”的思想，將社會(huì)倫理、政治制度與藝術(shù)審美融為一體，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)文化體系。中國(guó)古建筑的歷史發(fā)展，是一部不斷吸收、融合、創(chuàng)新的歷史。從原始社會(huì)的穴居野處，到奴隸社會(huì)的夯土筑城，再到封建社會(huì)的宮殿園林，中國(guó)古建筑始終與時(shí)代脈搏同頻共振，始終在與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。佛教的傳入，帶來(lái)了新的建筑形式與藝術(shù)風(fēng)格，豐富了中國(guó)的建筑語(yǔ)匯；西方文化的沖擊，則催生了“中西合璧”的建筑風(fēng)格，推動(dòng)了中國(guó)建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，使得中國(guó)古建筑始終保持著旺盛的生命力。中國(guó)古建筑的文化意義，早已超越了其物質(zhì)形態(tài)本身。它以其獨(dú)特的空間語(yǔ)言，承載著豐富的歷史文化信息，是中華民族精神家園。中國(guó)古建筑的文化意義，早已超越了其作為“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的價(jià)值，而升華為一種“精神文化遺產(chǎn)”。它不僅體現(xiàn)了中華民族的審美情趣與工藝水平，更蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。保護(hù)與傳承中國(guó)古建筑，不僅是為了留住“鄉(xiāng)愁”，更是為了傳承中華文明的精神基因，增強(qiáng)文化自信，為未來(lái)的建筑創(chuàng)新提供靈感與借鑒。在保護(hù)與傳承的道路上，我們?nèi)悦媾R著諸多挑戰(zhàn)，例如如何在“修舊如舊”與“修舊如初”之間尋求平衡，如何在保護(hù)與發(fā)展之間找到合適的路徑，如何在傳承與創(chuàng)新之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，這些問(wèn)題都需要我們深入思考，積極探索?！x編自《中國(guó)古建筑：凝固的歷史與文化雕塑》材料二蘇州園林，作為中國(guó)古典私家園林的杰出代表，不僅是江南文化的璀璨明珠，更是“天人合一”哲學(xué)理念在有限空間內(nèi)演繹的巔峰之作。與北方皇家園林的恢弘氣度不同，它追求的是“小中見大”“壺中天地”的意境，將自然山水濃縮于方寸之間，營(yíng)造出“雖由人作，宛自天開”的完美境界。這種意境的營(yíng)造，核心在于對(duì)“道法自然”的深刻理解與精妙運(yùn)用。園內(nèi)的一山一石、一水一木，皆非隨意堆砌。疊山理水，講究“得天然之趣”，模擬自然山川的形態(tài)與神韻。如網(wǎng)師園的“殿春簃”庭院，小小一方天地，通過(guò)假山、水池、花木的巧妙布局，使人仿佛置身于真山野水之間，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和藝術(shù)化的提煉。建筑不僅是觀景的場(chǎng)所，本身也是景致的有機(jī)組成部分，其布局依形就勢(shì)，尺度宜人，與山水花木和諧共生，共同構(gòu)成流動(dòng)的畫卷。園路的蜿蜒曲折，移步換景的設(shè)計(jì)，則引導(dǎo)著游覽者的視線和心境在有限空間內(nèi)體驗(yàn)無(wú)限變化，是對(duì)宇宙時(shí)空流轉(zhuǎn)的微觀模擬。同時(shí)，蘇州園林也是文人雅士“詩(shī)情畫意”生活理想的空間載體，隱含著“禮樂(lè)交融”精神在私人生活空間的投射。雖然規(guī)模遠(yuǎn)小于皇家宮殿，但其布局同樣蘊(yùn)含著秩序與和諧。主體建筑位置顯要，往往居于中心或軸線起點(diǎn)，體現(xiàn)著家庭倫理的尊卑主次。而環(huán)繞其間的書房、琴室、畫舫齋等，則服務(wù)于主人的精神生活，是“樂(lè)”之和美、藝術(shù)情趣的體現(xiàn)。花窗、鋪地、匾額楹聯(lián)等細(xì)節(jié)裝飾，或寓意吉祥，或寄托文人情懷，無(wú)不滲透著深厚的文化內(nèi)涵和雅致的審美情趣，將倫理秩序與生活情趣、藝術(shù)審美融為一體。然而，作為“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，蘇州園林在當(dāng)代面臨著保護(hù)與傳承的雙重挑戰(zhàn)。如何在城市化進(jìn)程中守護(hù)其周邊的歷史環(huán)境風(fēng)貌？如何平衡游客體驗(yàn)需求與脆弱古跡的承載力？如何在修復(fù)中既尊重傳統(tǒng)工藝，又妥善運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)？這些都是關(guān)乎其生命力延續(xù)的重要課題。保護(hù)園林，不僅是為了留存物質(zhì)形態(tài)，更是守護(hù)其中蘊(yùn)含的東方智慧與生活哲學(xué)?！x編自《蘇州園林：咫尺乾坤的東方智慧》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，中國(guó)古建筑中“天人合一”并非簡(jiǎn)單的人與自然和諧相處，而是追求“宇宙、自然、人”的整體和諧。B.材料二說(shuō)明，蘇州園林通過(guò)“疊山理水”“移步換景”等手法，在有限空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的意境。C.材料一認(rèn)為北京故宮的布局體現(xiàn)了“禮”的秩序，材料二則認(rèn)為蘇州園林作為私家園林，其布局未體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)秩序。D.兩則材料都提到了中國(guó)古建筑面臨的保護(hù)挑戰(zhàn)，如材料一的傳承與創(chuàng)新之間的統(tǒng)一，材料二的保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.佛教的傳入和西方文化的沖擊，催生了新的建筑風(fēng)格，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的消亡。B.蘇州園林的“詩(shī)情畫意”主要服務(wù)于皇家貴族的娛樂(lè)需求，與普通文人士大夫無(wú)關(guān)。C.“道法自然”在材料一中僅指城市選址遵循天文地理，在材料二中僅指園林模仿自然形態(tài)。D.無(wú)論是皇家宮殿還是私家園林，中國(guó)古建筑的布局都不同程度地反映了“禮樂(lè)交融”的社會(huì)觀。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中“禮樂(lè)交融”思想在中國(guó)古建筑中具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.寺廟依山而建，追求“深山藏古寺，幽靜遠(yuǎn)塵埃”的意境。B.園林臨水而筑，呼應(yīng)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的思想境界。C.故宮“太和殿上龍椅坐”“龍庭玉柱飾雕花”的威嚴(yán)與和美。D.修復(fù)古建筑，思考“修舊如舊”與“修舊如初”間的平衡。4.材料二在說(shuō)明蘇州園林如何體現(xiàn)“天人合一”思想時(shí)，主要運(yùn)用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勚袊?guó)古建筑（如故宮、蘇州園林）在當(dāng)代保護(hù)與傳承的核心意義是什么？【答案】1.C2.D3.C4.①舉例子：以網(wǎng)師園“殿春簃”庭院為例，說(shuō)明蘇州園林疊山理水“得天然之趣”；②打比方：將園林移步換景設(shè)計(jì)比作“宇宙時(shí)空流轉(zhuǎn)的微觀模擬”，生動(dòng)闡釋“天人合一”思想。5.①傳承“天人合一”“禮樂(lè)交融”的哲學(xué)思想，增強(qiáng)文化自信；②保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留存歷史記憶與審美價(jià)值；③為現(xiàn)代建筑創(chuàng)新提供靈感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料從不同維度展現(xiàn)了中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵。材料一以宏觀視角剖析古建筑承載的“天人合一”宇宙觀和“禮樂(lè)交融”社會(huì)觀，通過(guò)故宮等典型案例，揭示建筑與哲學(xué)、倫理的深層關(guān)聯(lián)；材料二則聚焦蘇州園林這一微觀樣本，具體闡釋“道法自然”的營(yíng)造智慧。兩文均采用“總——分”結(jié)構(gòu)，先提出核心觀點(diǎn)再佐以實(shí)例，既體現(xiàn)學(xué)術(shù)性又不失可讀性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“其布局未體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)秩序”錯(cuò)誤，由“蘇州園林……但其布局同樣蘊(yùn)含著秩序與和諧。主體建筑位置顯要……體現(xiàn)著家庭倫理的尊卑主次”可知，蘇州園林表明其仍存在社會(huì)等級(jí)秩序。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的消亡”錯(cuò)誤，由“中國(guó)古建筑的歷史發(fā)展，是一部不斷吸收、融合、創(chuàng)新的歷史”“佛教的傳入，帶來(lái)了新的建筑形式與藝術(shù)風(fēng)格，豐富了中國(guó)的建筑語(yǔ)匯”“西方文化的沖擊，則催生了‘中西合璧’的建筑風(fēng)格，推動(dòng)了中國(guó)建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程”可知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系吸收融合創(chuàng)新并未消亡。B.“主要服務(wù)于皇家貴族的娛樂(lè)需求”錯(cuò)誤，由“蘇州園林也是文人雅士‘詩(shī)情畫意’生活理想的空間載體”可知，并非服務(wù)于皇家貴族的娛樂(lè)需求。C.“僅指”錯(cuò)誤，“道法自然”在兩材料中內(nèi)涵豐富。如材料一“園林的營(yíng)造，則講究‘雖由人作，宛自天開’，力求在有限的空間內(nèi)，創(chuàng)造出無(wú)限的自然意境”，園林的營(yíng)造也體現(xiàn)“道法自然”。由材料二中“模擬自然山川的形態(tài)與神韻”可知，不僅“模仿自然形態(tài)”，還有“神韻”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“禮樂(lè)交融”需同時(shí)體現(xiàn)“禮的秩序”與“樂(lè)的和美”。A.體現(xiàn)“天人合一”；B.體現(xiàn)“天人合一”；C.“威嚴(yán)”體現(xiàn)禮、“和美”體現(xiàn)樂(lè)，符合“禮樂(lè)交融”思想。D.屬于保護(hù)技術(shù)問(wèn)題，無(wú)關(guān)思想表現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解常見說(shuō)明方法及作用的能力。①“如網(wǎng)師園的‘殿春簃’庭院，……體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和藝術(shù)化的提煉”通過(guò)具體案例，展示了蘇州園林如何在有限的空間內(nèi)通過(guò)假山、水池、花木的布局來(lái)模擬自然山水的形態(tài)與神韻。這種具體的實(shí)例說(shuō)明，使抽象的“道法自然”思想變得直觀可感，增強(qiáng)了說(shuō)服力，讓讀者能夠清晰地看到“天人合一”思想在實(shí)際園林營(yíng)造中的具體應(yīng)用。②“園路的蜿蜒曲折，移步換景的設(shè)計(jì)，則引導(dǎo)著游覽者的視線和心境在有限空間內(nèi)體驗(yàn)無(wú)限變化，是對(duì)宇宙時(shí)空流轉(zhuǎn)的微觀模擬”，將園林移步換景設(shè)計(jì)比作“宇宙時(shí)空流轉(zhuǎn)的微觀模擬”，生動(dòng)闡釋“天人合一”思想?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①由材料一原文“中國(guó)古建筑的文化意義……升華為一種’精神文化遺產(chǎn)’“和”保護(hù)與傳承中國(guó)古建筑……增強(qiáng)文化自信“可知，保護(hù)古建筑的核心意義在于傳承中華文明的精神基因，這些建筑作為中華民族精神家園的載體，蘊(yùn)含著“天人合一”“禮樂(lè)交融”等東方智慧。②由“作為‘活態(tài)’的文化遺產(chǎn)，蘇州園林在當(dāng)代面臨著保護(hù)與傳承的雙重挑戰(zhàn)。如何在城市化進(jìn)程中守護(hù)其周邊的歷史環(huán)境風(fēng)貌……保護(hù)園林，不僅是為了留存物質(zhì)形態(tài)，更是守護(hù)其中蘊(yùn)含的東方智慧與生活哲學(xué)”可知，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留存歷史記憶與審美價(jià)值。保護(hù)古建筑需要綜合考慮環(huán)境風(fēng)貌、游客承載力和修復(fù)技術(shù)等多方面因素，以確保其在當(dāng)代社會(huì)中持續(xù)煥發(fā)活力。由“例如如何在‘修舊如舊’與‘修舊如初’之間尋求平衡，如何在保護(hù)與發(fā)展之間找到合適的路徑”可知，保護(hù)古建筑需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡，既要保留其歷史風(fēng)貌，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。③由“中國(guó)古建筑的歷史發(fā)展，是一部不斷吸收、融合、創(chuàng)新的歷史”可知，古建筑在歷史上一直保持著開放包容的態(tài)度，不斷吸收外來(lái)文化元素，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。由“保護(hù)與傳承中國(guó)古建筑，為未來(lái)的建筑創(chuàng)新提供靈感與借鑒”可知，保護(hù)古建筑是為未來(lái)的建筑創(chuàng)新探索“傳承與創(chuàng)新統(tǒng)一”的路徑。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一鹿馬傳廖沫沙秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，享受不到幾年，就一病而亡。胡亥用了閹官趙高的計(jì)策，假造遺詔，把自己的哥哥扶蘇賜死，就奪取了帝位。趙高為了瞞上欺下，勸說(shuō)胡亥道：“現(xiàn)在陛下剛剛登位，凡事都沒有經(jīng)驗(yàn)，和大臣們?cè)诔⑸弦粔K辦事，倘使辦錯(cuò)了，豈不讓他們笑話！天子稱‘朕’，朕就是叫人眼看不見，只知道有這樣一個(gè)神圣而已，有人替你傳達(dá)命令就夠了?！焙ソ邮苴w高的意見，把一切大小事務(wù)交給趙高去代辦，自己安住宮殿，引酒投壺，玩得瘋瘋癲癲，昏天黑地。大抵是心神消耗得過(guò)度了吧，胡亥不久就患上了神經(jīng)衰弱癥，白天里煩躁不安，睡下去噩夢(mèng)連連。有一天，胡亥感覺精力不支，就去躺下休息，不料剛一躺下噩夢(mèng)就發(fā)作。他夢(mèng)見：自己乘車去打獵，斜刺里一聲大吼，跳出一頭吊睛白額大老虎，把一匹高頭大馬撲倒在地，咬下一大片皮肉。胡亥不覺失聲而呼，從車上倒撞下來(lái)。胡亥醒來(lái)后聽到有人在低聲講話，喝問(wèn)道：“是誰(shuí)在外面嚷嚷？”近侍連忙躬身稟道：“是丞相來(lái)了?！币宦犑秦┫?，胡亥就覺得事情不妙。過(guò)去的趙高千依百順，謙恭卑屈到像是沒有干燥的面糊團(tuán)，叫他圓就圓，叫他方就方；可是近來(lái)這個(gè)面糊團(tuán)已經(jīng)慢慢由軟變硬，他進(jìn)來(lái)講話，不是聽候胡亥的吩咐，倒是來(lái)命令胡亥了。胡亥大聲喝罵過(guò)趙高幾次，但是趙高紅著胖臉說(shuō)：“陛下不記得沙丘辒辌車中的事了？”沙丘是始皇帝崩駕的地方，辒辌車是裝載始皇帝尸體的車子，胡亥和趙高謀取帝位的密謀，就是在這個(gè)地方定下來(lái)的。這個(gè)把柄抓在趙高手中，所以胡亥一聽到趙高提起這件事，就垂頭喪氣，像斗敗了的獅子。結(jié)果是一切事由趙高去決定。日子一久，胡亥就覺得趙高倒成了自己的主人了。因此一見到趙高，就像老鼠見了貓，牛羊見到虎豹，什么事都得聽他的吩咐。胡亥躺著悶聲不響，但是他的喝聲已經(jīng)被趙高聽到。不待傳達(dá)，趙高就大踏步走進(jìn)寢宮，直到床前。胡亥本想裝作睡去，但已經(jīng)來(lái)不及了，只好欠身坐起來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)頭。趙高嘶著嗓子好像豺狼：“我來(lái)打攪陛下的清夢(mèng)了?！币惶崞稹扒鍓?mèng)”兩字，就使胡亥想到剛才所作的噩夢(mèng)，他抬頭看看趙高，那橫闊的胖臉，和臉上凸出來(lái)的一股一股的肥肉，隱隱約約，正像夢(mèng)中所見的那頭猛虎臉的輪廓。——難道趙高就是那夢(mèng)中的猛虎么？胡亥不覺打一個(gè)寒噤。趙高說(shuō)：“西域大宛國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了一匹千里馬，要請(qǐng)陛下登殿去舉行接受名駒的典禮。”又是“馬”，完全應(yīng)驗(yàn)了剛才的夢(mèng)了！難道趙高要在獻(xiàn)馬典禮中把自己吞吃了么？胡亥覺得精神恍惚，又怕又急。他覺得全身發(fā)冷，又感到頭痛欲裂。就說(shuō)：“丞相代我收下吧?！薄澳窃趺闯桑咳思?guī)兹f(wàn)里送來(lái)的一匹良馬，陛下何以不出去見見他？”胡亥遲疑了半晌：“丞相說(shuō)要去，我就去吧?！薄澳蔷涂炜炱饋?lái)?yè)Q衣服吧?！壁w高的胖臉上露出了勝利的喜色，揚(yáng)長(zhǎng)而去。胡亥穿戴了冕旒朝服，無(wú)精打采地走出前殿，殿中已經(jīng)站滿了文武百官。胡亥坐下之后，百官們照例高呼跪拜，一切如儀。不久趙高登殿。他一進(jìn)殿門，那殿外的人就分開兩行朝殿上跪下來(lái)了，而中間卻立著一頭遍身梅花斑點(diǎn)的鹿，兩只高而長(zhǎng)的角，向天分開幾個(gè)叉，好像樹枝似的。趙高不是說(shuō)獻(xiàn)馬么，怎樣弄一頭鹿來(lái)？胡亥恍恍惚惚，疑惑不定。只聽趙高躬身啟奏道：“這就是大宛小臣進(jìn)獻(xiàn)來(lái)的名駒?！焙ヒ宦牐尚淖约河衷谧鰤?mèng)，不禁把大腿肉狠狠扭了一把，覺得生痛，可見分明不是夢(mèng)境。便說(shuō)：“這不明明是一頭鹿嗎？”趙高忽然挺起身來(lái)，臉上毫無(wú)笑容：“這是一匹馬，陛下怎么能說(shuō)是鹿？”胡亥看著他那胖臉的一本正經(jīng)，忍不住好笑。而且站在殿門外的鹿，把蹄爪屈了一屈，歪歪頭，那鹿角就碰在殿門上，砰然一響。是馬，哪里會(huì)有這樣的角？胡亥說(shuō)：“丞相說(shuō)是馬，朕說(shuō)是鹿。倒底是鹿是馬？大家說(shuō)說(shuō)看?！卑俟倜婷嫦嘤U，說(shuō)實(shí)話吧，要得罪丞相；要說(shuō)是馬吧，又欺蒙了皇帝。趙高瞪著兩只大眼睛，像兩個(gè)凸出來(lái)的燈泡，望望胡亥，又看看大家，說(shuō)：“你們?yōu)槭裁床婚_口？是鹿是馬，看不明白嗎？”他向殿外一揮手，喝道，“把它牽上來(lái)！”那頭鹿四只蹄爪不安地在地上踢踏著，舉頭四望這一殿的君臣，好像說(shuō)：“你們這是干什么？”趙高喊道：“這樣身圓腿瘦，長(zhǎng)鬣分披，耳尖尾粗，不是馬是什么？”百官們被他的聲音所震懾，再也不敢不回答了?！笆邱R！”幾乎是眾口同聲。其中雖有幾個(gè)口齒不清的，但趙高的眼睛像巨雷閃電一樣的盯灼著他們，連忙補(bǔ)口道：“這，這不是鹿?！薄艾F(xiàn)在好了，百官們都說(shuō)是馬，陛下呢，還看見的是鹿嗎？”趙高笑了，黃胖的臉，咧開了嘴，露出白色的牙齒。胡亥完全糊涂了。滿殿的人看見的是馬，為什么自己看見的偏是鹿呢？難道自己瘋了？而且在百官們面前，發(fā)生這樣的大錯(cuò)，豈不是把皇帝的尊嚴(yán)丟個(gè)干凈？一想到此，胡亥就不覺頭痛欲裂，幾乎暈倒在座。從此之后，宮外的一切事都不明不白了：陳涉起義，吳廣舉兵，楚兵逼境，劉邦入關(guān)……不到幾天，趙高就把胡亥遷移到望夷宮，派人把他宰了。胡亥直到死時(shí)還是糊糊涂涂的。（有刪改）【注】小說(shuō)寫于皖南事變之后。文本二趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪？謂鹿為馬。”問(wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?；蜓月拐?，高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高。（選自漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》）6.對(duì)下列語(yǔ)句相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“天子稱‘朕’，朕就是叫人看不見”，趙高通過(guò)對(duì)“朕”字的歪解，巧言蠱惑，使得胡亥不再親自處理朝中大小事務(wù)，從而輕松地把持了朝政。B.“陛下不記得沙丘辒辌車中的事了嗎？”引出了下文對(duì)“沙丘事變”的補(bǔ)敘，揭示胡亥懼怕趙高的根本緣由，避免了平鋪直敘，又使小說(shuō)結(jié)構(gòu)緊湊。C.“丞相說(shuō)要去，我就去吧”，語(yǔ)多無(wú)奈，雖只是片言只語(yǔ)，但表明胡亥已經(jīng)完全成為趙高操縱的政治傀儡。D.“那頭鹿四只蹄爪不安地在地上踢踏著，舉頭四望”與群臣的惶恐緊張相互映襯，運(yùn)用擬人手法，充滿反諷意味。7.關(guān)于本文主旨的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.胡亥采納了趙高的建議，自己沉迷于享樂(lè)，經(jīng)常做噩夢(mèng)，其中一次夢(mèng)見被猛虎攻擊，象征著政權(quán)的危機(jī)。B.胡亥在百官面前被迫面對(duì)這個(gè)“指鹿為馬”的荒誕的場(chǎng)景，盡管心中明白，最終也陷入迷茫，由精神衰弱發(fā)展為精神分裂。C.胡亥懦弱無(wú)能，對(duì)現(xiàn)實(shí)的混淆困惑，最終導(dǎo)致了他的政權(quán)崩潰和自身悲劇性的結(jié)局。D.這場(chǎng)“指鹿為馬”的鬧劇，預(yù)示了秦朝的衰敗，展現(xiàn)了秦朝末期混亂與動(dòng)蕩。8.魯迅在《故事新編·序言》中將歷史小說(shuō)的虛構(gòu)大致分為兩種：第一種是“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”，第二種是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”。根據(jù)文本內(nèi)容，你認(rèn)為《鹿馬傳》屬于哪一種？說(shuō)說(shuō)你的理由。9.請(qǐng)結(jié)合文本一分析小說(shuō)是如何刻畫人物心理活動(dòng)的。【答案】6.B7.B8.①屬于“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”。②理由：以“指鹿為馬”史實(shí)為因由，虛構(gòu)胡亥的噩夢(mèng)、心理活動(dòng)及細(xì)節(jié)對(duì)話，豐富情節(jié)與人物形象，深化主題。9.①直接描寫：如“胡亥不覺打一個(gè)寒噤”“頭痛欲裂”，刻畫其恐懼與迷茫。②間接描寫：通過(guò)趙高的強(qiáng)勢(shì)(“大踏步走進(jìn)寢宮”)與百官的附和，烘托胡亥的懦弱。③環(huán)境與夢(mèng)境烘托：以“猛虎入夢(mèng)”象征趙高的威脅，暗示胡亥的精神壓力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以秦二世胡亥與趙高的權(quán)力博弈為核心，通過(guò)“指鹿為馬”的經(jīng)典情節(jié)，深刻揭示了權(quán)力異化下人性的扭曲與政治的荒誕。小說(shuō)以細(xì)膩的心理描寫展現(xiàn)胡亥從昏聵到崩潰的過(guò)程，趙高的奸詐與群臣的怯懦形成鮮明對(duì)比。作者借古諷今，暗喻皖南事變后的政治現(xiàn)實(shí)，歷史敘事與文學(xué)虛構(gòu)巧妙融合，既有史實(shí)依據(jù)，又賦予藝術(shù)加工，使作品兼具批判力度與文學(xué)感染力?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。B.“引出了下文對(duì)‘沙丘事變’的補(bǔ)敘”錯(cuò)誤。文本中趙高提及“沙丘辒辌車中的事”后，緊接著說(shuō)明“沙丘是始皇帝崩駕的地方……胡亥和趙高謀取帝位的密謀，就是在這個(gè)地方定下來(lái)的”，不是補(bǔ)敘，而是插敘，對(duì)主要情節(jié)起補(bǔ)充、襯托的作用，然后再接敘原來(lái)的事情。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品主題的能力。B.“由精神衰弱發(fā)展為精神分裂”錯(cuò)誤。文本中一開始胡亥看到鹿，是“恍恍惚惚，疑惑不定”，后來(lái)百官都說(shuō)是馬，他“完全糊涂了”，“滿殿的人看見的是馬，為什么自己看見的偏是鹿呢？難道自己瘋了？”體現(xiàn)的是被趙高操控、被現(xiàn)實(shí)逼迫后的迷茫與崩潰，而非醫(yī)學(xué)意義上的“精神分裂”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①《鹿馬傳》屬于魯迅所說(shuō)“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”。②理由如下：“一點(diǎn)因由”，以《史記》中“指鹿為馬”的史實(shí)為基礎(chǔ)（趙高故意混淆鹿與馬，測(cè)試群臣態(tài)度），確保故事有歷史依據(jù)?！半S意點(diǎn)染”，在借助一點(diǎn)史實(shí)的基礎(chǔ)上，不再“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”，而是進(jìn)行大量藝術(shù)虛構(gòu)。情節(jié)虛構(gòu)：新增胡亥“猛虎入夢(mèng)”的細(xì)節(jié)（夢(mèng)見老虎撲馬，暗示趙高的威脅），虛構(gòu)趙高與胡亥的對(duì)話（如趙高“嘶著嗓子好像豺狼”的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)氣），豐富了敘事層次。心理虛構(gòu)：細(xì)致刻畫胡亥的恐懼（“不覺打一個(gè)寒噤”）、迷茫（“疑心自己又在做夢(mèng)，不禁把大腿肉狠狠扭了一把”），這些心理活動(dòng)在史書中無(wú)記載，是作者對(duì)人物內(nèi)心的合理推演。細(xì)節(jié)虛構(gòu)：添加鹿“舉頭四望”“鹿角碰殿門”等擬人化描寫，強(qiáng)化場(chǎng)景的荒誕感，深化對(duì)專制統(tǒng)治下人性扭曲的批判?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①直接描寫。文本直接刻畫胡亥的恐懼：胡亥“抬頭看看趙高……隱隱約約，正像夢(mèng)中所見的那頭猛虎臉的輪廓……不覺打一個(gè)寒噤”，以“寒噤”直接表現(xiàn)其對(duì)趙高的恐懼。描寫其迷?！昂ヒ宦牐尚淖约河衷谧鰤?mèng)，不禁把大腿肉狠狠扭了一把，覺得生痛，可見分明不是夢(mèng)境”，通過(guò)動(dòng)作與心理的直接聯(lián)動(dòng)，展現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫、困惑。②間接描寫。借趙高的強(qiáng)勢(shì)烘托胡亥的懦弱：趙高“大踏步走進(jìn)寢宮，直到床前”“忽然挺起身來(lái)，臉上毫無(wú)笑容”，其囂張姿態(tài)反襯胡亥的軟弱無(wú)力（“垂頭喪氣，像斗敗了的獅子”）。借百官的附和烘托胡亥的孤立：當(dāng)趙高逼迫群臣表態(tài)時(shí)，“‘是馬！’幾乎是眾口同聲”，眾人的趨炎附勢(shì)加劇了胡亥的壓力，使其更顯無(wú)助。③環(huán)境與夢(mèng)境烘托?！懊突⑷雺?mèng)”（老虎撲倒大馬）象征趙高對(duì)胡亥政權(quán)的威脅，暗示胡亥潛意識(shí)中對(duì)趙高的恐懼，為后續(xù)“指鹿為馬”的精神崩潰埋下伏筆。場(chǎng)景烘托：朝堂上“鹿”與“馬”的混淆，營(yíng)造荒誕壓抑的環(huán)境，胡亥在這樣的場(chǎng)景中“頭痛欲裂，幾乎暈倒在座”，其心理崩潰與環(huán)境的荒誕形成互文，強(qiáng)化了專制統(tǒng)治下個(gè)體的精神壓力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现病７烂裰?，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽①獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書，師箴，瞍②賦，矇③誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也善敗于是乎興行善而備敗所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王弗聽，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。（選自《召公諫厲王弭謗》）材料二鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明④謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！比幻髟唬骸懊镆步穸笾嶙又趴墒乱?。小人實(shí)不才。若果行此，鄭國(guó)實(shí)賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語(yǔ)也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ㄟx自《左傳·襄公三十一年》）材料三凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！（選自《諫太宗十思疏》）【注】①瞽：無(wú)目，失明的人。②瞍：沒有眸子的盲人。③矇：有眸子而看不見東西的人。④然明，名蔑，鄭國(guó)大夫。10.材料一畫波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。口之宣A言也B善敗C于是乎興D行善E而備敗F所以阜財(cái)G用衣H食者也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“謗”，批評(píng)、指責(zé)，與《鄒忌諷齊王納諫》中“能謗譏于市朝”中的“謗”含義相同。B.“目”，動(dòng)詞，用眼神示意，與《蘭亭集序》中“所以游目騁懷”中的“目”意思相同。C.“庶”，平民、百姓，與《陳情表》中的“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”意思不相同。D.“親戚”，內(nèi)外親屬，與《廉頗藺相如列傳》中“去親戚而事君”的“親戚”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.周厲王虐政塞源。讓衛(wèi)國(guó)的巫師去監(jiān)視批評(píng)國(guó)王的人，按照巫師的報(bào)告，就殺掉批評(píng)國(guó)王的人。國(guó)人在路上相見，都不敢說(shuō)話。B.周厲王壅川自矜。將堵塞民言視作政績(jī)。召公勸厲王要廣開言路。厲王拒絕，引起百姓反抗，在周厲王三年，被百姓推翻，流放到彘。C.然明最初想毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)反對(duì)毀鄉(xiāng)校，其理由是：鄉(xiāng)校的議論可以幫助執(zhí)政者了解得失，民眾認(rèn)為好的就推行，認(rèn)為不好的就改正。D.魏征認(rèn)為歷代帝王一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好，但堅(jiān)持到底的人很少。其原因是：創(chuàng)業(yè)憂患時(shí)竭誠(chéng)待下，成功后就放縱傲物。13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不如小決使道，不如吾聞而藥之也。（2）蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實(shí)不才。14.結(jié)合三則材料，談?wù)劰糯y(tǒng)治者應(yīng)如何正確處理與民眾的關(guān)系？【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）不如開一個(gè)小口讓川通暢，不如我聽取他們的議論并把這當(dāng)作良藥苦口。（2）我（然明）從今以后知道您確實(shí)值得侍奉。我實(shí)在沒有才能。14.①?gòu)V開言路，疏導(dǎo)民情；②虛心納諫，自我修正；③以民為本，慎終如始?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料通過(guò)不同歷史典故，共同闡述了“防民之口甚于防川”的治國(guó)理念。召公諫厲王強(qiáng)調(diào)廣開言路如疏導(dǎo)川流；子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校體現(xiàn)以民議為藥石；魏征則警示統(tǒng)治者需始終懷憂患意識(shí)。三者形成遞進(jìn)：從言路開放的必要性（材料一），到主動(dòng)納諫的智慧（材料二），最終升華至治國(guó)者需持恒的德行修養(yǎng)（材料三）。文本以水喻民情，以醫(yī)喻治國(guó)，揭示“載舟覆舟”的深刻政治哲學(xué)，語(yǔ)言凝練而警示深遠(yuǎn)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（百姓）用口發(fā)表言論，政事的好壞成敗在這里體現(xiàn)出來(lái)。人民認(rèn)為好的就推行，人民認(rèn)為壞的就防范，用來(lái)使人民的衣食財(cái)用大大增多?！翱凇弊鲋髡Z(yǔ)，“宣言”做謂語(yǔ)，“也”在這里是句末語(yǔ)氣詞，表判斷。故B處斷開；“善敗”做主語(yǔ)，“于是乎興”做謂語(yǔ)，故D處斷開；“行善而備敗”為并列動(dòng)詞短語(yǔ)，故F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：國(guó)人指責(zé)厲王的過(guò)失。/能夠在眾人集聚的公共場(chǎng)所指責(zé)議論我的過(guò)失。B.錯(cuò)誤。動(dòng)詞，用眼神示意/眼睛。句意：在路上遇見了，只是彼此用眼睛看看而已。/借以縱目觀賞，開暢胸懷。C.正確。平民、百姓/希望。句意：平民托人將意見帶給天子。/希望劉氏能幸運(yùn)地（蒙您恩典），（得以）終其余年。D.正確。句意：天子的同宗大臣彌補(bǔ)督察。/離開親人來(lái)侍奉您。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“引起百姓反抗”錯(cuò)誤。由“王弗聽，于是國(guó)人莫敢出言”可知，百姓不敢反抗。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“道”，同“導(dǎo)”，疏導(dǎo)；“藥”，以……為藥。（2）“信”，確實(shí)；“事”，侍奉；“小人”，謙稱自己；“不才”，沒有才能。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一中“防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言”可知，統(tǒng)治者應(yīng)像疏導(dǎo)河流一樣，讓民眾自由表達(dá)意見，避免壓制言論導(dǎo)致矛盾激化。②材料二子產(chǎn)主張：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”，體現(xiàn)統(tǒng)治者需將民眾意見視為改進(jìn)政事的依據(jù)，主動(dòng)采納善言、修正錯(cuò)誤。③材料三魏征指出：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物”、“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，提醒統(tǒng)治者需始終心懷敬畏，以民意為本，避免功成后懈怠，導(dǎo)致“載舟覆舟”的后果。參考譯文：材料一：周厲王暴虐，國(guó)人指責(zé)厲王的過(guò)失。召公告訴厲王說(shuō)：“人民忍受不了您的政令了！”厲王大怒，找來(lái)衛(wèi)國(guó)的巫師，命他監(jiān)察指責(zé)者。衛(wèi)巫將指責(zé)者告訴厲王，厲王就將其殺死。國(guó)人沒有人敢再說(shuō)話，在路上遇見了，只是彼此用眼睛看看而已。厲王大喜，告訴召公說(shuō)：“我能夠止息指責(zé)了，國(guó)人不敢說(shuō)話了。”召公說(shuō)：“這是把人民的口堵住了。堵人民的口，后果比堵塞大河還要嚴(yán)重。大河因壅塞而潰決，一定會(huì)淹死很多人，堵人民的口也是這樣。所以，治水的人要排除壅塞，使之暢流；治民的人要宣導(dǎo)人民，讓他們說(shuō)話。因此，天子處理政事，要讓公卿、大夫、士奉獻(xiàn)諷諫詩(shī)歌，盲人樂(lè)師向天子進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)曲，史官獻(xiàn)書，少師進(jìn)獻(xiàn)箴言，盲人樂(lè)官朗誦諷諫詩(shī)篇，盲人樂(lè)師也參與誦讀，各類工匠進(jìn)諫，平民托人將意見帶給天子，左右侍衛(wèi)大臣進(jìn)陳規(guī)諫，天子的同宗大臣彌補(bǔ)督察，盲人樂(lè)師、史官以天道史事教誨，師傅老臣修飭政令，而后天子對(duì)各種意見進(jìn)行斟酌。因此天子的一切行事才不至于與情理相違背。人民有口，就如同土地有山川，財(cái)富用度就是從山川生產(chǎn)出來(lái)的。就像土地有原、隰、衍、沃，衣食才從此產(chǎn)生。（百姓）用口發(fā)表言論，政事的好壞成敗在這里體現(xiàn)出來(lái)。人民認(rèn)為好的就推行，人民認(rèn)為壞的就防范，用來(lái)使人民的衣食財(cái)用大大增多。人民先在心里考慮而后說(shuō)出口，君王認(rèn)為可行就推行它，怎么能夠堵塞呢？如果把他們的口堵住了，贊同的人又有多少呢？”厲王不聽，于是國(guó)人沒有人敢說(shuō)話。三年之后國(guó)人便把厲王流放到彘地。材料二：鄭國(guó)人在鄉(xiāng)校閑游聚會(huì)，來(lái)議論掌握政權(quán)的人。然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：”毀掉鄉(xiāng)校怎么樣？“子產(chǎn)說(shuō)：”干什么？人們?cè)缤砉ぷ魍戤吇貋?lái)在這里閑游聚會(huì)，來(lái)議論政事的好壞。他們認(rèn)為好的，我就推行；他們認(rèn)為不好的，我就改正，這是我的老師，怎么能毀掉它呢？我聽說(shuō)做忠善的事情就可以減少怨恨，沒聽說(shuō)作威作福用權(quán)威來(lái)堵住怨恨。壓制難道不能很快止住怨恨嗎？那就像堵住大川一樣，河堤潰決的時(shí)候，一定會(huì)傷害很多人，我不能挽救啊；不如開一個(gè)小口讓川通暢，不如我聽取他們的議論并把這當(dāng)作良藥苦口?！比幻髡f(shuō)：“蔑啊，今后我的確知道你可以成就大事業(yè)啊，我實(shí)在沒有才能。果然這樣做，鄭國(guó)確實(shí)可以依靠你，豈只是我們這些做官的？”孔子聽到這些話說(shuō)：“這樣看來(lái)，別人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我是不相信的?！辈牧先?(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有一個(gè)不是(創(chuàng)業(yè)之初)在深深的憂慮中德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是奪取天下容易反而守住天下很困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，(這是)為什么呢？大凡處在深重的憂慮之中，一定竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就放縱自己的性情，傲慢地對(duì)待他人；竭盡誠(chéng)心，就能使胡越之人也能(同心同德)結(jié)成一體；傲視別人，就是至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用威權(quán)盛怒來(lái)震懾他們；最終大家只圖茍且免于罪罰，但是并不感念(皇上的)仁德，表面上恭順而內(nèi)心并不悅服。怨恨并不在于其大小，可畏懼的是人民(的力量)；正如水能載舟也能覆舟，(這是)應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。(就像)飛奔的馬車卻用腐爛的繩索(駕馭)，(這種事情)怎么可以忽視不理呢?。ㄋ模╅喿xIV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題六月二十日夜渡海①宋·蘇軾參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓酡谝?，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲③。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為蘇軾被貶海南島后，遇赦北還渡海時(shí)所作。②魯叟：指孔子。乘桴（fú）：乘船。桴，小筏子。據(jù)《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載，孔子曾說(shuō)：“道（王道）不行，乘桴浮于海?！雹圩鄻?lè)聲：這里形容濤聲。也隱指老莊玄理。《莊子·天運(yùn)》中說(shuō)，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂(lè)曲，并借音樂(lè)說(shuō)了一番玄理。軒轅，即黃帝。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“參橫斗轉(zhuǎn)”暗示夜深沉，“苦雨終風(fēng)也解晴”既寫出風(fēng)雨停歇、豁然開朗之景，又傳遞劫后逢生的欣慰。B.頷聯(lián)“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴”暗喻小人誣陷終被洗清，“天容海色本澄清”雙關(guān)，既指自然景象，也指詩(shī)人高潔坦蕩的本心。C.頸聯(lián)“軒轅奏樂(lè)聲”借用黃帝奏樂(lè)典故，表達(dá)對(duì)朝廷重用的期待，與“魯叟乘桴”的避世之意形成鮮明對(duì)比。D.尾聯(lián)“九死南荒吾不恨”以超脫之筆將貶謫苦難升華為人生奇旅，“冠平生”的反常評(píng)價(jià)彰顯豁達(dá)開朗胸襟。16.錢鍾書在《談藝錄》中說(shuō)“比而不知其為比，斯為妙喻”。請(qǐng)選擇兩聯(lián)詩(shī)句，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)如何達(dá)到“不知為比”妙喻境界?！敬鸢浮?5.C16.①首聯(lián)“苦雨終風(fēng)也解晴”：以風(fēng)雨停歇喻人生困境結(jié)束，自然景象與人生感悟交融，故為“不知為比”；②頷聯(lián)“天容海色本澄清”：以天地澄清喻本心高潔，景與情渾然一體，妙合無(wú)垠，故為“不知為比”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】此詩(shī)以夜渡滄海為境，融景入理，展現(xiàn)出劫后余生的豁達(dá)。詩(shī)中巧用雙關(guān)暗喻，既寫風(fēng)云變幻的自然景象，又暗指人生沉浮與心性本真。尾聯(lián)以“奇絕”反語(yǔ)升華貶謫之苦，體現(xiàn)詩(shī)人超然物外的精神境界和詩(shī)藝的渾然天成?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容、表達(dá)技巧和情感的能力。C．“表達(dá)對(duì)朝廷重用的期待，與‘魯叟乘桴’的避世之意形成鮮明對(duì)比”錯(cuò)，結(jié)合注釋③，“軒轅奏樂(lè)聲”是用黃帝奏樂(lè)說(shuō)玄理的故事形容濤聲，體現(xiàn)老莊超脫思想，與“朝廷重用”無(wú)關(guān)；且與“魯叟乘桴”（孔子避世之志）形成的是思想呼應(yīng)而非對(duì)比，詩(shī)人借用典故，表明自己在政治風(fēng)云中忘卻榮辱得失的淡泊情懷。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。“比而不知其為比”是錢鍾書提出的最高級(jí)比喻境界：詩(shī)人把“喻體”寫得極真極切，讀者只覺眼前純是實(shí)景，待回味時(shí)才恍然悟到它同時(shí)又是人生境遇的象征，物我之間了無(wú)痕跡。這首詩(shī)中首聯(lián)與頷聯(lián)便達(dá)到了“不知為比”的妙喻境界。①首聯(lián)中“苦雨終風(fēng)也解晴”，寫詩(shī)人夜渡海上，連綿苦雨、終夜狂風(fēng)忽然停歇，夜空放晴。這是極平常、極真切的“海上夜晴圖”。然而句中“也解”二字輕輕一點(diǎn)，便把風(fēng)雨的“解晴”悄悄移作人生困境的消解。讀者初讀只感到風(fēng)雨初霽的爽快，結(jié)合注釋①才悟到詩(shī)人以風(fēng)雨停歇喻人生困境結(jié)束，實(shí)際上是說(shuō)多年的政治風(fēng)雨、貶謫生涯終于過(guò)去了。自然景象與人生感悟水乳交融，全無(wú)比喻痕跡，故云“比而不知其為比”。②頷聯(lián)“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”，仍緊貼眼前景象：烏云散盡，月光如洗，天海澄澈，無(wú)一絲塵滓。詩(shī)人似乎只描摹夜色之美，但“本澄清”三字暗示天宇如此，詩(shī)人的本性也這樣；一切浮云（政治風(fēng)波、榮辱得失）不過(guò)是暫時(shí)遮蔽，終不能污其本來(lái)清明。詩(shī)人以天地澄清喻本心高潔，讀者先見澄明天海，繼而悟到詩(shī)人胸次之澄明，景與情“妙合無(wú)垠”，故又成“不知為比”之妙喻。（五）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《李憑箜篌引》中以四種美好的事物來(lái)描摹聲音的詩(shī)句是：_______，_______。（2）《庖丁解?！纷詈笳f(shuō)“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，意思是通過(guò)一件事獲得了另一件事的信息，柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“_______，_______”兩句，也是這個(gè)意思。（3）“黃河”是中華兒女的母親河之一，古詩(shī)文中就有很多直接寫到“黃河”氣勢(shì)非凡的句子，如“_______，_______”兩句?！敬鸢浮竣?昆山玉碎鳳凰叫②.芙蓉泣露香蘭笑③.吾問(wèn)養(yǎng)樹④.得養(yǎng)人術(shù)⑤.君不見黃河之水天上來(lái)⑥.奔流到海不復(fù)回（黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：鳳凰、芙蓉、仞。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。當(dāng)紙質(zhì)書頁(yè)的沙沙聲逐漸被電子設(shè)備的熒光取代，我們的閱讀行為正經(jīng)歷著前所未有的嬗變。碎片化閱讀雖然便捷，但往往使人陷入“知道得多，理解得少”的困境；深度閱讀需要整塊時(shí)間，可現(xiàn)代人最匱乏的恰是這種“奢侈品”。因此，如何在數(shù)字時(shí)代重建閱讀的深度與系統(tǒng)性，成為擺在每一個(gè)閱讀者面前的重要問(wèn)題。神經(jīng)科學(xué)研究顯示，紙質(zhì)閱讀時(shí)大腦的顳葉和頂葉協(xié)同工作，形成類似“心智地圖”的記憶模式；而屏幕閱讀則主要激活視覺皮層，記憶留存率下降27%。這種差異就像徒步旅行與乘坐高鐵觀景的區(qū)別——前者讓你記住每處轉(zhuǎn)彎的山勢(shì)，后者只留下模糊的色塊。更值得警惕的是，【A】的滑動(dòng)閱讀會(huì)強(qiáng)化“即時(shí)滿足”心理，使大腦逐漸喪失【B】的能力，導(dǎo)致閱讀不能長(zhǎng)久堅(jiān)持。（甲）？專家建議采用“混合閱讀法”：專業(yè)書籍選擇紙質(zhì)版以促進(jìn)思考，新聞資訊可用電子設(shè)備高效獲取。同時(shí)，建立“數(shù)字齋戒”習(xí)慣——（乙），像給植物澆水一樣滋養(yǎng)專注力。畢竟，閱讀的本質(zhì)不是信息的搬運(yùn)，而是思維的耕耘。最后要警惕“偽閱讀”——那些只為打卡曬圖的擺拍，與真正的閱讀【C】。（改編自《數(shù)字時(shí)代的閱讀困境與突圍》）18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中加點(diǎn)詞“奢侈品”能否替換為“稀缺品”？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由?！敬鸢浮?8.A.走馬觀花B.持之以恒C.截然不同19.甲：如何平衡數(shù)字閱讀與深度閱讀乙：定期遠(yuǎn)離電子設(shè)備20.不能。“奢侈品”強(qiáng)調(diào)閱讀的珍貴與難得，比“稀缺品”更具情感與價(jià)值色彩，更能突出其珍貴性?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，此處要補(bǔ)充是定語(yǔ)，結(jié)合空前“屏幕閱讀則主要激活視覺皮層，記憶留存率下降27%……就像乘坐高鐵觀景……只留下模糊的色塊”和空后“滑動(dòng)閱讀會(huì)強(qiáng)化‘即時(shí)滿足’心理”可知，滑動(dòng)閱讀雖然看的快、看的多，但是卻不能讓人深度閱讀和思考，所以它只是一種粗略地觀看的閱讀方式，故可填“走馬觀花”。B處，結(jié)合空前“強(qiáng)化‘即時(shí)滿足’心理”和空后“導(dǎo)致閱讀不能長(zhǎng)久堅(jiān)持”可知，滑動(dòng)閱讀會(huì)讓人只顧即時(shí)滿足，而失去長(zhǎng)久堅(jiān)持做某事的能力，故可填“持之以恒”。持之以恒：形容長(zhǎng)期堅(jiān)持、不輕言放棄。C處，結(jié)合“警惕‘偽閱讀’——那些只為打卡曬圖的擺拍”可知，那些只為打卡曬圖的擺拍屬于“偽閱讀”，它并非真正的閱讀，與真正的閱讀是完全不一樣的，可填“截然不同”。截然不同：表示兩者之間毫無(wú)相同之處。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，由問(wèn)號(hào)可知此處要填的是一個(gè)問(wèn)句，結(jié)合后面的答案“專家建議采用‘混合閱讀法’”可知，問(wèn)題應(yīng)該與怎么兼顧紙質(zhì)（深度）閱讀和屏幕（數(shù)字）閱讀，故可填：如何平衡數(shù)字閱讀與深度閱讀。乙處，由破折號(hào)可知，此處是對(duì)前文的具體闡釋，結(jié)合前文“建立‘?dāng)?shù)字齋戒’習(xí)慣”可知，“齋戒”應(yīng)該是要定期戒斷數(shù)字設(shè)備，以幫助培養(yǎng)專注力，故可填：定期遠(yuǎn)離電子設(shè)備?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析詞義和賞析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力?！吧莩奁贰本哂歇?dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)，給人一種珍貴、難得且具有較高價(jià)值的感覺；而“稀缺品”雖也稀缺，但重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)數(shù)量少、不充足，只是單純從數(shù)量角度說(shuō)明物品的匱乏，相對(duì)比較客觀、平實(shí)，缺乏情感和價(jià)值方面的額外渲染。“奢侈品”一詞在文中用來(lái)形容整塊時(shí)間的珍貴和難得，它不僅強(qiáng)調(diào)了這種時(shí)間的稀缺性，還帶有一種情感色彩，暗示這種時(shí)間是非常珍貴且值得珍惜的?！跋∪逼贰彪m然也表示稀少，但更多強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量上的不足，缺乏“奢侈品”所帶有的情感和價(jià)值色彩。因此，“奢侈品”更能突出整塊時(shí)間的珍貴性和人們對(duì)它的渴望，而“稀缺品”則顯得相對(duì)平淡，無(wú)法達(dá)到同樣的表達(dá)效果。所以不能替換。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹攜著沙塵的狂風(fēng)。尼都薩滿最后一次跳神時(shí)，月亮就像剛從煉銀爐中取出的一塊白錠，新鮮得讓人想咬一口。①他穿著那件幾十條灰鼠皮縫制的神衣，②戴著鹿角神帽，③手持神鼓，④在火塘旁旋轉(zhuǎn)著。⑤火光將他的影子投射到“仙人柱”的樺皮圍子上，⑤忽而高大如松樹，⑥忽而矮小如蘑菇。當(dāng)鼓聲止息，他倒下的那一刻，林間的馴鹿突然都停止了咀嚼苔癬，仰頭望向星空。最讓我難忘的是去年冬獵時(shí)，我們看到一只雪白的母鹿。它站在白樺林間，就像落在樹枝上的一朵云。魯尼剛要舉起獵槍，它突然回頭望了我們一眼。那眼睛黑得像夜晚的河水，濕潤(rùn)得像是含著月光。魯尼的獵槍就那么僵在半空中，直到母鹿消失在林間。后來(lái)我們?cè)谙蜿?yáng)的山坡上發(fā)現(xiàn)了它的尸體，它安靜地臥在雪中，仿佛只是睡著了。它的身旁開著幾鏃鮮紅的越橘，像未凝固的血。(選自遲子建《額爾古納河右岸》)21.文中有多處運(yùn)用了通感修辭，請(qǐng)找出其中一處，分析其表達(dá)效果。22.（1）文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2）文中畫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?1.示例：“那眼睛黑得像夜晚的河水，濕潤(rùn)得像是含著月光”：將視覺（眼睛）與觸覺（濕潤(rùn)）、視覺（月光）相通，生動(dòng)寫出母鹿眼神的清澈溫柔。22.（1）①“裹攜”改為“裹挾”； ②“苔癬”改為“苔蘚”。（2）①在“灰鼠皮”前加“用”，或刪去“幾十條”；⑥“矮小如蘑菇”改為“矮小如灌木”。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！澳茄劬诘孟褚雇淼暮铀?，濕潤(rùn)得像是含著月光”，該句運(yùn)用通感修辭手法，“夜晚的河水”是視覺感受，通過(guò)“濕潤(rùn)”賦予觸覺感受；“月光”本是清冷的視覺形象，卻以“含著”的濕潤(rùn)感呈現(xiàn)，形成多重感官的相通，使母鹿的眼神既具象（如河水般深沉）又空靈（如月光般柔和），生動(dòng)地寫出了母鹿清澈、溫柔的眼神?！霸铝辆拖駝倧臒掋y爐中取出的一塊白錠，新鮮得讓人想咬一口”，用味覺“新鮮”寫視覺“白錠”，突出月亮鮮活的生命力。【22題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字，并辨析并修改病句的能力。（1）①“挾”指夾帶、混雜，強(qiáng)調(diào)外力強(qiáng)行卷入；“攜”為攜帶，不合語(yǔ)境。故應(yīng)把“裹攜”中的“攜”應(yīng)改為“挾”。“裹挾”，（形勢(shì)、潮流等）把人卷進(jìn)去，迫使其采取某種態(tài)度；（大風(fēng)、大水等）卷著別的東西一起移動(dòng)。②“苔蘚”是植物學(xué)名稱，指苔類與蘚類植物；“癬”為皮膚病名稱，此處屬音近形近致誤。故應(yīng)把“苔癬”中的“癬”改為“蘚”。（2）句①，“他穿著那件幾十條灰鼠皮縫制的神衣”成分殘缺或贅余，應(yīng)在“幾十條”前加上“用”。修改后，正確表述為：他穿著那件用幾十條灰鼠皮縫制的神衣（也可以直接刪除“幾十條”，表述為：他穿著那件條灰鼠皮縫制的神衣）。句⑥，“矮小如蘑菇”不合邏輯，蘑菇高度太有限，用于形容人“矮小”不恰當(dāng)，且前句“高大如松樹”的喻體是“松樹”，后句