/鐘；注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團體合作的時候，就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進為道德自覺，由他律進為自律，達此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運作的內(nèi)在機制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個歷史發(fā)展、社會進化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠遠落后了。其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強化的明清時代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標準去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會輿論所維持的，不需要外在的機構(gòu)來維持。C．一直以來，在鄉(xiāng)土社會中，依靠傳統(tǒng)就可以有效地應(yīng)付生活問題，鄉(xiāng)土社會的秩序主要依靠“禮”來維持。D．如果我們不過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國近代科學(xué)的發(fā)展就不會嚴重滯后。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．只要符合社會公認合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時期與環(huán)境下對維持社會的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會進步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點一致。D．《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中對人格的扭曲與對人性的壓抑。3．下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．在印度某些偏遠部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。4．材料一中使用了哪些論證方法？請簡要說明。5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因為彩禮問題而結(jié)束感情甚至產(chǎn)生經(jīng)濟糾紛?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財物”，請運用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對上述現(xiàn)象進行簡析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進化，使得內(nèi)容走向“多元化”?？梢哉f，中國網(wǎng)絡(luò)小說在全球都是走在前列的，對中國當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強的推動力。互聯(lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時作品大多模仿痕跡很重，語言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說可以說聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)大量進入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進化》）材料二：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進入中國而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來，逐漸進入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標識。（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）材料三：在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實、真實等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站“現(xiàn)實頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。從必要性來講，重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強調(diào)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實際》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．網(wǎng)絡(luò)小說盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。B．近20年來中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性提高，質(zhì)量大幅提高，今天，很多通俗文學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀作家作品匯集于此。C．作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，憑借寫作的零準入、發(fā)表的無門檻，表現(xiàn)出強大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。D．當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實主義傳統(tǒng)回歸的趨勢，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實類題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類題材完全生活化。7．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．中國網(wǎng)絡(luò)小說走在世界前列，推動中國當(dāng)代文化發(fā)展，大量進入日本、韓國和東南亞各國，頗受歡迎，近兩年開始走進歐美。B．憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫作水平。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標識是基于現(xiàn)實的熱血幻想。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場；網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。8．下列說法中，不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項是（

）A．《你在萬丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。B．《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會底層小人物艱苦奮斗、頑強創(chuàng)業(yè)、自強不息的精神。D．由網(wǎng)絡(luò)小說改編成的電視劇《》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實類題材劇的廣闊商業(yè)前景。9．請簡要說明材料三在論證上有哪些特點。10．當(dāng)前如何推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：西洞庭多古寺，余次序游之。十七日從包山至羅漢塢。是日登縹緲，循山后坡陀而下，問西湖寺，宿焉。坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。奔濤震響，霜月之下，倍覺凄清。夜半夢醒，巨聲轟磕，使我神骨俱栗。詰旦，緣湖入村塢。將抵水月寺，長松夾道。寺前銀杏數(shù)本，大可合圍，霜葉凌舞，令須眉古淡。渡嶺，得華山寺。寺在山之陰，山高月出嶺背比樹頭發(fā)白夜闌矣。又次日，離華山，渡一小嶺，橙橘愈繁，籬落間不勝艷冶，而其風(fēng)格嚴直。行行入長壽寺。去寺半里，得松臺、磐石。前對霜橘百株，又為青林點絳。因游角庵，道柯家?guī)X。嶺襟帶西湖。是日風(fēng)暄氣柔，群峰可數(shù)，晴湖如鏡，不風(fēng)而濤砰砰，猶隔宵枕上。至角庵，闌入果園。有短墻插湖中，憑墻西矚。頹陽忽忽將墮，蒸霞飆發(fā)，目留而餞之。赤盤半玦，至深紅一線。既滅既沒，湖水倒映，忽如長虹，而四山冥合矣。廿三日復(fù)從包山至著名演員寺。松林無際，橫被數(shù)畝，其大小類水月寺。同日，游資慶，睹黃葉紛飛，又疑水月銀杏。然斜陽映其上，如蒼髯老翁，臉檀微酣，不獨棱棱霜氣。此包山、華山之所以為妙也。（節(jié)選自[明]姚希孟《游洞庭諸剎記》）文本二：歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“喓喓”學(xué)草蟲之韻?！梆ㄈ铡薄皣ば恰?，一言窮理：并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？（節(jié)選自[南朝·梁]劉勰《文心雕龍·物色》）11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。山高A月出B嶺C背D比樹E頭F發(fā)白G夜H闌矣。12．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．焉，相當(dāng)于“于是”“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”中的“焉”詞義相同。B．道，指取道、途經(jīng)，與《鴻門宴》“道芷陽間行”中的“道”詞義、用法不同。C．被，指覆蓋、遮蓋，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。D．奪，指使之改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”中的“奪”詞義相同。13．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．劉勰認為四時景象紛繁又各具特色，姚希孟也圍繞長松、銀杏等洞庭典型秋景行文，借助移步換形之法，描繪出長松蒼郁與銀杏凌寒的特征。B．劉勰認為寫作構(gòu)思應(yīng)當(dāng)通連視聽馳騁想象，姚希孟調(diào)動視覺與聽覺，既觀晴湖無風(fēng)似鏡，又聽濤聲砰砰作響，并且把山水相連想象為襟帶環(huán)繞。C．姚希孟以“忽忽”狀寫落日迷蒙之色，以“棱棱”描寫寒霜刺骨之氣，而劉勰也同樣例舉“灼灼”“喓喓”，運用疊詞來突顯景物的主要特征。D．姚希孟精于煉字，一個“點”字既寫出秋橘遠觀的渺小，又突出林海范圍的廣大，達到了劉勰所提倡的“以少總多，情貌無遺”的藝術(shù)效果。14．把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）坐稍定，有聲訇然鳴，以寺薄西太湖。（2）是以詩人感物，聯(lián)類不窮。15．姚希孟用“赤盤半玦，至深紅一線”描寫日落景象，姚鼐用“正赤如丹，下有紅光動搖承之”（《登泰山記》）描寫日出景象，二人所用手法、角度有相同之處，請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?？S①雨中與諸文士燕集(節(jié)選)韋應(yīng)物兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香。海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。理會②是非遣，性達形跡忘。[注]①郡齋:指蘇州刺史韋應(yīng)物官署中的齋舍。②理會:通達事理。16．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）A．首二句描寫郡齋兵衛(wèi)森嚴，燕寢凝香，突出刺史的尊貴和威嚴，但這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。B．本詩敘事、抒情、議論相間，既體現(xiàn)出詩人寵辱皆忘的態(tài)度，也通過對聚會場景的詳細描述，寫出閑適的情趣。C．“海上”以下四句續(xù)寫宴會環(huán)境以及宴前心緒，宴集逢雨，池閣清涼,風(fēng)景如畫，又因久病初愈，詩人欣喜輕松。D．最后兩句詩人表示要學(xué)會通達事理、樂天知命，這樣才能從是非紛紜中超脫出來，從而達到忘我的境界。17．前人曾稱贊“自慚居處崇，未睹斯民康”兩句“最為警策”，白居易詩《觀刈麥》也有類似的警句“念此私自愧,盡日不能忘”,請指出二者情感內(nèi)蘊的異同之處。四、名篇名句默寫18．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中以死明志，表達自己決心效法先賢，獻身正道的名句是“，?！?2)白居易的《琵琶行》中“，，”兩句，運用比喻生動地表現(xiàn)出樂聲或粗重或輕細的特點。(3)范仲淹在《岳陽樓記》中說，如果在陰雨連綿之時登樓，就會感到“，”，滿眼也都是蕭條景象。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下列小題。草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺兒溝在哪兒？她向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點在鐵軌上蠕動。再近一些她才看清，那是人，是迎著地走過來的人群。第一個是鳳嬌，鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹們……山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌。古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。19．下列各句中的引號，和文中加點詞語引號作用相同的一項是（

）A．天空那么藍，一群大雁往南飛，一會兒排成“人”字，一會兒排成“一”字。B．中國空間站命名為“天宮”，其基本構(gòu)型包括天和核心艙問天實驗艙和夢天實驗艙。C．蘇軾彰顯著他獨特的魅力，正如林語堂所說，“蘇東坡是個不可救藥的樂天派”。D．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。20．?dāng)M人是把事物人格化的修辭方式，請據(jù)此對文中畫橫線的句子所用擬人修辭進行簡要分析。21．文中畫波浪線的句子若改寫成:“她們奔放，熱烈地叫著香雪的名字；她們不加掩飾，無所顧忌地笑著?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力①，無拘無束。他能夠重重突破現(xiàn)實的束縛，從獨到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點見解。詩歌也體現(xiàn)出變幻莫測、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨一無二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，在不同的情境中，呈現(xiàn)出的特征②，有時是一位可靠的朋友，有時成為促膝長談的知己，有時又成了高高在上、高不可攀的理想的象征?！对孪陋氉谩分?，他將明月、影子擬人化，直接邀請它們同自己一起飲酒作樂；《夢游天姥吟留別》中，他將湖中月亮擬人化，③地送別自己的朋友；（

）。李白詩歌中的意向從來不是④的，而是千變?nèi)f化。22．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。23．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。24．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．他在《古朗月行》中，又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進行多方猜測B．《古朗月行》中，他又懷疑月亮是來自瑤臺的鏡子，甚至對它的來歷進行多方猜測C．《古朗月行》中，他又對月亮的來歷進行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子D．他在《古朗月行》中，又對月亮的來歷進行多方猜測，甚至懷疑它是來自瑤臺的鏡子六、作文25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。（毛澤東）②中國90后普遍顯得樂觀、務(wù)實、雄心勃勃，自信心和幸福感較強，“世界屬于這一代中國人”。（英國路透社報道）③第十二屆“中國大學(xué)生年度人物”評選共有13名優(yōu)秀大學(xué)獲獎。其中有潛心學(xué)術(shù)，本科期間多次參與省市級科研課題并發(fā)表學(xué)術(shù)論文的丁中賢，有在國際上首次提出填充式和自支撐攪拌摩擦焊新技術(shù)的專利達人萬龍，還有在首屆“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中斬獲金獎的創(chuàng)業(yè)先鋒劉皓帆，熱心公益的劉皓帆還牽頭開展“周末圓夢大學(xué)”項目，4年間幫扶農(nóng)民工子女4000人……入選大學(xué)生奮發(fā)向上，是大學(xué)生群體中的杰出代表，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代風(fēng)貌。上述材料4引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請聯(lián)系實際，寫一篇文章。要求選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：1．C2．C3．D4．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過殺人來完成成人禮”“舊小說中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。②對比論證。將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝斘铩钡囊?guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。【難度】0.4【知識點】學(xué)術(shù)論文、費孝通1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“禮的內(nèi)容是很殘酷的”以偏概全。材料一第一段“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標準去看，可能是很殘酷的”，只是“可能”。B．“禮是由社會輿論所維持的”張冠李戴。材料一第四段“道德是社會輿論所維持的”。D．“如果……就……”說法過于絕對。材料二第二段“其中有個很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺”，這是我國近代科學(xué)發(fā)展嚴重滯后的原因之一。沒有這個原因，并不一定沒有這個結(jié)果。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C．“這與材料一中有關(guān)‘禮治’的觀點一致”錯誤，由材料一第5段“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了……可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”可見，材料一強調(diào)“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序……只是主動地服于成規(guī)罷了”，側(cè)重強調(diào)禮制的約束性。兩者并不一致。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要講“禮”的作用。A．是這些偏遠部族形成的“禮”，說明“禮也可以殺人”。B．“在家族祭祀中都有比較嚴格的程序和要求”是封建社會中形成的“禮”。C．曾子的行為，說明這是一個極端的“克己復(fù)禮”的事例，體現(xiàn)了儒家禮法至上的觀念。D．這些交通規(guī)則“紅燈停，綠燈行”及“禮讓行人”，屬于“法”，不屬于“禮”，不能用來支撐材料一觀點。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料一第一段中“比如在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式”，通過舉出緬甸的一些地方風(fēng)俗論證了“禮也可以殺人，可以很野蠻”的觀點，同時，舉出“我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮”例子，這里都是運用了舉例論證的方法。第二自然段中“如果單從行為規(guī)范這一點來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持……”，第四段中“這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德……”，這兩部分采用了對比論證的方法，將法律與禮的運作機制進行了對比，來說明禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。同時，文中還運用了道理論證。第三段中“禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’。孔子就很重視服禮的主動生”，作者此處引用《論語?學(xué)而》中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動的。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，要從“禮治”和“法治”兩個角度分別加以分析，闡明題干中的內(nèi)容哪一部分是屬于“禮治”所規(guī)范的，哪一部分“法治”所要求的。同時必須指出，“禮治”和“法治”的效力的不同，特別是“禮治”所不能校正，所不能達到的地方，要用“法治”去規(guī)范治理。在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準備彩禮，女方準備嫁妝。這一種約定俗成，人們自覺按照這種俗約去做，沒有外界的強制和督促，這就體現(xiàn)了“禮治”的作用。而“天價彩禮”的出現(xiàn)，雖有其原因，已經(jīng)嚴重背離的正常社會常規(guī)，甚至危害到了社會的穩(wěn)定，而此時傳統(tǒng)禮治卻無法糾正這種現(xiàn)象。就如材料一最后一段“所應(yīng)付的問題如果需要團體合作的時候,就得有個大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂‘法治’”所說的那樣，當(dāng)傳統(tǒng)禮治不規(guī)范糾正這種行為時，《民法典》適時出現(xiàn)，有效地解決了高價彩禮問題。這就是法治。6．B7．C8．D9．①開門見山亮出觀點，能引發(fā)關(guān)注。②結(jié)構(gòu)上總體采用總分式結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從可能性與必要性兩個方面論證，層次清晰，邏輯嚴密。③論證方法上運用了舉例論證，舉起點中文網(wǎng)的例子來論證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實題材的創(chuàng)作熱潮，現(xiàn)實針對性強。10．①利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造代表新時代中國的文化符號；②密切關(guān)注廣大青年的情感與夢想的訴求，凸現(xiàn)主體特征；③促進現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建?！倦y度】0.4【知識點】理解重要概念、篩選整合信息，歸納概括要點、分析論點、論據(jù)、論證方法、分析文章結(jié)構(gòu)和思路6．本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容的能力。A.“在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致”錯誤。原文是“網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的”“讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容”。C.“寫作的零準入、發(fā)表的無門檻”錯誤。原文是“文學(xué)青年的寫作零準入”“打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻”。D.“傳統(tǒng)的幻想類題材完全生活化”錯誤。原文“傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化”。故選B。7．本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及觀點的能力。C.“……成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標識是基于現(xiàn)實的熱血幻想”理解有誤。依據(jù)原文中“創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求”“……，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標識”分析可知，“成為……必然訴求”的是“創(chuàng)作與閱讀的主客體關(guān)系”，“其本體特征與創(chuàng)作的主體標識”是“熱血幻想”，不是選項中“基于現(xiàn)實的熱血幻想”，故此項表述“基于現(xiàn)實”“熱血幻想”屬于無中生有，于文無據(jù)。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。從材料三的第三段可知，“重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”著重于強調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，傳遞正能量，而D項僅指出“現(xiàn)實類題材劇的廣闊商業(yè)前景”，沒有說明該劇“傳遞正能量”的作用故選D。9．本題考查學(xué)生分析文本論證方法和論證思路的能力。本題要求學(xué)生簡要說明材料三在論證上有哪些特點。解答時，考生可從論證思路（提分解式：提出論題、分析問題、解決問題）、論證的結(jié)構(gòu)模式（總分式結(jié)構(gòu)、對照式結(jié)構(gòu)、層進式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)）、論證方法等角度考慮。掌握幾種常見的論證方法及其表達效果。重點：引證、例證、比喻論證、正反對比論證（有時文本從反面進行論證，但未必有正反對比，這時只答從反面論證即可）。仔細閱讀材料三，首先在論點的提出上，材料三首句單句成段，直接表明觀點，開門見山，提出“在新媒介語境中，現(xiàn)實主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強調(diào)，被賦予新的生命力”的觀點，屬于總說；第二、三段分別進行論證，采用并列式結(jié)構(gòu)，依據(jù)各段的關(guān)鍵句“……，這在客觀上為現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強了文學(xué)的社會性”，從可能性與必要性兩個方面論證，分析出各自的論證內(nèi)容，分析出他們的論證關(guān)系；在分析論證時，作者運用了舉例論證的方法，如“在中國作協(xié)發(fā)布的‘2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜’上，現(xiàn)實類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點中文網(wǎng)站‘現(xiàn)實頻道’上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實題材作品”，聯(lián)系現(xiàn)實，具有說服力。10．本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，針對材料中某一問題提出自己見解的能力。本題要求學(xué)生結(jié)合材料談?wù)剬Ξ?dāng)前如何推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展的看法。仔細閱讀題目所給的三則材料，依據(jù)材料一中關(guān)鍵句“但一個國家的文化實力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功”，考生可提取關(guān)鍵詞“文化符號”，概括出“利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打造代表新時代中國的文化符號”之要點；依據(jù)材料二“從技術(shù)上實現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準入，同時打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大”“創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長”，考生可提取關(guān)鍵詞“青年”“情感與夢想”“訴求”，概括出“密切關(guān)注廣大青年的情感與夢想的訴求，凸現(xiàn)主體特征”之要點；依據(jù)材料三扣住“現(xiàn)實主義”“回歸”“重建”，概括出“促進現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的回歸與重建”；如答“部門要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞正能量”亦可。11．ADG12．B13．C14．（1）稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著。（2）因此，詩人被景物感召和觸動時，就會產(chǎn)生無限的聯(lián)想和類比。15．①都運用貼切的比喻：前者把落日描摹成“赤盤”“線”；后者把旭日描摹成“丹”，即朱砂。②兩者都從視覺角度寫日的顏色。前者是“赤”色，火紅色；后者是“丹”，也是紅色?！倦y度】0.4【知識點】劉勰(465-520)、雜記（山川、景物、人事記）【導(dǎo)語】這篇文言文通過描繪洞庭古寺的秋景，表現(xiàn)出作者對自然美景的細膩觀察和藝術(shù)化的表達。姚希孟的文字富有季節(jié)特色和個人感情色彩，運用細膩的比喻和擬聲詞，把山水之間的動態(tài)與靜態(tài)之美展現(xiàn)得淋漓盡致。文中動靜結(jié)合，通過視覺和聽覺的描寫，以及運用移步換景的方法，形成了生動的畫面感，體現(xiàn)了對景物的深刻感受和對古寺的敬意與留戀。11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了?！吧礁摺睘橹髦^結(jié)構(gòu)，故從A處斷開；“月出嶺背”是“月出（于）嶺背”的省略，為狀語后置句，故從D處斷開；“夜闌矣”是主謂句，故從主語前G處斷開。故選ADG。12．本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：并在寺中住宿/風(fēng)雨就會從這里興起。B.錯誤。都是“取道”，詞義、用法相同。句意：取道柯家?guī)X/取道芷陽秘密行軍。C.正確。覆蓋、遮蓋/通“披”，披散、散開。句意：松林無邊無際，橫向披覆有數(shù)畝地之廣/披散著頭發(fā)，在水澤邊一面走一面吟詠。D.正確。都是“使之改變”。句意：又有誰能用什么字將它們更改替換呢/我長到四歲時，舅舅強迫我母親改變了守節(jié)的心愿。故選B。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“姚希孟以‘忽忽’狀寫落日迷蒙之色”錯誤?！昂龊觥币辉~寫的是落日將墜時倏忽而逝之態(tài)，用以形容時間變化之快，以表現(xiàn)作者見落日將逝，心中雖留念不舍，也只能目送夕陽西去。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稍”，稍微；“以”，由于；“薄”，靠近。（2）“是以”，因此；“感物”，省略和被動，應(yīng)為“感（于）物”；“聯(lián)類”，聯(lián)想和類比。15．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①“赤盤半玦”中，作者先把夕陽比成一塊通紅的圓盤，接著又把它說成半塊玉玦；“正赤如丹”中，作者把朝陽比成丹砂，可見都運用貼切的比喻。②“赤盤半玦，至深紅一線”是說夕陽由一塊通紅的圓盤變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線，其中有光線的變化，是眼中所見，“赤”色，火紅色；“正赤如丹，下有紅光動搖承之”是說太陽升起，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩承托著它，也是作者站在泰山之巔觀日出，極寫日出景象的雄渾壯闊，“丹”，也是紅色。二者都從視覺角度寫日的顏色。參考譯文：文本一：西洞庭山上古寺很多。我依次一一游覽。十七日從包山到達羅漢塢。這天登臨了縹緲峰，沿著山后的坡路下來，詢訪西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便聽到隆隆的聲響，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波濤震響著，在霜天的月色之下，聽了這波濤聲讓人分外感到凄涼清冷。半夜里從夢中醒來，聽到巨大的水聲轟鳴撞擊，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早晨，沿著湖邊進入村莊水塢。將要抵達水月寺，一長溜的松樹在兩旁夾著道路。寺前有幾棵銀杏樹，都有一人合抱那么粗，霜天的樹葉凌空飛舞，看了令堂堂男子漢的心胸變得古樸而淡雅。越過山嶺，覓得華山寺。寺在山的北面，山勢高峻，月亮從山嶺的背面升起，等到樹梢掛滿月光，夜將盡了。第三天，離開華山寺，越過一小座山嶺，橙子、橘子花更為繁茂，籬笆內(nèi)外村落之間顯得十分艷麗妖冶，但橙與橘的風(fēng)格是嚴肅端直的。走走就到了長壽寺。離寺院半里路，見到松樹環(huán)繞的高臺、巨大的石塊。面對著百棵霜橘，又為青青的樹林點綴了一株絳色。為游覽角庵，取道柯家?guī)X。這里的山嶺如同衣襟衣帶縈回著西太湖。這天風(fēng)和日麗，群峰歷歷可數(shù)，晴天的湖面如同明鏡，但是無風(fēng)而濤聲砰砰作響，依然在夜間聲聲敲擊于枕邊。到了角庵，信步擅入果園。有道短墻插入湖中，靠墻西望。殘陽快要西下，云蒸霞蔚瞬息生發(fā)，目光駐留送別夕陽。夕陽由一塊通紅的圓盤變?yōu)榘雺K玉玦，直至成為一道深紅的線。夕陽已浸在山下，湖光倒映著晚霞，忽然如同長虹，但四面的山巒也是冥色合攏了。二十三日又從包山到著名演員寺。松林無邊無際，橫向披覆有數(shù)畝地之廣，松樹的大小類似水月寺的。同一天，游資慶寺，看到黃葉紛飛，疑為置身水月寺的銀杏樹下。但是此刻斜陽映在樹上，如同發(fā)白胡須老翁，臉上為云彩所布呈現(xiàn)出微醉的紅暈，不光是棱棱的傲霜之氣。這就是包山、華山景色之所以美妙的主要因素。文本二：一年四季各有其不同的自然景物，而各種景物又呈現(xiàn)不同的容貌；感情隨著自然景物的不同而變化，文辭又是由于情感的激動而生變。因此，詩人被景物感召和觸動時，就會產(chǎn)生無限的聯(lián)想和類比；在景象萬千的大自然中流連欣賞，在看到和聽到的范圍內(nèi)低聲吟詠。描寫、圖摩景物的氣勢、狀貌，既能隨著自然景物的變化而委婉盡致；聯(lián)屬、比附景物的色彩、聲音，也能應(yīng)合內(nèi)心的感觸而反復(fù)斟酌。所以，《詩經(jīng)》中，用“灼灼”來形容桃花色彩的鮮艷，用“喓喓”來模仿草蟲吟唱的聲韻。用“皎”字來形容太陽的潔白明亮，用“嘒”字表現(xiàn)星星的微笑，只用一個字就曲盡了事物的特性：這都是以最少的文字來概括豐富的內(nèi)容，把景物的形貌神情毫無遺漏地表現(xiàn)出來了。即使此后經(jīng)過文家千百年來的反復(fù)思索，又有誰能用什么字將它們更改替換呢？16．B17．①相同之處:都體現(xiàn)了對百姓疾苦的關(guān)注，都表達了自省愧疚之情。②不同之處:韋詩正面描寫與嘉賓的宴飲之樂，反村未見百娃安居的愧疚心理,偏重于對自身責(zé)任的警醒;白詩直接刻畫百姓困苦的生活,抒發(fā)對底層民眾的哀憫，含蓄表達對統(tǒng)治階層的指責(zé)，情感內(nèi)蘊更為深刻。【難度】0.4【知識點】韋應(yīng)物(約737-791)、詩16．本題考查對詩歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩歌，整體把握詩歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩歌，尋找答題點；最后精讀相關(guān)詩句，看所給選項的內(nèi)容是否能在詩歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。本題B項，“也通過對聚會場景的詳細描述，寫出閑適的情趣”錯誤，根據(jù)“兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香”可知，聚會場合衛(wèi)士的畫戟排列如森林，內(nèi)室滿是燃香的芬芳，但是沒有詳細場景描寫。故B錯誤。17．本題考查評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。本題屬于比較閱讀題，內(nèi)容量較大，作答時要在完全理解詩作的基礎(chǔ)上，根據(jù)詩歌的意象和意境來用心揣摩作者的情感。比較時要注意條理清晰，層次分明。本題中，“自慚居處崇，未睹斯民康。理會是非遣，性達形跡忘”四句，寫宴前的感慨?！白詰M居處崇”，不單指因住處的高大寬敞而感到慚愧，還包括顯示刺史地位的“兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香”等因素在內(nèi)，因為這些更使韋應(yīng)物感到了自身責(zé)任的重大。當(dāng)然，“未睹斯民康”——人民生活的艱難困苦是觸發(fā)他“自慚”的最為直接的原因。詩人從儒家仁政愛民的思想出發(fā)，自覺地將“斯民”之康跟自己的華貴、威嚴及“居處崇”對比。偏重于對自身責(zé)任的警醒。白居易詩《觀刈麥》中描寫了麥收時節(jié)的農(nóng)忙景象，對造成人民貧困之源的繁重租稅提出指責(zé)，對于詩人自己無功無德又不勞動卻能豐衣足食而深感愧疚，表現(xiàn)了一個有良心的封建官吏的人道主義精神。“不能忘”的又是想到這些不能遺忘。可據(jù)此概括作答。古典詩歌的作者在他們的作品中表達情感、主張、觀點和態(tài)度時，直白張揚的少，含蓄隱晦的多。因此，正確評價作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，必須多管齊下，準確理解、仔細分析，做出全方位、多角度的解讀。首先，熟悉形象。詩歌中塑造的形象，除了人物形象（敘事主人公、抒情主人公），更多的是景物形象：如湖光山色、田園桑麻、大漠孤城之類．這些形象，傾注著詩人的思想和情感，所以被稱作“意象”。只有真正理解了詩歌的意象，才能深入領(lǐng)會詩歌的思想感情。然后，把握詩中的顯性信息，古典詩歌中，除了含蓄隱晦的隱性信息，也有一些顯性信息，鑒賞時要注意把握。這些顯性信息，一般出現(xiàn)在詩歌的標題或由命題者提供的注釋中。第三，了解典故的關(guān)聯(lián)比照。典故的含義一般是固定的，因此對詩歌內(nèi)容的分析鑒賞有時可以從所用典故的聯(lián)想比照意義著手。第四，分析運用的表達技巧，表達技巧的運用，是為表達作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度服務(wù)的。第五，捕捉蘊含的情感理趣。古詩詞大都采用兩種表達方式，一為描寫，一為抒情。結(jié)構(gòu)上，往往描寫在前，抒情在后；描寫是為抒情作鋪墊，抒情是描寫的升華。詩中的抒情句，情感充實飽滿，意蘊很深．分析詩人的心境與情感，自然要捕捉、分析這些詩句。18．伏清白以死直兮固前圣之所厚大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語去國懷鄉(xiāng)憂讒畏譏【難度】0.65【知識點】名篇名句默寫【詳解】本題考查名句默寫的能力。本題主要考查學(xué)生的情景式默寫能力，理解和記憶同時考查，理解性背誦是基礎(chǔ)。需要注意以下字詞的書寫：“伏”“厚”“嘈”“私語”“憂讒”。19．B20．①句中將古老的群山當(dāng)作人來寫，賦予它人的情感和動作；②群山被“感動”得“戰(zhàn)栗”，發(fā)出回音和姑娘們“共同歡呼”，映襯她們笑聲里的歡樂和激動。21．①強調(diào)的重點不同:改句的重點落在“叫著香雪的名字”和“笑著”，強調(diào)姑娘們的動作；原句重點落在“奔放，熱烈”和“不加掩飾，無所顧忌”，強調(diào)吶喊聲和笑聲的特點，更能表現(xiàn)姑娘們的形象。②抒情效果不同:改句只是客觀陳述，抒情意味不濃；原句中連用兩個“那樣”，強調(diào)吶喊聲和笑聲的同時，有強烈的抒情色彩，富有感染力。【難度】0.65【知識點】修辭手法、標點符號19．本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。文中引號“紡織娘”“油葫蘆”表示特定稱謂。A.“人”“一”的引號，有突出強調(diào)雁陣形狀的作用。B.“天宮”的引號是表示特定稱謂，與文中引號的作用相同。C.“蘇東坡是一個不可救藥的樂天派”的引號是表示引用。D.“大師”和“發(fā)揚國光”的引號表示諷刺、否定。故選B。20．本題考查學(xué)生鑒賞修辭手法的能力。“古老的群山終于被感動得顫栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”，這句話的主語是“古老的群山”，這本是物，作者卻說它被姑娘們“感動得戰(zhàn)栗”，與姑娘們共同“歡呼”，“感動”是人的情感，“歡呼”是人的動作，以人的情感、動作來描摹物，這是擬人的修辭手法，賦予群山以人的特點，而群山感動戰(zhàn)栗是姑娘們的喊聲和笑聲帶來的，群山的歡呼也是受姑娘們的感染，所以群山的表現(xiàn)是對姑娘笑聲歡呼聲中的歡樂和激動的映襯。21．本題考查學(xué)生賞析精彩的語言表達藝術(shù)的能力。原句是“她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無所顧忌”，改句是“她們奔放，熱烈地叫著香雪的名字；她們不加掩飾，無所顧忌地笑著”，比較發(fā)現(xiàn)，兩者詞語順序有變化，原句將“聲