東漢荀悅《申鑒》：思想、價值與時代映照一、引言1.1研究背景與目的東漢末年，是中國歷史上一個風(fēng)云變幻、動蕩不安的時期，其政治與社會狀況呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的局面。政治上，王朝內(nèi)部腐敗叢生，宦官與外戚交替專權(quán)，斗爭激烈。如漢桓帝時期，外戚梁冀權(quán)傾朝野，把控朝政，“威行內(nèi)外，百僚側(cè)目，莫敢違命”，他生活奢侈，大肆搜刮民脂民膏，賣官鬻爵，嚴(yán)重破壞了政治生態(tài)；漢靈帝時，宦官勢力猖獗，“十常侍”操縱政權(quán)，他們“封侯貴寵，父兄子弟布列州郡，所在貪殘，為人蠹害”，導(dǎo)致政治黑暗，朝廷綱紀(jì)廢弛，賣官鬻爵之風(fēng)盛行，官場淪為權(quán)錢交易的場所，正直之士難以施展抱負(fù)。這使得朝廷內(nèi)部矛盾重重，行政效率低下，無法有效應(yīng)對社會問題。地方上，地方豪強(qiáng)勢力崛起，他們擁有大量的土地和財富，豢養(yǎng)私人武裝，形成了割據(jù)勢力，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)。這些豪強(qiáng)在地方上橫行霸道，兼并土地，使得大量農(nóng)民失去土地，淪為流民。如袁紹家族，“四世三公，門多故吏”，在河北地區(qū)勢力龐大，成為一方霸主；劉表占據(jù)荊州，“地方數(shù)千里，帶甲十余萬”，擁有強(qiáng)大的軍事力量和經(jīng)濟(jì)實力。各割據(jù)勢力之間為了爭奪地盤和資源，相互攻伐，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活在水深火熱之中。經(jīng)濟(jì)方面，土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重，大量土地集中在少數(shù)豪強(qiáng)地主手中，廣大農(nóng)民失去土地，生活困苦。據(jù)《后漢書?仲長統(tǒng)傳》記載：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計?！鞭r(nóng)民失去土地后，生活陷入困境，被迫成為流民，四處漂泊，社會秩序受到嚴(yán)重沖擊。與此同時，商業(yè)也受到戰(zhàn)爭和政治動蕩的影響，城市經(jīng)濟(jì)遭到破壞，貨幣貶值，物價飛漲，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入停滯。社會矛盾也日益尖銳，農(nóng)民階級與地主階級之間的矛盾激化，農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)。其中，黃巾起義是規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號反映了農(nóng)民對現(xiàn)狀的不滿和對新秩序的渴望。起義軍迅速發(fā)展壯大，席卷了多個地區(qū)，沉重打擊了東漢王朝的統(tǒng)治。但起義最終被鎮(zhèn)壓，卻也使得東漢王朝元氣大傷，陷入了更加混亂的局面。在這樣的背景下，荀悅作為一位有識之士，懷著匡扶漢室、拯救天下的理想，創(chuàng)作了《申鑒》。荀悅出身名門，為戰(zhàn)國大儒荀子的十三世孫，家族傳承的儒家思想深深烙印在他的靈魂深處，使其對國家和社會有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。他身處東漢末年的亂世，目睹了政治的黑暗、社會的動蕩和百姓的苦難，卻因曹操攬政，“謀無所用”，空有一腔抱負(fù)無法施展。于是，他將自己對政治、社會、人生等多方面的思考融入《申鑒》之中，希望能為統(tǒng)治者提供治國理政的借鑒，重申歷史經(jīng)驗，以達(dá)到撥亂反正、振興國家的目的。本文研究《申鑒》，對于深入理解古代政治思想具有重要意義?！渡觇b》蘊(yùn)含著豐富的政治思想，如“法教并行”的治國理念，將人分為上、中、下三品并區(qū)別對待的管理思想等，這些思想反映了東漢末年思想家對國家治理的深刻思考，為我們研究古代政治思想的發(fā)展脈絡(luò)提供了珍貴的資料。同時，從文化傳承角度來看，《申鑒》承載著儒家思想在特定歷史時期的演變和發(fā)展，它既傳承了儒家的核心價值觀，又根據(jù)時代的需求進(jìn)行了創(chuàng)新和調(diào)整，對于我們了解儒家思想的傳承與發(fā)展，以及中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵有著不可忽視的價值。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)對《申鑒》的研究歷史悠久，成果豐碩。在古代，諸多學(xué)者對《申鑒》予以關(guān)注，如唐代韓愈的“性三品”說明顯受到《申鑒》“性三品”思想的影響，其通過“學(xué)”（上品）、“教”（中品）、“制”（下品）的方法達(dá)到“仁”的理念，與《申鑒》的“教法并行”說緊密相關(guān)，這體現(xiàn)了《申鑒》思想在后世的傳承與發(fā)展。到了近現(xiàn)代，對《申鑒》的研究呈現(xiàn)出多維度的態(tài)勢。在思想內(nèi)涵方面，學(xué)者們深入剖析其政治思想，如張濤在《荀悅〈申鑒〉的政治思想》中指出，荀悅提出“法教并行”的治國理念，將“法”與“教”分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，以“仁義禮智信”為其思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)二者相輔相成，共同維護(hù)國家統(tǒng)治。在人性論上，《申鑒》提出“性三品”和“情無主惡”說，打破了孟子性善論和荀子性惡論的傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為人性分品，除最上品純善、最下品甚惡外，其余人皆善惡兼有，需用教揚(yáng)善、用法除惡，這種觀點為封建統(tǒng)治提供了新的理論依據(jù)，也引發(fā)了學(xué)界對人性本質(zhì)和社會治理關(guān)系的深入探討。關(guān)于《申鑒》的版本流傳，也有不少學(xué)者進(jìn)行了研究。馬寧在《孔子博物館藏〈申鑒〉版本源流考述》中詳細(xì)梳理了其版本脈絡(luò)，《申鑒》成書后迅速傳播，但明以前無版本傳世，主要通過后世史書的輯錄引用得以保存。東晉袁宏的《后漢紀(jì)》記載了其成書過程，并輯錄《政體篇》部分內(nèi)容；南朝范曄的《后漢書》為荀悅作傳，總結(jié)全書要旨。明代黃省曾為之作注，有嘉靖四年（1525年）文始堂刻本等，《四庫全書總目提要》評價其“剖析事理亦深切著明，蓋由其原本儒術(shù)，故所言皆不詭于正也”，這些版本為后人研究《申鑒》提供了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。然而，國內(nèi)研究仍存在一定的局限性。在思想研究方面，對于《申鑒》思想與當(dāng)時社會現(xiàn)實的深度關(guān)聯(lián)研究不夠充分，未能全面展現(xiàn)其思想產(chǎn)生的社會土壤和對解決現(xiàn)實問題的針對性。在版本研究中，對不同版本之間的文字差異、思想細(xì)微變化的對比分析不夠細(xì)致，缺乏系統(tǒng)性的?？焙涂甲C。國外對《申鑒》的研究相對較少，但隨著中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響力逐漸擴(kuò)大，也有一些學(xué)者開始關(guān)注。日本學(xué)者在漢學(xué)研究領(lǐng)域成果顯著，部分學(xué)者對中國古代政治思想研究頗深，雖尚未發(fā)現(xiàn)專門針對《申鑒》的深入研究著作，但在對中國古代政治思想的綜合性研究中，偶爾會涉及《申鑒》的相關(guān)觀點，如在探討中國古代治國理念時，會提及荀悅的“法教并行”思想，將其與其他國家的政治思想進(jìn)行對比，以拓寬研究視野，但這種研究多為淺嘗輒止，缺乏深入的挖掘和分析。西方學(xué)者對《申鑒》的研究更是稀少，主要原因在于文化差異和語言障礙，使得他們對中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)的接觸和理解相對困難。不過，隨著全球化的推進(jìn)和跨文化研究的興起，已有少數(shù)西方學(xué)者開始涉足中國古代思想研究領(lǐng)域，未來有望出現(xiàn)更多關(guān)于《申鑒》的研究成果。1.3研究方法與創(chuàng)新點在研究荀悅《申鑒》的過程中，將綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析這部經(jīng)典著作。文獻(xiàn)分析法是基礎(chǔ)且關(guān)鍵的方法，通過廣泛搜集與《申鑒》相關(guān)的古今文獻(xiàn)資料，涵蓋古代學(xué)者的注疏、歷代史書的記載，如東晉袁宏《后漢紀(jì)》中對《申鑒》成書過程及部分內(nèi)容的記載，南朝范曄《后漢書》為荀悅作傳時對《申鑒》全書要旨的總結(jié)，以及近現(xiàn)代學(xué)者從思想內(nèi)涵、版本流傳等多方面的研究成果。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的鑒別、整理和分析，以準(zhǔn)確把握《申鑒》的文本內(nèi)容、思想脈絡(luò)以及在不同歷史時期的傳承與演變。在梳理《申鑒》的“法教并行”思想時，參考唐代韓愈“性三品”說與《申鑒》“教法并行”說的關(guān)聯(lián)研究，從而明晰該思想在后世的影響與發(fā)展。歷史分析法也不可或缺，將《申鑒》置于東漢末年這一特定的歷史背景中進(jìn)行考察。深入分析當(dāng)時政治上宦官與外戚專權(quán)、地方豪強(qiáng)割據(jù)，經(jīng)濟(jì)上土地兼并嚴(yán)重、商業(yè)停滯，社會矛盾尖銳、農(nóng)民起義頻發(fā)的復(fù)雜局勢，探究荀悅創(chuàng)作《申鑒》的動機(jī)，以及書中政治、哲學(xué)、社會等思想產(chǎn)生的根源。在探討荀悅的社會批判思想時，結(jié)合當(dāng)時讖緯神學(xué)盛行、迷信思想泛濫的社會現(xiàn)象，理解他對這些現(xiàn)象批判的針對性和現(xiàn)實意義。文本細(xì)讀法也是重要的研究手段，對《申鑒》的原文進(jìn)行逐字逐句的研讀，分析其篇章結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)、邏輯論證等。在《政體》篇中，荀悅開篇引用《易經(jīng)?說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，繼而提出“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，通過對這一段落的細(xì)致解讀，深入領(lǐng)會他將“法”與“教”對應(yīng)天地“陰”“陽”，構(gòu)建治國理念的邏輯思路。本研究在多視角解讀《申鑒》思想方面具有創(chuàng)新之處。以往研究多側(cè)重于單一思想領(lǐng)域，如政治思想或哲學(xué)思想，而本研究將從政治、哲學(xué)、社會、文化等多個視角綜合分析，全面展現(xiàn)《申鑒》思想體系的豐富性和復(fù)雜性。在分析其政治思想時，探討“法教并行”對國家治理的作用；在哲學(xué)視角下，研究其天命論、人性論的內(nèi)涵與特點；從社會角度，考察對社會問題的批判與解決思路；從文化視角，探究對儒家思想的傳承與創(chuàng)新。在挖掘新史料方面，將廣泛查閱各類史書、文集、筆記等，嘗試發(fā)現(xiàn)未被充分關(guān)注的與《申鑒》相關(guān)的史料。在地方史志、文人筆記中尋找關(guān)于荀悅及其《申鑒》的記載或評論，為研究提供新的素材和觀點。還將加強(qiáng)對《申鑒》不同版本的對比研究，從版本差異中挖掘思想演變的線索，為《申鑒》研究開辟新的路徑，推動對這部經(jīng)典著作的研究向縱深發(fā)展。二、荀悅生平與《申鑒》成書背景2.1荀悅的生平與學(xué)術(shù)淵源2.1.1家世背景與成長經(jīng)歷荀悅出生于東漢桓帝建和二年（公元148年），字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人，乃東漢末年著名的史學(xué)家、政論家與思想家。他出身于名門望族潁川荀氏，這個家族在東漢時期人才輩出，有著深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對荀悅的成長和思想形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。荀悅為戰(zhàn)國大儒荀子的十三世孫，其祖父荀淑，字季和，是一位博學(xué)高行的儒者，有懿行令名，當(dāng)時名人李固、李膺皆師宗之。荀淑有子八人，時稱“八龍”，在當(dāng)?shù)仡H具聲望，他們在學(xué)術(shù)、政治等領(lǐng)域各有建樹，使得荀氏家族的聲譽(yù)進(jìn)一步提升。荀悅的父親荀儉，是荀淑的長子，雖早卒，但家族的學(xué)術(shù)氛圍和傳統(tǒng)并未因此中斷。在這樣的家庭環(huán)境中成長，荀悅自幼便受到儒學(xué)的熏陶，為他日后的學(xué)術(shù)研究和思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。荀悅自幼聰慧，展現(xiàn)出了非凡的學(xué)習(xí)天賦。十二歲時，便能解說《春秋》，對這部經(jīng)典有著獨特的見解和理解。然而，他的成長并非一帆風(fēng)順，家貧無書成為他求學(xué)道路上的一大阻礙。但他求知若渴，常常去別人家借書閱讀，憑借著過目不忘的記憶力，他對所讀的篇章書牘大多能夠背誦，這種勤奮好學(xué)的精神貫穿了他的一生。在知識的積累過程中，他不僅對儒家經(jīng)典有了深入的研讀，還廣泛涉獵其他諸子百家的學(xué)說，這為他日后思想的多元化發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。漢靈帝時期，政治黑暗，宦官用權(quán)，許多士人不愿與之同流合污，紛紛選擇退身窮處。荀悅也在此時托病隱居，遠(yuǎn)離官場的喧囂與紛爭。在隱居期間，他得以更加深入地觀察社會現(xiàn)實，體察民生疾苦，對政治和社會問題進(jìn)行了深刻的思考。這段經(jīng)歷使他對東漢末年的政治腐敗、社會動蕩有了更直觀的認(rèn)識，也促使他開始尋求解決社會問題的方法，為他日后創(chuàng)作《申鑒》積累了豐富的素材和深刻的感悟。2.1.2學(xué)術(shù)傳承與思想形成荀悅的思想主要源于儒家思想，儒家的經(jīng)典著作和核心價值觀是他思想體系的基石。在成長過程中，他對儒家經(jīng)典如《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，深受其中“仁、義、禮、智、信”等思想的影響。他認(rèn)為“夫道之本，仁義而已矣”，將仁義視為道的根本，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)踐行仁義之道，以實現(xiàn)國家的長治久安。在《申鑒?政體》中，他開篇引用《易經(jīng)?說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，繼而提出“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，將儒家的仁義思想與法教相結(jié)合，構(gòu)建起自己的治國理念，體現(xiàn)了他對儒家思想的繼承和運用。除了儒家思想，荀悅也吸收融合了道家、法家等其他思想流派的精華。在道家思想方面，他汲取了道家的天道自然、辯證法思想以及抱樸守真的觀念。他主張順應(yīng)自然規(guī)律，反對過度干預(yù)，認(rèn)為“天作道，皇作極，臣作輔，民作基”，強(qiáng)調(diào)天地自然有其自身的規(guī)律，統(tǒng)治者應(yīng)遵循天道，不可肆意妄為。在批判社會現(xiàn)實時，他借鑒道家的批判精神，對當(dāng)時的政治腐敗、社會風(fēng)氣墮落等現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為這些都是違背自然之道的表現(xiàn)。在法家思想方面，荀悅認(rèn)識到法律在治國中的重要作用，主張制定法制、實行教化是治國治民的基本手段，“政之大經(jīng)，法、教而已”。他認(rèn)為法與教相輔相成，缺一不可，“教者，陽之化也；法者，陰之符也”，將法與教分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，強(qiáng)調(diào)二者相互配合，共同維護(hù)社會秩序。他主張“刑始必略，然后求密”，即在制定法律時，應(yīng)先從簡略開始，隨著社會的發(fā)展和實際情況的變化，再逐漸完善法律，以適應(yīng)社會治理的需要，這體現(xiàn)了他對法家思想的靈活運用。荀悅思想的形成還受到當(dāng)時社會環(huán)境的影響。東漢末年，政治腐敗，社會動蕩，民生疾苦，這些現(xiàn)實問題促使他思考如何拯救國家和社會。他目睹了宦官與外戚專權(quán)的黑暗政治，以及地方豪強(qiáng)割據(jù)對國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的破壞，深刻認(rèn)識到必須提出一套切實可行的政治主張和治國方略，才能挽救東漢王朝的危局。他的天命觀、人性論、修養(yǎng)論等哲學(xué)思想，以及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的主張，都是在對現(xiàn)實問題的反思和探索中逐漸形成的。他反對讖緯迷信，批判當(dāng)時社會各種禁忌和迷信讖緯之說，認(rèn)為這些迷信思想擾亂了社會風(fēng)氣，阻礙了人們對現(xiàn)實問題的理性思考和解決，體現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實的深刻洞察和批判精神。2.2《申鑒》成書的時代背景2.2.1東漢末年的政治局勢東漢末年，政治局勢呈現(xiàn)出一片混亂與衰敗的景象，諸多因素相互交織，使得國家陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中?；蕶?quán)衰落是這一時期政治的顯著特征。自東漢章帝之后，幼主頻繁登基，皇帝年幼無法親政，導(dǎo)致朝政大權(quán)旁落。漢和帝十歲即位，漢殤帝百日登基，漢沖帝兩歲即位，這些幼主在成人之前，朝政往往被外戚把控。外戚憑借與皇帝的親屬關(guān)系，掌握了朝廷的核心權(quán)力，他們?yōu)榱遂柟套陨淼匚唬笏寥斡糜H信，排斥異己，使得朝廷政治生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。漢和帝時期，竇太后臨朝稱制，其兄竇憲“威權(quán)震朝廷”，竇氏家族成員紛紛擔(dān)任要職，“父子兄弟并居列位，充滿朝廷”，他們結(jié)黨營私，貪污腐敗，對皇權(quán)構(gòu)成了極大的威脅。當(dāng)皇帝長大后，為了奪回權(quán)力，往往只能依靠身邊的宦官，與外戚展開激烈的斗爭。漢桓帝與宦官單超等人歃血為盟，發(fā)動政變，成功誅殺外戚大將軍梁冀及其黨羽，此后宦官勢力開始崛起。但宦官得勢后，同樣肆意妄為，他們“手握王爵，口含天憲”，賣官鬻爵，搜刮民脂民膏，其行為比外戚有過之而無不及。漢靈帝時的“十常侍”，他們“封侯貴寵，父兄子弟布列州郡，所在貪殘，為人蠹害”，使得政治更加黑暗，社會矛盾進(jìn)一步激化。地方割據(jù)勢力的形成也是東漢末年政治的一大亂象。由于中央政府對地方的控制力逐漸減弱，地方豪強(qiáng)勢力趁機(jī)崛起。他們在地方上擁有大量的土地和財富，豢養(yǎng)私人武裝，形成了一個個獨立的勢力范圍。這些豪強(qiáng)為了爭奪地盤和資源，相互攻伐，戰(zhàn)亂頻繁。袁紹家族憑借“四世三公，門多故吏”的顯赫家世，在河北地區(qū)廣納賢才，擴(kuò)充勢力，成為北方的一大霸主；劉表占據(jù)荊州，“地方數(shù)千里，帶甲十余萬”，在荊州地區(qū)擁有強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)實力，對中央政府的號令陽奉陰違。各割據(jù)勢力之間的爭斗，使得國家陷入了分裂和動蕩之中，百姓生活在水深火熱之中，社會秩序遭到了嚴(yán)重的破壞。頻繁的農(nóng)民起義更是對東漢王朝的統(tǒng)治造成了沉重打擊。東漢末年，土地兼并嚴(yán)重，大量農(nóng)民失去土地，淪為流民，生活困苦不堪。加之自然災(zāi)害頻發(fā)，百姓饑寒交迫，走投無路之下，紛紛揭竿而起。其中，黃巾起義規(guī)模最大，影響最為深遠(yuǎn)。張角以“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為口號，發(fā)動起義，短短時間內(nèi)就聚集了數(shù)十萬民眾，起義軍迅速蔓延至多個地區(qū)，對東漢王朝的統(tǒng)治構(gòu)成了巨大的威脅。雖然黃巾起義最終被鎮(zhèn)壓，但卻使得東漢王朝元氣大傷，加速了其滅亡的進(jìn)程。此后，各地的農(nóng)民起義仍此起彼伏，如益州的馬相起義、青徐地區(qū)的黃巾軍余部等，這些起義不斷消耗著東漢王朝的統(tǒng)治力量，使其陷入了更加混亂的局面。2.2.2社會經(jīng)濟(jì)與文化狀況東漢末年，社會經(jīng)濟(jì)陷入了嚴(yán)重的衰敗境地，這主要源于土地兼并的加劇。土地兼并現(xiàn)象在東漢時期本就存在，到了末年更是愈演愈烈。大量土地被豪強(qiáng)地主所兼并，他們通過各種手段，如巧取豪奪、高利貸盤剝等，迫使農(nóng)民失去土地?！昂廊酥遥B棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計”，這生動地描繪了豪強(qiáng)地主的奢靡生活以及他們對土地的大量占有。農(nóng)民失去土地后，生活陷入困境，被迫成為流民，四處漂泊，這不僅導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的嚴(yán)重破壞，也使得社會秩序受到了極大的沖擊。許多流民為了生存，不得不加入到農(nóng)民起義的隊伍中，進(jìn)一步加劇了社會的動蕩。商業(yè)也在這一時期遭受重創(chuàng)。戰(zhàn)爭的頻繁爆發(fā)，使得交通受阻，商路不暢，貨物運輸困難。各割據(jù)勢力為了擴(kuò)充自己的實力，往往對商業(yè)活動進(jìn)行嚴(yán)格的控制和盤剝，征收高額的賦稅，這使得商業(yè)成本大幅增加，商人的經(jīng)營積極性受到了嚴(yán)重打擊。城市經(jīng)濟(jì)也因戰(zhàn)爭和政治動蕩而遭到破壞，許多城市成為了戰(zhàn)場，人口銳減，商業(yè)活動難以正常開展。貨幣貶值也是一個嚴(yán)重的問題，由于政府為了彌補(bǔ)財政虧空，大量鑄造貨幣，導(dǎo)致貨幣供應(yīng)量過多，物價飛漲，經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂。在文化領(lǐng)域，讖緯迷信盛行一時。讖緯之學(xué)在西漢末年開始興起，到東漢時期達(dá)到了鼎盛。統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，大力提倡讖緯，將其與儒家經(jīng)典相結(jié)合，使其成為了官方的意識形態(tài)。許多學(xué)者為了迎合統(tǒng)治者的喜好，紛紛研究讖緯，使得讖緯迷信在社會上廣泛傳播。讖緯內(nèi)容大多荒誕不經(jīng)，充滿了迷信色彩，如預(yù)言吉兇禍福、天命神授等，它的盛行嚴(yán)重擾亂了人們的思想，阻礙了學(xué)術(shù)的正常發(fā)展。一些人利用讖緯來謀取私利，制造謠言，蠱惑人心，進(jìn)一步加劇了社會的混亂。經(jīng)學(xué)也逐漸走向僵化。東漢時期，經(jīng)學(xué)成為了官方的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，受到了統(tǒng)治者的高度重視。但隨著時間的推移，經(jīng)學(xué)逐漸陷入了繁瑣的章句訓(xùn)詁之中，學(xué)者們注重對經(jīng)典文字的考證和注釋，而忽視了對經(jīng)典思想內(nèi)涵的深入探究。經(jīng)學(xué)家們?yōu)榱藸帄Z學(xué)術(shù)地位和利益，往往門戶之見嚴(yán)重，相互攻訐，使得經(jīng)學(xué)的發(fā)展陷入了困境。他們對經(jīng)典的解釋越來越僵化，缺乏創(chuàng)新和活力，無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。這種僵化的經(jīng)學(xué)無法為解決現(xiàn)實問題提供有效的理論支持，也使得人們對經(jīng)學(xué)逐漸失去了興趣。在這樣的社會經(jīng)濟(jì)與文化狀況下，荀悅創(chuàng)作《申鑒》，試圖通過對政治、社會、文化等方面的反思和探討，為解決當(dāng)時的社會問題提供一些思路和方法。他反對讖緯迷信，批判經(jīng)學(xué)的僵化，主張回歸儒家的正統(tǒng)思想，以仁義為核心，推行德治和教化，同時強(qiáng)調(diào)法治的重要性，希望能夠以此來挽救東漢王朝的危局，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。2.3《申鑒》的創(chuàng)作意圖與成書過程荀悅創(chuàng)作《申鑒》有著明確而深刻的創(chuàng)作意圖，這與他所處的時代背景以及個人的政治抱負(fù)緊密相關(guān)。東漢末年，社會動蕩不安，政治腐敗，宦官與外戚交替專權(quán)，地方豪強(qiáng)割據(jù)，百姓生活困苦，東漢王朝面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。荀悅身為東漢末年的史學(xué)家、政論家與思想家，自幼深受儒家思想的熏陶，心懷匡扶漢室、拯救天下的理想。然而，當(dāng)時政權(quán)已移至曹操手中，漢獻(xiàn)帝雖有皇帝之名，卻無實際權(quán)力，不過空在其位。荀悅雖擔(dān)任侍中，常在獻(xiàn)帝身邊，有志進(jìn)諫，為國家出謀劃策，但其謀略卻不被獻(xiàn)帝采用。在這種情況下，他深感無奈與憂慮，于是決定著書立說，將自己對國家治理、社會問題的思考以及解決之道融入《申鑒》之中，希望能為獻(xiàn)帝提供治國理政的借鑒，重申歷史經(jīng)驗，以達(dá)到撥亂反正、挽救東漢王朝危局的目的。在《申鑒》中，荀悅提出了一系列的政治主張和治國方略。在政治上，他主張“法教并行”，認(rèn)為制定法制、實行教化是治國治民的基本手段，“政之大經(jīng)，法、教而已”。他將“法”與“教”分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，強(qiáng)調(diào)二者相輔相成，共同維護(hù)國家統(tǒng)治。他主張“刑始必略，然后求密”，即在制定法律時，應(yīng)先從簡略開始，隨著社會的發(fā)展和實際情況的變化，再逐漸完善法律，以適應(yīng)社會治理的需要。在經(jīng)濟(jì)方面，他反對土地兼并，主張興農(nóng)桑以養(yǎng)其性，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保障百姓的基本生活需求，以穩(wěn)定社會秩序。在社會風(fēng)氣方面，他批判當(dāng)時社會的各種禁忌和迷信讖緯之說，主張審好惡以正其俗，宣文教以章其化，通過宣揚(yáng)正確的價值觀和道德觀念，來匡正社會風(fēng)氣，提高民眾的道德素質(zhì)?！渡觇b》的成書過程也有著特殊的經(jīng)歷。建安時期，荀悅開始參與政治活動，先后擔(dān)任黃門侍郎、秘書監(jiān)、侍中等職，有機(jī)會與漢獻(xiàn)帝密切接觸，了解朝廷的政治狀況。當(dāng)時，他目睹了東漢王朝的衰落和社會的種種問題，深感憂慮。同時，他也看到了曹操專權(quán)對漢室的威脅，卻無力改變現(xiàn)狀。于是，他決定通過著書來表達(dá)自己的政治見解和治國理念。在曹氏專政時期，荀悅撰寫了《申鑒》五篇。他在書中評議朝政得失，抨擊異端邪淫，興社會正義風(fēng)氣，全面闡述了自己的政治、哲學(xué)、社會等思想。《申鑒》以議論文體為主，全書共五卷，依次是《政體》《時事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》。《政體》篇論述治國為政的根本原則和方法，開篇引用《易經(jīng)?說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，進(jìn)而提出“故凡政之大經(jīng)，法、教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，為全書奠定了理論基礎(chǔ)；《時事》篇總結(jié)歷史經(jīng)驗，申明政治主張，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個方面；《俗嫌》篇批判當(dāng)時社會各種禁忌和迷信讖緯之說，體現(xiàn)了荀悅的理性精神；《雜言》篇（上、下）主要討論個人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、人性善惡、知行合一、君臣關(guān)系等問題，多以問答體的形式呈現(xiàn)，富有啟發(fā)性。《申鑒》寫成之后，荀悅上奏獻(xiàn)帝。漢獻(xiàn)帝看后覺得寫得很好，對書中的觀點表示認(rèn)可。然而，由于當(dāng)時的政治局勢復(fù)雜，曹操攬政，漢獻(xiàn)帝雖有心改變現(xiàn)狀，但卻無法真正實施荀悅的主張。盡管如此，《申鑒》作為荀悅思想的結(jié)晶，卻具有重要的歷史價值和思想價值。它不僅反映了東漢末年的社會現(xiàn)實和政治狀況，也為后世研究古代政治思想、社會文化等提供了珍貴的資料。三、《申鑒》的內(nèi)容架構(gòu)與思想內(nèi)涵3.1《申鑒》的內(nèi)容架構(gòu)《申鑒》全書共五卷，依次為《政體》《時事》《俗嫌》《雜言上》《雜言下》。這五卷內(nèi)容緊密相連，又各有側(cè)重，共同構(gòu)成了一個完整的思想體系。《政體》篇著重論述治國為政的根本原則和方法，為全書奠定了理論基礎(chǔ)；《時事》篇總結(jié)歷史經(jīng)驗，申明政治主張，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個領(lǐng)域；《俗嫌》篇主要批判當(dāng)時社會盛行的各種禁忌和迷信讖緯之說，倡導(dǎo)理性和科學(xué)的精神；《雜言》（上、下）篇則以問答體的形式，討論了個人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、人性善惡、知行合一、君臣關(guān)系等問題，具有很強(qiáng)的實踐性和指導(dǎo)性。通過對這五卷內(nèi)容的深入剖析，我們可以全面了解荀悅的政治、哲學(xué)、社會等思想，以及他對東漢末年社會問題的深刻洞察和思考。3.1.1《政體》篇：治國理政的根本原則《政體》篇作為《申鑒》的開篇之作，在全書中占據(jù)著舉足輕重的地位，它集中闡述了荀悅對于治國理政根本原則的深刻見解，為全書奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。荀悅認(rèn)為，“法、教”乃治國理政的大綱，二者相輔相成，缺一不可。他開篇引用《易經(jīng)?說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，繼而巧妙地將“法、教”與天地“陰、陽”相對應(yīng)，提出“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”。這一觀點將“法”與“教”提升到了哲學(xué)高度，賦予了它們深刻的內(nèi)涵?！敖獭弊鳛殛栃缘母谢?，側(cè)重于通過道德、文化等方面的教育和引導(dǎo)，潛移默化地影響人們的思想和行為，使人們自覺遵守社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到社會和諧的目的；“法”作為陰性的符契，則以強(qiáng)制約束的方式，對人們的行為進(jìn)行規(guī)范和限制，確保社會秩序的穩(wěn)定。在實際的治國理政中，“法”與“教”應(yīng)當(dāng)相互配合，如同天地之“陰”“陽”相互協(xié)調(diào)一樣，共同發(fā)揮作用。為了進(jìn)一步說明“法、教”的具體內(nèi)涵，荀悅引入了“仁義禮智信”的儒家倫理準(zhǔn)則。他認(rèn)為，“仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也”，以“仁”“義”為根本的“法”“教”才是治國理政的常道?！叭省斌w現(xiàn)為慈愛眾生，要求統(tǒng)治者關(guān)愛百姓，以民為本；“義”則強(qiáng)調(diào)行事合宜，統(tǒng)治者的決策和行為應(yīng)當(dāng)符合正義和公平的原則。只有將“仁義禮智信”融入“法、教”之中，才能使“法、教”具有深厚的道德基礎(chǔ)，真正實現(xiàn)國家的長治久安。在闡述了“法、教”大綱之后，荀悅深入分析了“四患”與“五政”的具體內(nèi)容，這兩者對于國家治理具有至關(guān)重要的意義。“四患”即偽、私、放、奢，它們?nèi)缤玖鲆话?，?yán)重侵蝕著社會的肌體?！皞蝸y俗”，虛偽之風(fēng)盛行會敗壞社會風(fēng)氣，使人們失去真誠和信任；“私壞法”，私欲膨脹會導(dǎo)致人們無視法律，破壞社會的公平正義；“放越軌”，放縱的行為會使人逾越道德和法律的界限，擾亂社會秩序；“奢敗制”，奢侈浪費會破壞國家的制度和規(guī)范，導(dǎo)致社會資源的不合理分配?！八恼卟怀?，則政末由行矣”，只有徹底鏟除這四種禍患，國家的政令才能得以順利推行?！拔逭眲t是興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法?！芭d農(nóng)桑以養(yǎng)其生”，農(nóng)業(yè)是國家的根本，統(tǒng)治者應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保障百姓的基本生活需求，使百姓安居樂業(yè)；“審好惡以正其俗”，要明辨善惡，引導(dǎo)百姓樹立正確的價值觀和道德觀念，匡正社會風(fēng)氣；“宣文教以章其化”，通過宣揚(yáng)禮樂教化，提高百姓的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，彰顯國家的德治；“立武備以秉其威”，建立強(qiáng)大的軍事力量，以維護(hù)國家的安全和穩(wěn)定，威懾外敵；“明賞罰以統(tǒng)其法”，嚴(yán)明賞罰制度，使人們明確行為的準(zhǔn)則和后果，從而遵守法律和制度?！拔逭焙w了經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律等多個方面，是實現(xiàn)國家治理的具體措施?！八幕肌迸c“五政”相互關(guān)聯(lián)，“四患”不除，“五政”難行；只有推行“五政”，才能從根本上消除“四患”。它們共同構(gòu)成了荀悅國家治理思想的核心內(nèi)容，對于我們理解古代政治思想和現(xiàn)代社會治理都具有重要的啟示意義。3.1.2《時事》篇：政治主張與歷史經(jīng)驗總結(jié)《時事》篇在《申鑒》中占據(jù)著重要地位，它集中體現(xiàn)了荀悅對當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的深刻思考和獨到見解，通過對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，提出了一系列具有針對性的政治主張。荀悅在開篇便提出“尚知貴敦”的主張，強(qiáng)調(diào)明理和務(wù)實的重要性。在他看來，只有明辨事理，才能做出正確的決策；只有腳踏實地，才能將政策落到實處。在具體實施上，他提出了一系列切實可行的措施?！安磺鬅o益之物，不蓄難得之貨，節(jié)華麗之飾，退利進(jìn)之路，則民俗清矣”，這是從社會風(fēng)氣和經(jīng)濟(jì)生活方面提出的要求，倡導(dǎo)人們摒棄奢靡之風(fēng)，追求質(zhì)樸的生活，減少不必要的物質(zhì)追求，從而凈化社會風(fēng)氣，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序。在當(dāng)時社會，人們追求奇珍異寶、奢華裝飾，不僅浪費了大量的社會資源，還導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞。荀悅的這一主張，旨在引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，回歸到務(wù)實的生活中來?！昂喰〖?，去淫祀，絕奇怪，則妖偽息矣”，這是針對當(dāng)時社會上盛行的迷信思想提出的批判。東漢末年，讖緯迷信盛行，人們沉迷于各種禁忌和祭祀活動，相信妖邪怪異之事，這不僅擾亂了人們的思想，也影響了社會的穩(wěn)定。荀悅主張簡化不必要的禁忌，去除過度的祭祀活動，杜絕妖邪怪異之說，以消除迷信思想對社會的危害，使人們能夠理性地看待世界?！爸戮\，求諸己，正大事，則神明應(yīng)矣”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要真誠地對待百姓，從自身出發(fā)，做好國家的大事，這樣才能得到百姓的擁護(hù)和支持。在處理國家事務(wù)時，統(tǒng)治者不能心存僥幸，而是要以真誠的態(tài)度去面對問題，積極尋求解決之道。只有這樣，才能贏得民心，使國家長治久安。“放邪說，去淫智，抑百家，崇圣典，則道義定矣”，荀悅主張摒棄那些有害的邪說和過度的智謀，抑制百家學(xué)說中不利于國家統(tǒng)治的部分，尊崇儒家經(jīng)典，以儒家的道義來規(guī)范社會。在當(dāng)時思想多元化的背景下，各種學(xué)說紛雜，其中一些學(xué)說可能會對社會秩序和國家統(tǒng)治造成沖擊。荀悅認(rèn)為，儒家經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的道德和政治智慧，尊崇圣典有助于確立社會的道德準(zhǔn)則和價值觀念，維護(hù)國家的穩(wěn)定?！叭ジ∪A，舉功實，絕末伎，同本務(wù)，則事業(yè)脩矣”，倡導(dǎo)去除浮華不實的作風(fēng)，注重實際的功績，摒棄那些無關(guān)緊要的技藝，共同致力于國家的根本事務(wù)，這樣才能使國家的事業(yè)得以發(fā)展。在政治上，要選拔那些有實際才能和功績的人，而不是只看重表面的言辭和虛名；在經(jīng)濟(jì)上，要重視農(nóng)業(yè)等根本產(chǎn)業(yè)，而不是過度發(fā)展一些次要的行業(yè)。在政治方面，荀悅主張刑德并用。他認(rèn)為，刑罰和德治是治理國家不可或缺的兩種手段，“仁義為德，而威刑為刑，刑德相須而用”。刑罰可以對違法犯罪行為進(jìn)行制裁，維護(hù)社會秩序；德治則可以通過道德感化，引導(dǎo)人們自覺遵守社會規(guī)范。在實際的政治治理中，兩者應(yīng)當(dāng)相互配合，根據(jù)不同的情況和對象，靈活運用。對于一些輕微的違法行為，可以通過道德教育來引導(dǎo)人們改正；對于嚴(yán)重的犯罪行為，則必須施以刑罰，以起到威懾作用。經(jīng)濟(jì)上，荀悅深刻認(rèn)識到土地兼并的危害，主張抑制土地兼并。他指出，“今漢民或百一而稅，可謂鮮矣。然豪強(qiáng)富人，占田逾侈，輸其賦太半”，土地兼并導(dǎo)致大量農(nóng)民失去土地，生活困苦，社會矛盾激化。他主張通過政策調(diào)整，限制豪強(qiáng)地主對土地的過度兼并，使農(nóng)民能夠擁有足夠的土地進(jìn)行生產(chǎn)，從而保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展，維護(hù)社會的和諧。軍事上，荀悅注重軍事教育，認(rèn)為“不修其教則民弗從，不習(xí)其事則民不安”。他強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對百姓的軍事教育，使他們熟悉軍事事務(wù)，增強(qiáng)國家的軍事力量。在和平時期，通過軍事教育，可以培養(yǎng)百姓的愛國精神和紀(jì)律意識；在戰(zhàn)爭時期，百姓能夠迅速投入戰(zhàn)斗，保衛(wèi)國家。3.1.3《俗嫌》篇：對迷信和異端思想的批判《俗嫌》篇在《申鑒》中具有獨特的價值，它集中體現(xiàn)了荀悅對當(dāng)時社會上盛行的迷信和異端思想的批判精神，以及對儒家正統(tǒng)思想的堅定維護(hù)，對社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了積極的影響。東漢末年，讖緯迷信、神仙方術(shù)等異端思想盛行，嚴(yán)重擾亂了社會風(fēng)氣，影響了人們的正常生活和思想觀念。讖緯之學(xué)在西漢末年開始興起，到東漢時期達(dá)到鼎盛，它將儒家經(jīng)典與迷信內(nèi)容相結(jié)合，宣揚(yáng)天命神授、預(yù)言吉兇禍福等荒誕不經(jīng)的思想。許多人沉迷于讖緯，希望從中獲取關(guān)于未來的啟示，這導(dǎo)致了社會思想的混亂，人們的行為也變得盲目和迷信。神仙方術(shù)也在這一時期廣泛傳播，人們追求長生不老、超凡脫俗，相信通過煉丹、修煉等方式可以達(dá)到神仙的境界。這些迷信思想的盛行，使得人們忽視了現(xiàn)實生活中的問題，浪費了大量的時間和資源。荀悅對這些迷信思想進(jìn)行了深刻的剖析和批判。對于讖緯迷信，他認(rèn)為“德斯益，否斯損”，占卜的吉兇并非由神秘的力量決定，而是在于人的品德和行為。如果一個人有德行，那么他即使不依賴占卜，也能獲得益處；反之，如果一個人品德敗壞，即使占卜結(jié)果吉利，也難以避免災(zāi)禍。他強(qiáng)調(diào)“知天命，盡人事”，人們應(yīng)該通過自身的努力去面對生活中的各種問題，而不是寄希望于虛幻的天命和占卜。在面對自然災(zāi)害或社會動蕩時，人們應(yīng)該積極采取措施去應(yīng)對，而不是盲目地相信讖緯預(yù)言，等待天命的安排。對于神仙方術(shù)，荀悅以儒家的觀點進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，“養(yǎng)性秉‘中和’，守之以生而已”，養(yǎng)生的關(guān)鍵在于秉持儒家的中庸之道，做到動靜結(jié)合、勞逸適度，以達(dá)到血氣和調(diào)的狀態(tài)。而道教的煉丹養(yǎng)生之方術(shù)，追求通過服用丹藥來實現(xiàn)長生不老，是無稽之談?！八幷撸熞?，所以治疾也。無疾，則勿藥可也。肉不勝食氣，況于藥乎？”他指出，藥物的作用是治療疾病，沒有疾病就不需要服用藥物，更不應(yīng)該盲目地追求丹藥來養(yǎng)生。他認(rèn)為，那些追求神仙方術(shù)的人，往往是被貪婪和虛妄的欲望所驅(qū)使，忽視了生命的本質(zhì)和真正的價值。荀悅對迷信和異端思想的批判，本質(zhì)上是對儒家正統(tǒng)思想的維護(hù)。儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，注重現(xiàn)實生活中的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任。而迷信和異端思想往往引導(dǎo)人們追求虛幻的目標(biāo)，忽視了自身的道德修養(yǎng)和對社會的責(zé)任。荀悅通過批判這些思想，希望人們能夠回歸到儒家的正統(tǒng)思想上來，以積極的態(tài)度面對生活，履行自己的社會責(zé)任。在他看來，只有遵循儒家的道德準(zhǔn)則，踐行仁義之道，才能實現(xiàn)個人的價值和社會的和諧穩(wěn)定。這種批判對當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極的影響。它打破了迷信思想對人們的束縛，使人們開始重新審視自己的行為和思想，逐漸回歸到理性和現(xiàn)實的生活中來。通過倡導(dǎo)儒家的正統(tǒng)思想，荀悅為社會樹立了正確的價值導(dǎo)向，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。它也為后世對迷信思想的批判和對理性精神的弘揚(yáng)提供了借鑒，具有重要的歷史意義。3.1.4《雜言》（上、下）篇：個人修養(yǎng)與處世準(zhǔn)則《雜言》（上、下）篇在《申鑒》中展現(xiàn)了荀悅對于個人修養(yǎng)和處世準(zhǔn)則的深入思考，其內(nèi)容豐富而深刻，對個人的成長和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。在《雜言》上篇中，荀悅提出了“君子三鑒”的觀點，即“鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明”?！拌b乎前”，強(qiáng)調(diào)以歷史為鑒，從過去的經(jīng)驗教訓(xùn)中汲取智慧。歷史是一面鏡子，它記錄了人類社會的興衰成敗，通過對歷史的研究和反思，人們可以明白事物發(fā)展的規(guī)律，避免重蹈覆轍。在國家治理方面，借鑒歷史上的治國經(jīng)驗，可以制定出更加合理的政策；在個人修養(yǎng)方面，從歷史人物的行為中吸取教訓(xùn)，可以不斷完善自己的品德和行為?！拌b乎人”，是以他人為鑒，學(xué)習(xí)他人的長處，反思自己的不足。每個人都有自己的優(yōu)點和缺點，通過觀察他人，與他人交流和比較，人們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并向他人學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己?！拌b乎鏡”，則是以鏡子為鑒，時刻保持清醒的頭腦，審視自己的言行舉止。鏡子可以反映出人的外在形象，而人們應(yīng)該通過自我反思，審視自己的內(nèi)心世界，做到言行一致，表里如一?！熬尤b”的觀點，為個人修養(yǎng)提供了具體的方法和途徑，引導(dǎo)人們在歷史、他人和自我反思中不斷成長和進(jìn)步。在君臣關(guān)系方面，荀悅認(rèn)為君主要做到“不任不愛謂之公，惟公是從謂之明”，即不專用自己所偏愛的人，一心一意致力于公正，這樣才能做到明智。在選拔人才時，君主不應(yīng)受到個人情感和偏見的影響，而應(yīng)以公正的標(biāo)準(zhǔn)來選拔賢能之士。只有任用賢能，國家才能治理得好。臣子則應(yīng)做到忠誠和盡責(zé)，“夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節(jié)，服勞辱之事，當(dāng)危之難，肝腦涂地，膏液潤草而不辭也”，強(qiáng)調(diào)臣子要全心全意地為君主效力，在國家面臨危難時，要挺身而出，不惜犧牲自己的生命。這種君臣關(guān)系的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家的“忠君愛國”思想，對于維護(hù)國家的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序具有重要意義。在為人處世方面，荀悅提出了一系列準(zhǔn)則。要謹(jǐn)言慎行，“夫言也者，德之華也；行也者，德之實也。華而不實，恥也”，強(qiáng)調(diào)言行一致，說話要符合道德規(guī)范，做事要踏實認(rèn)真，不能只說不做。要一心為公，“夫能通天下之志者，莫大乎至公”，認(rèn)為只有一心為公，才能不憂、不惑、不懼，才能知天命、明物理。在面對利益和誘惑時，人們應(yīng)該以公心為重，不能為了個人私利而損害他人和國家的利益。要知恥知足，“人有恥，則能有所不為；人知足，則能有所不貪”，知恥是做人的基本準(zhǔn)則，只有知恥，才能向高尚的人學(xué)習(xí)，使自己近于圣賢；知足則能使人保持內(nèi)心的平靜，不被貪婪所驅(qū)使，從而做到心安自在。這些個人修養(yǎng)和處世準(zhǔn)則，對于個人的成長具有重要的指導(dǎo)意義。它們引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，使人們在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，能夠保持堅定的信念和正確的方向。在現(xiàn)實生活中，遵循這些準(zhǔn)則，可以幫助人們建立良好的人際關(guān)系，贏得他人的尊重和信任，實現(xiàn)自己的人生價值。3.2《申鑒》的思想內(nèi)涵3.2.1儒家思想的傳承與發(fā)展荀悅在《申鑒》中對儒家思想的傳承與發(fā)展體現(xiàn)在多個方面，其中對“仁、義、禮、智、信”的踐行是其核心內(nèi)容之一。他將“仁、義、禮、智、信”融入到“法、教”之中，為國家治理提供了道德準(zhǔn)則。在《政體》篇中，他明確指出“仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也”，以“仁”“義”為根本的“法”“教”才是治國理政的常道?！叭省斌w現(xiàn)為統(tǒng)治者對百姓的慈愛，關(guān)心百姓的生活，保障百姓的基本權(quán)益。統(tǒng)治者應(yīng)“先豐民財以定其志”，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓富足，從而安定民心，這正是“仁”的具體體現(xiàn)。“義”則要求統(tǒng)治者的決策和行為符合正義和公平的原則，在處理政務(wù)時，要公正無私，不偏袒任何一方。在法教觀方面，荀悅提出“法教并行”的理念，這是對儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展。他將“法”與“教”對應(yīng)天地之“陰”“陽”，認(rèn)為“教者，陽之化也；法者，陰之符也”。“教”側(cè)重于通過道德、文化等方面的教育和引導(dǎo)，潛移默化地影響人們的思想和行為，使人們自覺遵守社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則；“法”則以強(qiáng)制約束的方式，對人們的行為進(jìn)行規(guī)范和限制，確保社會秩序的穩(wěn)定。這種將“法”與“教”相結(jié)合的觀點，突破了傳統(tǒng)儒家重德治輕法治的思想局限，強(qiáng)調(diào)了法律在治國中的重要性，同時又保留了儒家德治的核心價值，使兩者相互補(bǔ)充，共同為國家治理服務(wù)。在實際的治國理政中，“法”與“教”應(yīng)當(dāng)相互配合，如同天地之“陰”“陽”相互協(xié)調(diào)一樣，不可偏廢。對于一些輕微的違法行為，可以通過道德教育來引導(dǎo)人們改正；對于嚴(yán)重的犯罪行為，則必須施以刑罰，以起到威懾作用。荀悅的人性論也具有獨特的創(chuàng)新之處。他提出“性三品”和“情無主惡”說，打破了孟子性善論和荀子性惡論的傳統(tǒng)觀點。他認(rèn)為人性分品，除最上品純善、最下品甚惡外，其余人皆善惡兼有。這種觀點更加符合人性的復(fù)雜性和多樣性，為封建統(tǒng)治提供了新的理論依據(jù)。他主張“情無主惡”，認(rèn)為情本身沒有善惡之分，關(guān)鍵在于人的行為和選擇。在社會治理中，需要用教揚(yáng)善、用法除惡，通過教育和法律的手段，引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)善性，抑制惡性。對于那些善惡兼有的人，可以通過教育來啟發(fā)他們的善性，通過法律來約束他們的惡性，從而使社會達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。荀悅對儒家思想的傳承與發(fā)展，豐富了儒家思想的內(nèi)涵，使其更適應(yīng)東漢末年的社會現(xiàn)實。他的思想為后世儒家思想的發(fā)展提供了重要的借鑒，推動了儒家思想在不同歷史時期的創(chuàng)新與演變。在后世的政治實踐中，許多統(tǒng)治者都借鑒了荀悅“法教并行”的理念，將德治與法治相結(jié)合，以實現(xiàn)國家的長治久安。他的人性論也引發(fā)了后世學(xué)者對人性本質(zhì)和社會治理關(guān)系的深入探討，促進(jìn)了儒家思想在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。3.2.2道家與法家思想的融合荀悅在《申鑒》中對道家與法家思想的融合，展現(xiàn)了他思想的多元性和包容性，使其政治主張更加全面和務(wù)實。在道家思想方面，荀悅吸收了道家的天道自然、辯證法思想以及抱樸守真的觀念。他主張順應(yīng)自然規(guī)律，反對過度干預(yù)，認(rèn)為“天作道，皇作極，臣作輔，民作基”，強(qiáng)調(diào)天地自然有其自身的規(guī)律，統(tǒng)治者應(yīng)遵循天道，不可肆意妄為。在批判社會現(xiàn)實時，他借鑒道家的批判精神，對當(dāng)時的政治腐敗、社會風(fēng)氣墮落等現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為這些都是違背自然之道的表現(xiàn)。在《俗嫌》篇中，他批判讖緯迷信，指出“德斯益，否斯損”，占卜的吉兇并非由神秘的力量決定，而是在于人的品德和行為，這體現(xiàn)了他對自然規(guī)律和理性的尊重，與道家的思想相契合。他還強(qiáng)調(diào)抱樸守真的觀念，認(rèn)為人們應(yīng)該保持內(nèi)心的質(zhì)樸和純真，摒棄虛偽和奢華，這對于匡正社會風(fēng)氣具有重要意義。在當(dāng)時社會風(fēng)氣奢靡、人們追求虛榮的背景下，荀悅的這一觀點有助于引導(dǎo)人們回歸到真實和質(zhì)樸的生活中來。在法家思想方面，荀悅認(rèn)識到法律在治國中的重要作用，主張制定法制、實行教化是治國治民的基本手段，“政之大經(jīng)，法、教而已”。他將“法”與“教”分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，強(qiáng)調(diào)二者相互配合，共同維護(hù)社會秩序。他主張“刑始必略，然后求密”，即在制定法律時，應(yīng)先從簡略開始，隨著社會的發(fā)展和實際情況的變化，再逐漸完善法律，以適應(yīng)社會治理的需要。這體現(xiàn)了他對法家思想的靈活運用，既重視法律的權(quán)威性，又注重法律的適應(yīng)性。在實際的政治治理中，他認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)不同的情況和對象，合理運用法律手段，對違法犯罪行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。對于盜竊、搶劫等犯罪行為，必須依法嚴(yán)懲，以保障人民的生命財產(chǎn)安全。荀悅對道家與法家思想的融合并非簡單的拼湊，而是有機(jī)的結(jié)合。他在堅持儒家核心價值觀的基礎(chǔ)上，吸收道家和法家思想的精華，形成了自己獨特的思想體系。這種思想融合的特點使得他的政治主張既具有儒家的仁愛和道德關(guān)懷，又具有道家的順應(yīng)自然和批判精神，以及法家的嚴(yán)明法度和務(wù)實作風(fēng)。在治國理政中，他主張以儒家的仁義為根本，通過道德教化來引導(dǎo)人們向善；同時，借鑒道家的思想，遵循自然規(guī)律，避免過度干預(yù)社會；再運用法家的法律手段，對違法犯罪行為進(jìn)行制裁，維護(hù)社會秩序。這種多元思想的融合，為解決東漢末年的社會問題提供了更加全面和有效的思路，也為后世的政治思想和治理實踐提供了寶貴的經(jīng)驗。3.2.3社會批判思想荀悅在《申鑒》中展現(xiàn)出了深刻而廣泛的社會批判思想，他對東漢末年社會政治、文化等方面的弊病進(jìn)行了毫不留情的剖析，其批判的深度與廣度在當(dāng)時具有重要的意義，對社會變革也起到了積極的推動作用。在政治方面，荀悅批判了當(dāng)時的腐敗政治和宦官外戚專權(quán)的現(xiàn)象。東漢末年，政治腐敗嚴(yán)重，宦官與外戚交替專權(quán)，他們?yōu)榱酥\取私利，不擇手段，導(dǎo)致政治黑暗，社會動蕩。荀悅指出，“虎臣亂政，時亦惟荒圯湮”，那些掌握權(quán)力的大臣擾亂朝政，使得法度荒廢、綱紀(jì)湮滅。他認(rèn)為這種腐敗的政治是導(dǎo)致社會混亂的根源，必須加以整治。他主張任用賢能，“任賢惟固”，只有任用有才能、有品德的人，才能治理好國家。他還強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)君主的權(quán)威，“皇作極”，君主應(yīng)該確立正確的治國準(zhǔn)則，防止權(quán)力被濫用。在當(dāng)時的政治環(huán)境下，這些主張具有很強(qiáng)的針對性，旨在打破宦官外戚專權(quán)的局面，恢復(fù)政治的清明。在文化方面，荀悅批判了讖緯迷信和經(jīng)學(xué)的僵化。讖緯迷信在東漢時期盛行，人們相信通過讖緯可以預(yù)測吉兇禍福，這導(dǎo)致了社會思想的混亂。荀悅認(rèn)為讖緯是無稽之談，“德斯益，否斯損”，占卜的吉兇在于人的品德和行為，而不是虛幻的讖緯。他主張“簡小忌，去淫祀，絕奇怪，則妖偽息矣”，通過去除迷信思想，使人們回歸到理性的思考中來。他也批判了經(jīng)學(xué)的僵化，當(dāng)時的經(jīng)學(xué)注重章句訓(xùn)詁，而忽視了對經(jīng)典思想內(nèi)涵的深入探究，經(jīng)學(xué)家們門戶之見嚴(yán)重，相互攻訐。荀悅主張“放邪說，去淫智，抑百家，崇圣典，則道義定矣”，通過尊崇儒家經(jīng)典，回歸儒家的正統(tǒng)思想，以確立正確的價值觀和道德觀念。荀悅的社會批判思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，它為社會變革提供了理論支持。他的批判揭示了社會問題的本質(zhì)，使人們更加清楚地認(rèn)識到當(dāng)時社會的弊病，從而激發(fā)人們對社會變革的渴望。他的政治主張和文化觀念為社會變革提供了方向和思路，引導(dǎo)人們朝著政治清明、文化健康的方向努力。在當(dāng)時的社會背景下，荀悅的社會批判思想猶如一股清泉，為沉悶的社會注入了新的活力，對推動社會變革起到了積極的作用，也為后世對社會問題的批判和反思提供了重要的借鑒。四、《申鑒》的學(xué)術(shù)價值與歷史影響4.1《申鑒》的學(xué)術(shù)價值4.1.1政治思想的創(chuàng)新性《申鑒》在政治思想方面展現(xiàn)出了卓越的創(chuàng)新性，其中“法教結(jié)合”的理念獨樹一幟。荀悅提出“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，將“法”與“教”分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，這種獨特的對應(yīng)關(guān)系為“法教結(jié)合”提供了哲學(xué)依據(jù)。在古代政治思想中，儒家強(qiáng)調(diào)德治，重視道德教化的作用，認(rèn)為通過道德的引導(dǎo)可以使人們自覺遵守社會規(guī)范；法家則強(qiáng)調(diào)法治，主張以法律的強(qiáng)制力來約束人們的行為。荀悅的“法教結(jié)合”理念打破了這種傳統(tǒng)的分野，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一種新的治國理念。他認(rèn)為，“法”與“教”相輔相成，缺一不可，只有兩者相互配合，才能實現(xiàn)國家的長治久安。在實際的政治治理中，對于一些輕微的違法行為，可以通過道德教育來引導(dǎo)人們改正；對于嚴(yán)重的犯罪行為，則必須施以刑罰，以起到威懾作用。這種理念在當(dāng)時具有重要的創(chuàng)新意義，為后世的政治治理提供了新的思路和方法。荀悅的民本思想也具有創(chuàng)新性。他深刻認(rèn)識到民眾在國家治理中的重要地位，提出“足寒傷心，民寒傷國”，以生動的比喻形象地闡述了民眾與國家的緊密關(guān)系。他認(rèn)為，君主應(yīng)該以民為本，關(guān)心百姓的生活，保障百姓的基本權(quán)益。在《政體》篇中，他指出“圣王以天下為憂，天下以圣王為樂；凡主以天下為樂，天下以凡主為憂；圣王屈己以申天下之樂，凡主伸己以屈天下之憂。申天下之樂，故樂亦極之；屈天下之憂，故憂亦極之；天下之道也”，強(qiáng)調(diào)圣王應(yīng)該以天下百姓的憂愁為憂愁，以天下百姓的快樂為快樂，克制自己的私欲，以實現(xiàn)天下百姓的幸福。他主張“先豐民財以定其志”，即通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓富足，從而安定民心。在當(dāng)時社會動蕩、百姓生活困苦的背景下，荀悅的民本思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性，為統(tǒng)治者提供了一種以民為本的治國理念，對后世的政治思想和實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀悅的政治思想對古代政治思想發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的“法教結(jié)合”理念豐富了古代政治思想的內(nèi)涵，使人們對治國理政的方法有了更全面的認(rèn)識。這種理念在后世得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，許多統(tǒng)治者都借鑒了荀悅的思想，將德治與法治相結(jié)合，以實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和發(fā)展。他的民本思想強(qiáng)調(diào)了民眾的重要性，為后世的政治思想奠定了基礎(chǔ)。在儒家思想的發(fā)展歷程中，民本思想一直是重要的組成部分，荀悅的民本思想進(jìn)一步深化了這一思想，對后世儒家學(xué)者的政治理念產(chǎn)生了積極的影響。他的政治思想也為我們今天的治國理政提供了啟示，在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀恍枰匾暤赖陆逃头ㄖ谓ㄔO(shè)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，關(guān)注人民的需求，保障人民的權(quán)益，以實現(xiàn)國家的長治久安和社會的和諧發(fā)展。4.1.2哲學(xué)思想的深度《申鑒》在哲學(xué)思想方面展現(xiàn)出了深刻的思考，其天命論與傳統(tǒng)天命觀相比，具有獨特的內(nèi)涵。荀悅雖未完全否定天命，但更加強(qiáng)調(diào)人事的重要性。他認(rèn)為“德斯益，否斯損”，即人的品德和行為會影響到自身的吉兇禍福，而不是單純由天命決定。在面對社會現(xiàn)實問題時，他主張人們應(yīng)該通過自身的努力去解決，而不是依賴天命。在東漢末年，讖緯迷信盛行，人們普遍相信天命神授，對自然和社會現(xiàn)象的解釋往往帶有神秘色彩。荀悅的天命論打破了這種迷信觀念，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實出發(fā)，積極面對生活。在人性論方面，荀悅提出“性三品”和“情無主惡”說，這一觀點突破了傳統(tǒng)的人性論觀點。孟子主張性善論，認(rèn)為人性本善，人的善性是與生俱來的；荀子主張性惡論，認(rèn)為人性本惡，需要通過后天的教育和規(guī)范來約束。荀悅則認(rèn)為人性分品，除最上品純善、最下品甚惡外，其余人皆善惡兼有。這種觀點更加符合人性的復(fù)雜性和多樣性，為社會治理提供了新的理論依據(jù)。他主張“情無主惡”，認(rèn)為情本身沒有善惡之分，關(guān)鍵在于人的行為和選擇。在社會治理中，需要用教揚(yáng)善、用法除惡，通過教育和法律的手段，引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)善性，抑制惡性。對于那些善惡兼有的人，可以通過教育來啟發(fā)他們的善性，通過法律來約束他們的惡性，從而使社會達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。荀悅哲學(xué)思想的邏輯體系嚴(yán)謹(jǐn)而完整。他以天命論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人事的重要性，進(jìn)而引出人性論。他認(rèn)為人的行為和命運受到天命和人性的共同影響，而人性又具有多樣性，因此需要通過不同的方式來引導(dǎo)和規(guī)范人的行為。在治國理政方面，他將“法教結(jié)合”的理念與人性論相結(jié)合，認(rèn)為通過道德教化和法律約束，可以使人們的行為符合社會規(guī)范，實現(xiàn)國家的長治久安。在個人修養(yǎng)方面，他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該通過自我反思和學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)善性，抑制惡性，以達(dá)到道德的完善。這種邏輯體系使他的哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的說服力和實踐性。荀悅的哲學(xué)思想對中國哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的天命論和人性論為后世哲學(xué)家提供了新的思考方向，引發(fā)了后世對天命與人的關(guān)系、人性的本質(zhì)等問題的深入探討。唐代韓愈的“性三品”說就明顯受到了《申鑒》“性三品”思想的影響，韓愈通過“學(xué)”（上品）、“教”（中品）、“制”（下品）的方法達(dá)到“仁”的理念，與《申鑒》的“教法并行”說緊密相關(guān)。荀悅的哲學(xué)思想也豐富了中國哲學(xué)的內(nèi)涵，為中國哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。4.1.3文學(xué)價值《申鑒》在文學(xué)方面展現(xiàn)出獨特的價值，其語言風(fēng)格簡潔明了，用詞精準(zhǔn)恰當(dāng)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。在闡述政治思想時，荀悅運用簡潔的語言表達(dá)深刻的道理，如“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，短短幾句話，就將“法教”的關(guān)系及其在治國中的重要性闡述得清晰明了。在批判社會現(xiàn)象時，他的語言犀利有力，如“偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制”，用簡潔而有力的語言揭示了社會弊病的本質(zhì)，使讀者能夠深刻感受到他對社會問題的關(guān)注和批判?！渡觇b》的論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，具有很強(qiáng)的說服力。在《政體》篇中，荀悅開篇引用《易經(jīng)?說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，繼而提出“故凡政之大經(jīng)，法教而已。教者，陽之化也；法者，陰之符也”，從天地之道引出治國理政的大綱，邏輯連貫，層層遞進(jìn)。在論述過程中，他善于運用舉例、對比等方法來論證自己的觀點，在闡述“四患”與“五政”時，通過列舉“四患”對社會的危害和“五政”對國家治理的重要性，使讀者能夠清晰地認(rèn)識到治理國家的關(guān)鍵所在。荀悅還巧妙運用了多種修辭技巧，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。他善于運用比喻，“足寒傷心，民寒傷國”，以“足寒傷心”來比喻“民寒傷國”，生動形象地說明了民眾與國家的緊密關(guān)系，使抽象的道理變得通俗易懂。他也運用排比的修辭手法，在批判社會現(xiàn)象時，“偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制”，通過排比的句式，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和氣勢，使批判更加有力?！渡觇b》在文學(xué)史上具有一定的地位，它繼承了先秦兩漢政論文的傳統(tǒng)，又在語言表達(dá)、論述邏輯和修辭運用等方面有所創(chuàng)新。它的出現(xiàn)，豐富了中國古代文學(xué)的體裁和內(nèi)容，為后世政論文的寫作提供了借鑒。后世的政論文在語言表達(dá)上追求簡潔明了，在論述邏輯上注重嚴(yán)謹(jǐn)條理，在修辭運用上善于運用比喻、排比等手法增強(qiáng)文章的感染力，這些都可以從《申鑒》中找到源頭。《申鑒》對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，它的文學(xué)價值得到了后世學(xué)者的認(rèn)可和贊賞，為中國古代文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。4.2《申鑒》的歷史影響4.2.1對后世政治思想的影響《申鑒》對后世政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，諸多后世政治家在治國理政過程中，對其思想多有借鑒。唐代的唐太宗李世民，他開創(chuàng)了貞觀之治，使唐朝走向繁榮昌盛。在他的治國理念中，能明顯看到《申鑒》思想的影子。李世民深知“民為邦本”的道理，他采取了一系列措施來減輕百姓負(fù)擔(dān)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與荀悅在《申鑒》中提出的“先豐民財以定其志”的民本思想高度契合。李世民推行均田制，使農(nóng)民能夠獲得土地，安居樂業(yè)，從而促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他也注重選拔賢能，任用了如魏征、房玄齡等一批有才能、有品德的大臣，這與荀悅主張的“任賢惟固”相呼應(yīng)，通過任用賢能，為國家的治理提供了有力的人才支持。在政治制度建設(shè)方面，《申鑒》的“法教并行”思想為后世提供了重要的參考。后世的統(tǒng)治者在制定法律和推行教化時，往往會借鑒這一思想。宋代的王安石變法，在變法過程中，王安石既重視法律的制定和實施，又注重道德教化的作用。他推行的青苗法、市易法等一系列法律措施，旨在規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時，他也強(qiáng)調(diào)通過教育來培養(yǎng)人才，提高民眾的道德素質(zhì)，以實現(xiàn)國家的長治久安。這種將法律與道德教化相結(jié)合的做法，正是對《申鑒》“法教并行”思想的實踐應(yīng)用。在治國理念上，《申鑒》的思想對后世也有著重要的啟示。它強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該以天下為憂，關(guān)心百姓的疾苦，克制自己的私欲，以實現(xiàn)天下百姓的幸福。這一理念對后世的君主產(chǎn)生了一定的影響，許多君主都將其作為自己的治國準(zhǔn)則。明代的朱元璋，他出身貧寒，深知百姓的疾苦，在建立明朝后，他采取了一系列措施來減輕百姓負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)中央集權(quán)，整頓吏治。他強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該以身作則，遵守法律，關(guān)心百姓，這與《申鑒》的治國理念相契合?！渡觇b》對中國政治文化的傳承起到了重要的作用。它所蘊(yùn)含的儒家思想，如“仁、義、禮、智、信”等價值觀，成為了中國政治文化的核心內(nèi)容，被后世不斷傳承和弘揚(yáng)。它的民本思想、“法教并行”思想等，也成為了中國政治文化的重要組成部分，對后世的政治思想和實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今社會，《申鑒》的思想仍然具有重要的價值，它為我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，加強(qiáng)法治建設(shè)和道德建設(shè)，提供了歷史的借鑒和啟示。4.2.2在學(xué)術(shù)傳承中的地位《申鑒》在儒家思想傳承中占據(jù)著獨特的地位，發(fā)揮了不可忽視的作用。它誕生于東漢末年，當(dāng)時儒家思想面臨著諸多挑戰(zhàn)，讖緯迷信盛行，經(jīng)學(xué)逐漸僵化，儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。荀悅在《申鑒》中，以儒家思想為核心，融合道家、法家等思想精華，對儒家思想進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。他提出的“法教并行”理念，將儒家的德治與法家的法治相結(jié)合，豐富了儒家思想的內(nèi)涵；他的“性三品”和“情無主惡”說，突破了傳統(tǒng)的人性論觀點，為儒家思想在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展開辟了新的道路。這些思想不僅在當(dāng)時為儒家思想的傳承和發(fā)展注入了新的活力，也為后世儒家學(xué)者提供了重要的研究素材和思想啟示。對后世學(xué)者的研究而言，《申鑒》具有重要的啟發(fā)意義。唐代的韓愈，他的“性三品”說明顯受到了《申鑒》“性三品”思想的影響。韓愈通過“學(xué)”（上品）、“教”（中品）、“制”（下品）的方法達(dá)到“仁”的理念，與《申鑒》的“教法并行”說緊密相關(guān)。韓愈在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，借鑒《申鑒》的思想，對人性論和道德修養(yǎng)等問題進(jìn)行了深入探討，推動了儒家思想在唐代的發(fā)展。宋代的朱熹，他是理學(xué)的集大成者，在構(gòu)建自己的理學(xué)體系時，也從《申鑒》中汲取了營養(yǎng)。朱熹強(qiáng)調(diào)“天理”的重要性，主張通過道德修養(yǎng)來實現(xiàn)“天理”，這與《申鑒》中強(qiáng)調(diào)的道德教化和個人修養(yǎng)的思想有著相通之處?！渡觇b》中的許多觀點和思想，為后世學(xué)者研究古代政治、哲學(xué)、社會等問題提供了獨特的視角和思路，激發(fā)了他們的研究興趣和創(chuàng)新思維。在學(xué)術(shù)史上，《申鑒》具有不可替代的重要地位。它是東漢末年政論著作的代表之一，與仲長統(tǒng)的《昌言》被譽(yù)為“東漢末年政論雙璧”。它不僅反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實和政治狀況，也體現(xiàn)了荀悅對儒家思想的深刻理解和創(chuàng)新發(fā)展。它的出現(xiàn)，豐富了中國古代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。在后世的學(xué)術(shù)研究中，《申鑒》一直是學(xué)者們關(guān)注的重要對象，對它的研究有助于我們深入了解中國古代思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，把握中國古代學(xué)術(shù)的特點和規(guī)律。4.2.3文化價值《申鑒》具有極高的文化價值，它猶如一面鏡子，清晰地反映了東漢末年的社會文化狀況。在那個動蕩不安的時代，政治腐敗，社會矛盾尖銳，讖緯迷信盛行，經(jīng)學(xué)走向僵化。荀悅在《申鑒》中，對這些社會文化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判和反思。他批判讖緯迷信，認(rèn)為“德斯益，否斯損”，占卜的吉兇并非由神秘的力量決定，而是在于人的品德和行為，這種批判打破了當(dāng)時迷信思想對人們的束縛，使人們開始重新審視自己的行為和思想，回歸到理性的思考中來。他也批判經(jīng)學(xué)的僵化，主張“放邪說，去淫智，抑百家，崇圣典，則道義定矣”，通過尊崇儒家經(jīng)典，回歸儒家的正統(tǒng)思想，以確立正確的價值觀和道德觀念。這些批判和反思，為我們了解東漢末年的社會文化提供了珍貴的資料，使我們能夠更加深入地認(rèn)識那個時代的特點和問題?！渡觇b》對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。它以儒家思想為核心，融合道家、法家等思想精華，形成了獨特的思想體系。在儒家思想方面，它傳承了“仁、義、禮、智、信”等核心價值觀，并將其融入到治國理政和個人修養(yǎng)的理念中，使儒家思想在東漢末年的亂世中得以延續(xù)和發(fā)展。在融合其他思想流派方面，它吸收了道家的天道自然、辯證法思想以及抱樸守真的觀念，主張順應(yīng)自然規(guī)律，反對過度干預(yù)；吸收了法家的法律思想，強(qiáng)調(diào)法律在治國中的重要作用，提出“法教并行”的理念。這種思想的融合，豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了新的活力，使其在不同的歷史時期都能保持強(qiáng)大的生命力?！渡觇b》對民族精神的塑造也發(fā)揮了積極的作用。它所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”等價值觀，以及“法教并行”、民本思想等，成為了中華民族精神的重要組成部分。這些思想觀念強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任，追求社會的和諧與穩(wěn)定，培養(yǎng)了人們的愛國情懷和民族自豪感。在歷史的長河中，這些思想觀念不斷傳承和弘揚(yáng)，激勵著一代又一代的中國人為國家的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，對塑造中華民族的精神品格和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五、《申鑒》的版本流傳與研究現(xiàn)狀5.1《申鑒》的版本流傳5.1.1明以前的版本記載與流傳情況《申鑒》成書后迅速傳播，在歷史的長河中留下了獨特的印記。東晉時期，袁宏所著的《后漢紀(jì)》對《申鑒》有著重要的記載，其中不僅記錄了《申鑒》的成書過程，還輯錄了《政體篇》“屏四患”“崇五政”的部分內(nèi)容。袁宏在《后漢紀(jì)》中詳細(xì)描述了荀悅創(chuàng)作《申鑒》的背景和動機(jī)，為后人了解《申鑒》的誕生提供了珍貴的資料。這表明在東晉時期，《申鑒》已受到學(xué)者的關(guān)注，其部分內(nèi)容被引用和傳播，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響?！逗鬂h紀(jì)》作為一部編年體史書，具有較高的史學(xué)價值，它對《申鑒》的記載，使得《申鑒》的一些重要思想得以在東晉時期流傳，為后世研究《申鑒》提供了早期的文獻(xiàn)依據(jù)。南朝劉宋時期，歷史學(xué)家范曄在《后漢書》中為荀悅作傳，并總結(jié)了《申鑒》全書要旨。范曄在《后漢書?荀悅傳》中對荀悅的生平、思想和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了全面的介紹，尤其對《申鑒》的主要內(nèi)容和思想內(nèi)涵進(jìn)行了概括，使后人能夠更全面地了解《申鑒》的整體風(fēng)貌。這進(jìn)一步證明了《申鑒》在南朝時期受到重視，其思想和觀點在當(dāng)時的史學(xué)著作中得到了認(rèn)可和傳播?！逗鬂h書》作為“前四史”之一，具有極高的史學(xué)地位和廣泛的影響力，它對《申鑒》的記載，極大地推動了《申鑒》在后世的流傳，使得更多的人能夠了解和研究這部著作。雖然明以前未見《申鑒》的版本傳世，但通過《后漢紀(jì)》和《后漢書》等后世史書的輯錄引用，《申鑒》的部分內(nèi)容得以保存下來。這些記載不僅讓我們了解到《申鑒》在明以前的流傳情況，也為我們研究《申鑒》的原始內(nèi)容提供了重要的線索。在沒有原始版本的情況下，這些史書的記載成為了我們了解《申鑒》的重要依據(jù)，使我們能夠透過歷史的迷霧，窺探到《申鑒》在當(dāng)時的思想價值和社會影響。5.1.2明代及以后的主要版本明代是《申鑒》版本發(fā)展的重要時期，出現(xiàn)了多個具有重要價值的版本。其中，嘉靖四年（1525年）黃氏文始堂刊本尤為引人注目。該版本由明黃省曾為之作注，《四庫全書總目》評價其“引據(jù)博洽，多得悅旨”，這表明黃省曾的注釋豐富而準(zhǔn)確，能夠深入理解和傳達(dá)荀悅的思想。在對《申鑒》中一些復(fù)雜的政治觀點和哲學(xué)思想的注釋上，黃省曾旁征博引，引用了大量的儒家經(jīng)典和歷史典故，使讀者能夠更好地理解荀悅的思想淵源和內(nèi)涵。此版本的刊刻精良，在字體、版式、紙張等方面都頗為講究，具有較高的藝術(shù)價值和收藏價值，為《申鑒》的傳播和研究提供了重要的載體。涵芬樓《四部叢刊》影印明文始堂本，以明文始堂本為底本進(jìn)行影印，忠實再現(xiàn)了明文始堂本的原貌，使得更多的人能夠接觸到這一珍貴版本，促進(jìn)了《申鑒》的廣泛傳播。在當(dāng)時，書籍的傳播受到印刷技術(shù)和數(shù)量的限制，影印本的出現(xiàn)，大大增加了《申鑒》的發(fā)行量，使更多的學(xué)者能夠研究這部著作，推動了《申鑒》研究的發(fā)展?！洱埾釁矔繁?、《小萬卷樓叢書》本等版本也各具特色。這些版本在內(nèi)容上與其他版本基本一致，但在編排、注釋等方面可能存在一些差異，為學(xué)者們提供了不同的研究視角。在編排上，有些版本可能會根據(jù)自己的理解對篇章順序進(jìn)行調(diào)整，或者增加一些導(dǎo)讀、評注等內(nèi)容，幫助讀者更好地理解《申鑒》的思想。在注釋方面，不同版本的注釋者可能會有不同的學(xué)術(shù)背景和研究重點，他們的注釋可能會從不同的角度對《申鑒》進(jìn)行解讀，為學(xué)者們提供了多元化的研究思路。清代，《申鑒》繼續(xù)在學(xué)術(shù)界流傳，學(xué)者們對其研究也不斷深入。許多學(xué)者在研究過程中，對不同版本的《申鑒》進(jìn)行了?？焙涂甲C，進(jìn)一步明確了各版本之間的差異和傳承關(guān)系。在對不同版本的文字進(jìn)行比對時，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一些細(xì)微的差異，這些差異可能是由于抄寫、刊刻過程中的失誤造成的，也可能是不同版本在流傳過程中受到不同地區(qū)文化影響的結(jié)果。通過?？焙涂甲C，學(xué)者們能夠更加準(zhǔn)確地把握《申鑒》的原始內(nèi)容，為深入研究《申鑒》的思想提供了更可靠的文本依據(jù)。民國時期，《申鑒》的版本流傳呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢。除了繼續(xù)刊印前代的重要版本外，還出現(xiàn)了一些新的整理本和注釋本。這些新的版本在繼承前代研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的學(xué)術(shù)思潮和研究方法，對《申鑒》進(jìn)行了更深入的解讀和研究。在新的注釋本中，注釋者可能會運用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理論和研究方法，對《申鑒》中的政治思想、哲學(xué)思想等進(jìn)行分析和評價，為《申鑒》研究注入了新的活力。從明代到民國，《申鑒》的版本不斷演變和發(fā)展，各版本在內(nèi)容、注釋、編排等方面的差異，反映了不同時期學(xué)者對《申鑒》的理解和研究的深入程度。這些版本共同構(gòu)成了《申鑒》版本流傳的歷史脈絡(luò)，為我們今天研究《申鑒》提供了豐富的資料和多樣的視角。5.2歷代對《申鑒》的研究與評價5.2.1古代學(xué)者的研究與評價古代諸多學(xué)者對《申鑒》給予了高度關(guān)注，他們的研究與評價從不同角度展現(xiàn)了《申鑒》的價值與影響。司馬光在《資治通鑒》中對《申鑒》著墨頗多，記錄了《申鑒》中“為政之術(shù)，先屏四患，乃崇五政”的重要觀點。他對荀悅論立策決勝之術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)記載，“夫立策決勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢者，言其臨時之宜、進(jìn)退之機(jī)也；情者，言其心志可否之實也。故策同、事等而功殊者，三術(shù)不同也”。司馬光的記載和引用，表明他對《申鑒》中這些思想的重視，認(rèn)為它們具有重要的借鑒意義。他將《申鑒》的相關(guān)內(nèi)容納入《資治通鑒》，也使得《申鑒》的思想能夠在更廣泛的范圍內(nèi)傳播，讓更多的人了解到荀悅的政治見解。司馬光的這一舉措，對后世學(xué)者研究《申鑒》起到了引導(dǎo)作用，后世學(xué)者在研究《申鑒》時，往往會參考司馬光在《資治通鑒》中的記載和評價，從而深入探討《申鑒》的思想內(nèi)涵。明代學(xué)者黃省曾為《申鑒》作注，其注釋本具有極高的學(xué)術(shù)價值。《四庫全書總目》稱贊他“引據(jù)博洽，多得悅旨”，這充分肯定了黃省曾注釋的豐富性和準(zhǔn)確性。在對《申鑒》中一些政治、哲學(xué)概念的注釋上，黃省曾旁征博引，引用了大量的儒家經(jīng)典、歷史典故以及其他相關(guān)文獻(xiàn)，使讀者能夠更好地理解荀悅思想的淵源和內(nèi)涵。他對“法教并行”理念中“法”與“教”的注釋，不僅解釋了其字面含義，還深入探討了它們在儒家思想體系中的地位和作用，以及在歷史上的實踐案例，為讀者提供了全面而深入的解讀。黃省曾的注釋本為后世學(xué)者研究《申鑒》提供了重要的參考資料，使后人能夠更準(zhǔn)確地把握荀悅的思想，推動了《申鑒》研究的發(fā)展。明代何孟春對《申鑒》的文章風(fēng)格有著獨特的見解，他稱“其論政體，無賈誼之經(jīng)制而近于醇，無劉向之憤激而長于諷”。這一評價從文章風(fēng)格的角度，將《申鑒》與賈誼、劉向的政論文進(jìn)行對比，突出了《申鑒》的特點。與賈誼的政論文相比，《申鑒》雖然沒有賈誼那種宏大的經(jīng)制論述，但在思想的醇厚上卻毫不遜色，它更加注重對治國理政根本原則和方法的深入探討，體現(xiàn)出一種沉穩(wěn)、深刻的思想內(nèi)涵。與劉向的政論文相比，《申鑒》沒有那種強(qiáng)烈的憤激之情，而是以一種委婉含蓄的方式表達(dá)自己的觀點，通過巧妙的諷刺和暗示，對社會現(xiàn)實進(jìn)行批判和反思，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。何孟春的這一評價，為后世研究《申鑒》的文學(xué)價值提供了重要的視角，使人們在關(guān)注《申鑒》思想內(nèi)涵的同時，也開始重視其文章風(fēng)格和文學(xué)特色。古代學(xué)者對《申鑒》的研究與評價，從政治思想、學(xué)術(shù)注釋到文學(xué)風(fēng)格等多個方面，為我們深入了解《申鑒》提供了豐富的資料和多元的視角。他們的觀點不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，也為后世的《申鑒》研究奠定了基礎(chǔ)，對《申鑒》在歷史上的傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用。5.2.2近現(xiàn)代學(xué)者的研究成果近現(xiàn)代學(xué)者對《申鑒》的研究取得了豐碩的成果，在多個領(lǐng)域展現(xiàn)出深入而獨到的見解。在思想內(nèi)涵的剖析上，學(xué)者們從不同角度對《申鑒》的思想進(jìn)行挖掘和解讀。張濤在《荀悅〈申鑒〉的政治思想》中深入探討了荀悅的政治思想，詳細(xì)分析了“法教并行”的治國理念。他指出，荀悅將“法”與“教”分別對應(yīng)天地之“陰”“陽”，以“仁義禮智信”為其思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)二者相輔相成，共同維護(hù)國家統(tǒng)治。這種分析深入到荀悅政治思想的核心，揭示了“法教并行”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德內(nèi)涵，為我們理解荀悅的政治思想提供了清晰的思路。在人性論方面，學(xué)者們也有深入的研究?！渡觇b》提出“性三品”和“情無主惡”說，這一觀點打破了傳統(tǒng)的人性論觀點，引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注。學(xué)者們認(rèn)為，這種觀點更加符合人性的復(fù)雜性和多樣性，為封建統(tǒng)治提供了新的理論依據(jù)。在社會治理中，需要用教揚(yáng)善、用法除惡，通過教育和法律的手段，引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)善性，抑制惡性。這一研究成果深化了我們對《申鑒》人性論的認(rèn)識，也讓我們看到了其在社會治理方面的現(xiàn)實意義。在版本考證領(lǐng)域，馬寧在《孔子博物館藏〈申鑒〉版本源流考述》中對《申鑒》的版本源流進(jìn)行了細(xì)致的梳理?！渡觇b》成書后迅速傳播，但明以前無版本傳世，主要通過后世史書的輯錄引用得以保存。東晉袁宏的《后漢紀(jì)》記載了其成書過程，并輯錄《政體篇》部分內(nèi)容；南朝范曄的《后漢書》為荀悅作傳，總結(jié)全書要旨。明代黃省曾為之作注，有嘉靖四年（1525年）文始堂刻本等。馬寧的研究為我們清晰地呈現(xiàn)了《申鑒》版本的流傳脈絡(luò)，使我們能夠了解到不同版本的特點和價值，為進(jìn)一步研究《申鑒》提供了堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。從研究趨勢來看，近現(xiàn)代學(xué)者對《申鑒》的研究呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的特點，將歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的研究方法和視角相結(jié)合，全面深入地探討《申鑒》