從思維變革到現(xiàn)實(shí)解放：馬克思自由觀的哲學(xué)革命一、引言1.1研究背景與意義自由，作為人類社會(huì)永恒的追求和哲學(xué)領(lǐng)域的核心議題，貫穿了人類思想發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程。從古希臘哲學(xué)家對(duì)自由的初步探討，到近代西方哲學(xué)家在理性主義傳統(tǒng)下對(duì)自由的深入思考，自由觀的發(fā)展經(jīng)歷了諸多變革。然而，在資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，人們的生存境遇發(fā)生了深刻變化。馬克思觀察到，現(xiàn)代人越來(lái)越深陷于對(duì)商品的過度依賴之中，勞動(dòng)的異化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，人自身也逐漸被物所束縛，難以實(shí)現(xiàn)真正的自由。在這樣的背景下，對(duì)馬克思自由觀的研究顯得尤為重要。馬克思自由觀的形成，是在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析而完成的。他的自由觀與以往西方哲學(xué)中理性主義傳統(tǒng)下的自由觀有著本質(zhì)區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的重大變革，從認(rèn)識(shí)論視域轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論視域。這一變革不僅為自由觀的發(fā)展開辟了全新的道路，也為我們理解人類自由的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑提供了嶄新的視角。從理論層面來(lái)看，深入研究馬克思自由觀的哲學(xué)變革，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的核心要義。馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)自由的社會(huì)向度、歷史向度和現(xiàn)實(shí)向度，將自由與人類的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)制度以及歷史發(fā)展緊密相連，深刻揭示了人類自由的實(shí)質(zhì)是人類的解放發(fā)展。通過對(duì)馬克思自由觀的研究，我們能夠進(jìn)一步厘清馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)之間的關(guān)系，明確馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位和重大貢獻(xiàn)，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論體系，為當(dāng)代哲學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從實(shí)踐意義上講，馬克思自由觀對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)面臨的諸多問題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在當(dāng)今全球化、信息化的時(shí)代背景下，社會(huì)不平等、階級(jí)分化、生態(tài)危機(jī)等問題日益凸顯，嚴(yán)重制約了人類自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思自由觀提醒我們，要實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極推動(dòng)社會(huì)變革，消除各種不合理的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)對(duì)人的束縛。例如，在解決社會(huì)不平等問題上，我們可以借鑒馬克思自由觀中關(guān)于平等自由的理念，致力于構(gòu)建更加公平、公正的社會(huì)分配制度，保障每個(gè)人都能享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)利；在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)方面，我們可以依據(jù)馬克思自由觀中人與自然和諧共生的思想，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，為人類自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。此外，馬克思自由觀對(duì)于指導(dǎo)個(gè)人的自由發(fā)展也具有重要意義，它引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不斷提升自身的能力和素質(zhì)，追求自由個(gè)性的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，馬克思自由觀的研究與西方哲學(xué)發(fā)展緊密相連。早期西方學(xué)界對(duì)馬克思自由觀的研究多集中在對(duì)其理論的批判與反思上。例如，以賽亞?柏林在其著作《自由及其背叛》中，雖然肯定了自由的多元性，但對(duì)馬克思自由觀中強(qiáng)調(diào)的社會(huì)自由和歷史決定論持有保留態(tài)度，認(rèn)為這可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由的忽視。他強(qiáng)調(diào)消極自由的重要性，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)擁有不受干涉的自由空間，而馬克思自由觀似乎過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的自由，對(duì)個(gè)體自由的關(guān)注不足。隨著時(shí)代發(fā)展，特別是在20世紀(jì)以來(lái)，西方馬克思主義學(xué)者從不同角度對(duì)馬克思自由觀進(jìn)行了深入挖掘。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，通過對(duì)物化理論的闡述，揭示了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，認(rèn)為這是對(duì)人的自由的嚴(yán)重束縛，強(qiáng)調(diào)通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺醒和革命實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，從社會(huì)批判角度深化了對(duì)馬克思自由觀的理解；葛蘭西則提出“文化霸權(quán)”理論，指出資產(chǎn)階級(jí)通過文化和意識(shí)形態(tài)的控制來(lái)維護(hù)自身統(tǒng)治，限制了人民的自由，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)通過爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)打破這種束縛，實(shí)現(xiàn)自由解放，拓展了馬克思自由觀在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的研究；法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默、阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人，從社會(huì)批判理論出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)的工具理性、文化工業(yè)等進(jìn)行批判，認(rèn)為它們壓抑了人的自由和個(gè)性發(fā)展，進(jìn)一步豐富了馬克思自由觀在社會(huì)文化批判方面的內(nèi)涵。在國(guó)內(nèi)，馬克思自由觀的研究隨著馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程不斷深入。建國(guó)初期，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要圍繞馬克思主義經(jīng)典著作展開對(duì)自由觀的研究，側(cè)重于對(duì)馬克思自由觀基本原理的闡釋和宣傳，強(qiáng)調(diào)自由與必然的辯證關(guān)系，如艾思奇等學(xué)者的研究成果，為馬克思自由觀在國(guó)內(nèi)的傳播和理解奠定了基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，隨著思想解放和學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松，學(xué)界對(duì)馬克思自由觀的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。學(xué)者們不僅從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多學(xué)科視角對(duì)馬克思自由觀進(jìn)行綜合研究，還結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，探討馬克思自由觀在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐意義和價(jià)值。例如，有學(xué)者從人的全面發(fā)展角度出發(fā)，研究馬克思自由觀與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系，認(rèn)為馬克思自由觀為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐則是對(duì)馬克思自由觀的具體踐行和發(fā)展；還有學(xué)者從社會(huì)公平正義角度探討馬克思自由觀，認(rèn)為馬克思自由觀所追求的平等自由理念，對(duì)于解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的公平正義問題具有重要啟示，應(yīng)通過完善社會(huì)制度、促進(jìn)社會(huì)公平分配等措施，實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展。盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思自由觀的哲學(xué)變革進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了豐碩的成果，但仍存在一些不足之處。在研究視角上，雖然多學(xué)科交叉研究逐漸增多，但部分研究仍局限于單一學(xué)科領(lǐng)域，缺乏從更宏觀的人類社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)角度對(duì)馬克思自由觀進(jìn)行系統(tǒng)研究。在研究?jī)?nèi)容上，對(duì)于馬克思自由觀在當(dāng)代社會(huì)面臨的新問題、新挑戰(zhàn)的研究還不夠深入，如在人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)背景下，如何理解和實(shí)現(xiàn)人的自由，以及如何應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的新的社會(huì)不平等和自由受限問題等，都有待進(jìn)一步探索。在研究方法上，雖然多種研究方法被運(yùn)用，但在研究方法的創(chuàng)新性和綜合性方面還有提升空間，部分研究方法未能充分體現(xiàn)馬克思自由觀的實(shí)踐性和歷史性特點(diǎn)。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，以全面、深入地剖析馬克思自由觀的哲學(xué)變革。文獻(xiàn)分析法是基礎(chǔ)，通過廣泛查閱馬克思的經(jīng)典著作，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等，深入挖掘馬克思自由觀的內(nèi)涵、形成過程和發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，參考國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思自由觀的研究成果，包括學(xué)術(shù)論文、專著等，了解學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)和前沿觀點(diǎn)，為本文的研究提供理論支持和研究思路。例如，在梳理馬克思自由觀的發(fā)展歷程時(shí)，通過對(duì)不同時(shí)期著作的細(xì)致研讀，分析其思想的演變和深化，從而準(zhǔn)確把握馬克思自由觀在不同階段的特點(diǎn)和理論貢獻(xiàn)。歷史分析法貫穿研究始終，將馬克思自由觀置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察。從資本主義社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，分析馬克思所處時(shí)代的社會(huì)矛盾、階級(jí)對(duì)立以及勞動(dòng)異化等問題，探討這些現(xiàn)實(shí)因素對(duì)馬克思自由觀形成的影響。同時(shí)，研究馬克思自由觀在不同歷史時(shí)期的實(shí)踐應(yīng)用和發(fā)展，如在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)等歷史進(jìn)程中的作用和意義，揭示其與社會(huì)歷史發(fā)展的緊密聯(lián)系。例如，在研究馬克思自由觀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)作用時(shí)，分析當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況和革命需求，以及馬克思自由觀如何為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器和行動(dòng)指南，推動(dòng)了革命的發(fā)展。比較分析法用于對(duì)比馬克思自由觀與以往西方哲學(xué)自由觀的差異。通過對(duì)古希臘哲學(xué)家、近代西方理性主義哲學(xué)家自由觀的研究，分析他們?cè)谧杂傻谋举|(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面的觀點(diǎn)，與馬克思自由觀進(jìn)行對(duì)比，凸顯馬克思自由觀的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。例如，將馬克思自由觀中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐和社會(huì)歷史維度，與康德、黑格爾等哲學(xué)家從純粹理性或精神層面探討自由的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，揭示馬克思自由觀在哲學(xué)思維方式上的變革，即從認(rèn)識(shí)論視域轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論視域，更加關(guān)注自由的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)和人類的解放發(fā)展。本研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在研究視角上，從哲學(xué)變革的宏觀角度出發(fā)，系統(tǒng)分析馬克思自由觀在思維方式、理論內(nèi)涵和價(jià)值取向等方面的變革，突破了以往研究中僅從單一維度或具體觀點(diǎn)進(jìn)行分析的局限。通過深入探討馬克思自由觀從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變對(duì)理解自由本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑的影響，為馬克思自由觀的研究提供了新的視角和思路。在研究?jī)?nèi)容上，注重挖掘馬克思自由觀中被忽視或較少關(guān)注的方面，如自由時(shí)間、實(shí)踐的藝術(shù)化、自由個(gè)性等概念與自由觀的內(nèi)在聯(lián)系。通過對(duì)這些內(nèi)容的深入研究，豐富和拓展了馬克思自由觀的理論內(nèi)涵，進(jìn)一步揭示了馬克思自由觀中關(guān)于人類自由全面發(fā)展的思想，使人們對(duì)馬克思自由觀的理解更加全面和深入。在研究方法的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)多種方法的綜合運(yùn)用，通過文獻(xiàn)分析、歷史分析和比較分析的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這種研究方法的創(chuàng)新，使得研究成果更具說服力和科學(xué)性，能夠更準(zhǔn)確地把握馬克思自由觀的哲學(xué)變革及其當(dāng)代價(jià)值。二、馬克思自由觀變革的理論淵源2.1古希臘哲學(xué)的自由思想古希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的源頭，為后世自由觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們對(duì)自由的思考涵蓋了多個(gè)層面，從對(duì)自然世界的探究到對(duì)人類自身行為和意志的反思，這些思想為馬克思自由觀的形成提供了豐富的理論素材。米利都學(xué)派的泰勒斯認(rèn)為世界的本原是水，萬(wàn)物皆由水生成，又復(fù)歸于水。這種對(duì)世界本原的探尋，雖然沒有直接涉及自由的概念，但體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家對(duì)自然規(guī)律的初步探索，為后來(lái)自由與必然關(guān)系的討論埋下了伏筆。赫拉克利特則提出世界的本原是火，他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆流，一切皆變，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這種變化的思想蘊(yùn)含著對(duì)世界不確定性的認(rèn)識(shí)，與自由所需要的超越必然性的特質(zhì)有著潛在的聯(lián)系。原子論的代表人物德謨克利特認(rèn)為世界由原子和虛空構(gòu)成，原子在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)和相互碰撞，形成了萬(wàn)物的變化。他的原子論強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性和必然性，但這種決定論的觀點(diǎn)在一定程度上忽視了人類的自由意志。伊壁鳩魯在繼承德謨克利特原子論的基礎(chǔ)上，提出了原子偏斜說。他認(rèn)為原子在虛空中除了做直線運(yùn)動(dòng)和相互碰撞外，還會(huì)發(fā)生偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)。這種偏斜運(yùn)動(dòng)打破了原子運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)必然性，為自由意志的存在提供了可能。伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f體現(xiàn)了一種自由意志思想，他認(rèn)為人類可以憑借這種自由意志擺脫命運(yùn)的束縛，追求自己的幸福和自由。馬克思高度評(píng)價(jià)了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，認(rèn)為它在原子的抽象個(gè)體性中引入了偶然性和自由的因素，是對(duì)德謨克利特原子論的重要超越。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f不僅僅是一種自然哲學(xué)理論，更是一種表達(dá)人類自由的哲學(xué)隱喻，它為人類擺脫外在必然性的束縛，實(shí)現(xiàn)自我解放提供了理論依據(jù)。在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師徒三人的思想也對(duì)自由觀的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，他認(rèn)為通過對(duì)自我的反思和認(rèn)識(shí)，可以獲得真正的知識(shí)和智慧，從而實(shí)現(xiàn)人的自由和完善。他的思想將自由與道德、知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，為自由觀賦予了倫理內(nèi)涵。柏拉圖繼承了蘇格拉底的思想，他在《理想國(guó)》中構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，認(rèn)為在這個(gè)城邦中，不同階層的人各司其職，和諧共處，人們通過追求理念世界的真理和正義，能夠?qū)崿F(xiàn)靈魂的自由和升華。亞里士多德則進(jìn)一步發(fā)展了自由的概念，他認(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性，人在追求善和幸福的過程中實(shí)現(xiàn)自由。他提出“人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存”，強(qiáng)調(diào)了人的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為人在自己的行動(dòng)中是自由的，這種自由體現(xiàn)在人能夠選擇自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。第歐根尼作為犬儒主義的代表人物，他的自由觀也別具一格。他以極度簡(jiǎn)樸的生活方式踐行自己的哲學(xué)理念，一個(gè)斗篷，一個(gè)背袋，以木桶為屋，浪跡天涯。他用自由意志對(duì)抗權(quán)貴與權(quán)威，追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由，這種自由是理想化的“完全自由”。他認(rèn)為善是最高的道德原則，通過苦行的生活方式可以達(dá)到身心的自由獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自由的根本方式。第歐根尼的自由觀是對(duì)社會(huì)成員個(gè)體價(jià)值的肯定，也是對(duì)希臘人民自身價(jià)值的肯定，同時(shí)彰顯了古希臘民主政治，使人類對(duì)自由認(rèn)知得到了升華。古希臘哲學(xué)中的自由思想雖然還處于萌芽和初步發(fā)展階段，但已經(jīng)涉及到自由的多個(gè)重要方面，如自由與必然的關(guān)系、自由意志的存在、自由與道德和知識(shí)的聯(lián)系等。這些思想為馬克思自由觀的形成提供了重要的理論淵源，馬克思在批判繼承古希臘哲學(xué)自由思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻分析，實(shí)現(xiàn)了自由觀的哲學(xué)變革，為人類自由的實(shí)現(xiàn)指明了新的方向。2.2近代西方哲學(xué)的自由觀近代西方哲學(xué)在對(duì)自由的探索中，沿著理性主義的道路不斷深入，涌現(xiàn)出了諸多具有代表性的哲學(xué)家及其理論。其中，康德和黑格爾的自由觀尤為突出，他們的思想對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為馬克思自由觀的變革提供了重要的理論參照?？档碌淖杂捎^是其哲學(xué)體系中的核心內(nèi)容之一。他生活在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景充滿了對(duì)理性和自由的追求?？档略噲D在理性的框架內(nèi)，為人類的自由和道德找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在《純粹理性批判》中，康德通過對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的批判考察，劃分了現(xiàn)象界和物自體的界限。他認(rèn)為，在現(xiàn)象界，一切事物都遵循因果必然性的法則，受自然規(guī)律的支配。然而，人作為理性存在者，具有一種超越現(xiàn)象界的能力，即自由意志。自由意志是康德自由觀的核心概念，它不受自然因果律的束縛，是一種能夠自發(fā)地開始一個(gè)因果系列的能力。康德指出，自由意志雖然無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)中被直接證明，但它是人類道德和實(shí)踐活動(dòng)的必要前提?！岸ㄑ悦钍健笔强档碌赖抡軐W(xué)的重要概念，也是自由意志的具體體現(xiàn)。定言命令式強(qiáng)調(diào)行為的道德價(jià)值在于其本身的合理性，而不依賴于任何外在的目的或結(jié)果。它要求人們“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，這種普遍規(guī)律是由理性自身頒布的，體現(xiàn)了自由意志的自律性?？档抡J(rèn)為，當(dāng)人們遵循定言命令式行動(dòng)時(shí)，就是在行使自己的自由意志，實(shí)現(xiàn)道德上的自由。例如，一個(gè)人遵守誠(chéng)實(shí)守信的原則，不是因?yàn)檫@樣做會(huì)帶來(lái)某種利益，而是因?yàn)樗J(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信本身就是一種普遍的道德法則，應(yīng)該無(wú)條件地遵守，這就是自由意志在道德實(shí)踐中的體現(xiàn)?？档碌淖杂捎^強(qiáng)調(diào)自由意志的自主性和道德法則的普遍性，為人類的道德和實(shí)踐活動(dòng)提供了理性的基礎(chǔ)。然而，他的自由觀也存在一定的局限性。康德將自由意志置于本體界，與現(xiàn)象界完全隔絕，使得自由意志在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)現(xiàn)變得困難重重。他的道德法則過于抽象和形式化，缺乏具體的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活。黑格爾的自由觀是在批判繼承康德自由觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。黑格爾生活在德國(guó)古典哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，他試圖構(gòu)建一個(gè)更加完整和系統(tǒng)的哲學(xué)體系，以解決人類自由和社會(huì)發(fā)展的問題。黑格爾認(rèn)為，自由是絕對(duì)精神的本質(zhì)屬性，世界的發(fā)展就是絕對(duì)精神不斷實(shí)現(xiàn)自身、走向自由的過程。在他看來(lái)，自由不是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的，而是具體的、與必然相統(tǒng)一的。黑格爾提出“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”這一著名命題，強(qiáng)調(diào)自由不能脫離必然，必然是自由的前提和基礎(chǔ)。他認(rèn)為，人類只有認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能在實(shí)踐中獲得真正的自由。例如，一個(gè)人如果不了解自然規(guī)律，盲目地行動(dòng)，就會(huì)受到自然的懲罰，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由；而當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，并利用這些規(guī)律來(lái)改造自然時(shí)，就能在實(shí)踐中獲得自由。黑格爾將自由的實(shí)現(xiàn)與歷史發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為人類歷史是自由意識(shí)不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。在歷史的進(jìn)程中，絕對(duì)精神通過人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷展現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)自由的逐步發(fā)展。他把歷史分為不同的階段，每個(gè)階段都體現(xiàn)了自由意識(shí)的不同程度的發(fā)展。在古代東方社會(huì)，只有一個(gè)人（君主）是自由的，其他人都是奴隸，自由意識(shí)處于低級(jí)階段；在古希臘和古羅馬社會(huì)，部分人（自由民）獲得了自由，但這種自由還受到一定的限制；到了近代社會(huì)，自由意識(shí)得到了更廣泛的發(fā)展，人們開始追求普遍的自由和平等。黑格爾認(rèn)為，這種自由意識(shí)的發(fā)展是絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的必然過程，最終將達(dá)到自由的最高境界，即人類完全認(rèn)識(shí)到自己的自由本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由與必然的完全統(tǒng)一。黑格爾的自由觀克服了康德自由觀的抽象性和形式性，將自由與必然、歷史發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為自由觀的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，黑格爾的自由觀是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，他將絕對(duì)精神視為世界的本原，把人類的自由和歷史發(fā)展看作是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)，這使得他的自由觀在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。近代西方哲學(xué)中康德和黑格爾的自由觀，雖然在理論上取得了重要進(jìn)展，但都未能真正解決人類自由的問題。他們的自由觀要么過于抽象和形式化，要么建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，無(wú)法為人類自由的實(shí)現(xiàn)提供切實(shí)可行的路徑。馬克思正是在批判繼承這些思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入分析，實(shí)現(xiàn)了自由觀的哲學(xué)變革，為人類自由的實(shí)現(xiàn)開辟了新的道路。2.3青年黑格爾派的自我意識(shí)自由在19世紀(jì)40年代左右的德國(guó)，政治和宗教成為備受矚目的實(shí)踐領(lǐng)域。由于政治環(huán)境的敏感性和復(fù)雜性，政治斗爭(zhēng)往往以一種較為隱晦的方式展開。當(dāng)時(shí)，專制普魯士的意識(shí)形態(tài)支柱是基督教，于是，通過批判基督教來(lái)沖擊普魯士的專制制度，成為革命勢(shì)力的重要策略。在此背景下，自我意識(shí)哲學(xué)隨著青年黑格爾派的宗教批判活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。布魯諾?鮑威爾是青年黑格爾派的重要代表人物，他認(rèn)為福音書乃是自我意識(shí)的作品。在他看來(lái)，自我意識(shí)處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，它會(huì)不斷地異化為實(shí)體或者形式，隨后又會(huì)突破這些實(shí)體和形式繼續(xù)向前發(fā)展。宗教、政治、哲學(xué)等，都不過是自我意識(shí)在展開自身過程中的特定表現(xiàn)形式，而不斷發(fā)展的自我意識(shí)最終會(huì)對(duì)這些異化形式進(jìn)行批判。例如，在對(duì)宗教的批判中，鮑威爾指出宗教是自我意識(shí)的異化產(chǎn)物，人們對(duì)上帝的信仰實(shí)際上是對(duì)自我意識(shí)的一種虛幻投射。他認(rèn)為，只有通過對(duì)宗教的批判，讓自我意識(shí)擺脫宗教的束縛，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。鮑威爾的這一思想，以自我意識(shí)為核心展開對(duì)宗教的批判，在當(dāng)時(shí)具有重要的進(jìn)步意義，為人們打破宗教的精神枷鎖提供了理論支持，也為馬克思的思想發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。馬克思在《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期，其哲學(xué)思想明顯受到青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響。馬克思接受了自我意識(shí)哲學(xué)這一理論工具，并站在了反專制反宗教的政治立場(chǎng)上。這一立場(chǎng)在他的博士論文選題中得到了充分體現(xiàn)，他選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)作為研究對(duì)象，表面上是從學(xué)術(shù)角度對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行探究，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的政治目的。一方面，伊壁鳩魯是古代著名的反宗教斗士，馬克思通過研究伊壁鳩魯哲學(xué)，表達(dá)了自己反宗教的革命立場(chǎng)；另一方面，伊壁鳩魯對(duì)自由的追求和實(shí)踐，與當(dāng)時(shí)政府的專制形成鮮明對(duì)比，馬克思借此委婉地表達(dá)了對(duì)專制政府的不滿。在這個(gè)時(shí)期，馬克思認(rèn)為自我意識(shí)是哲學(xué)的重要范疇，它具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響。例如，他在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，通過對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜說的研究，探討了自我意識(shí)的自由本質(zhì)，認(rèn)為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自我意識(shí)對(duì)必然性的突破，是自由的象征。然而，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到青年黑格爾派自我意識(shí)自由的局限性。青年黑格爾派雖然強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的能動(dòng)性和批判性，但他們往往局限于精神領(lǐng)域的批判，忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他們?cè)噲D通過純粹的思想批判來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，卻沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的根本力量在于物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變。馬克思指出，這種僅僅停留在精神層面的批判，無(wú)法真正解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類的真正自由。例如，青年黑格爾派在批判宗教時(shí)，只是從思想觀念上對(duì)宗教進(jìn)行否定，卻沒有看到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，只有深入到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和剝削本質(zhì)，才能找到實(shí)現(xiàn)人類自由的真正途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與青年黑格爾派徹底決裂，開始構(gòu)建自己的歷史唯物主義自由觀。他強(qiáng)調(diào)自由是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，是與社會(huì)歷史發(fā)展密切相關(guān)的。自由的實(shí)現(xiàn)不僅需要思想的解放，更需要社會(huì)制度的變革和物質(zhì)條件的改善。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的深入研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，指出工人階級(jí)在資本主義制度下受到剝削和壓迫，失去了自由和尊嚴(yán)。他認(rèn)為，只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，自由將成為人類生活的本質(zhì)特征。三、馬克思自由觀變革前的思想探索3.1博士論文時(shí)期：自我意識(shí)自由的開端馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》在其思想發(fā)展歷程中占據(jù)著關(guān)鍵位置，標(biāo)志著他對(duì)自我意識(shí)自由探索的開端。這一時(shí)期，馬克思深受古希臘哲學(xué)和青年黑格爾派思想的影響，通過對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的深入比較研究，試圖揭示自由的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)路徑。在原子論問題上，德謨克利特和伊壁鳩魯存在顯著差異。德謨克利特認(rèn)為原子只有直線運(yùn)動(dòng)和相互排斥運(yùn)動(dòng)兩種形式，原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)嚴(yán)格遵循必然性法則，這種觀點(diǎn)將世界完全置于必然因果律的支配之下，否定了偶然性的存在，從而在一定程度上忽視了人的自由意志。例如，在德謨克利特的原子論中，原子的運(yùn)動(dòng)軌跡是被預(yù)先決定的，就像機(jī)械裝置中的零件一樣，只能按照既定的規(guī)律運(yùn)行，人在這種世界觀下只能被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自由。伊壁鳩魯則在原子的直線運(yùn)動(dòng)和相互排斥運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了原子偏斜說。他認(rèn)為原子在虛空中除了上述兩種運(yùn)動(dòng)外，還會(huì)發(fā)生偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)。這種偏斜運(yùn)動(dòng)打破了原子運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)必然性，為自由意志的存在提供了理論空間。馬克思高度評(píng)價(jià)了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，認(rèn)為它具有重要的哲學(xué)意義。在馬克思看來(lái)，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是原子自我否定、自我實(shí)現(xiàn)和自我規(guī)定的自因運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了原子的獨(dú)立性和個(gè)別性。原子在偏斜運(yùn)動(dòng)中，擺脫了直線運(yùn)動(dòng)所代表的外在必然性的束縛，獲得了自由的可能性。這種自由并非是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象自由，而是在現(xiàn)實(shí)世界中存在的自由，它為人類追求自由提供了一種隱喻和啟示。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，德謨克利特將感性世界視為主觀假象，認(rèn)為人們對(duì)自然現(xiàn)象的判斷是不可靠的，只有通過理性認(rèn)識(shí)才能把握世界的本質(zhì)。這種觀點(diǎn)使他更加注重對(duì)客觀自然現(xiàn)象的研究，試圖通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)獲得對(duì)世界的掌控。而伊壁鳩魯則認(rèn)為感性世界是可靠的，他強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的寧?kù)o與幸福，認(rèn)為人們應(yīng)該從體驗(yàn)中感知真理的存在。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)目的在于使人克服對(duì)未知的恐懼，進(jìn)而獲得內(nèi)心的平靜。他主張人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量，減少對(duì)外部世界的依賴。馬克思在對(duì)兩者認(rèn)識(shí)論的分析中，批判了德謨克利特的必然性本體論，高度贊譽(yù)伊壁鳩魯偶然性的認(rèn)識(shí)論。馬克思認(rèn)為，德謨克利特的觀點(diǎn)過于強(qiáng)調(diào)必然性，忽視了人的主觀能動(dòng)性和自由意志，而伊壁鳩魯?shù)乃枷雱t更加強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)在實(shí)現(xiàn)自由方面的作用，這為馬克思突破自我意識(shí)哲學(xué)提供了重要的契機(jī)。馬克思在博士論文中還探討了自我意識(shí)自由的實(shí)現(xiàn)途徑，提出了“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”的理論構(gòu)想。他認(rèn)為，哲學(xué)不能僅僅停留在抽象的理論層面，而應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，成為一種改變世界的實(shí)踐力量?！笆澜绲恼軐W(xué)化”意味著哲學(xué)要深入到現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)世界進(jìn)行理性的審視和批判，揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律；“哲學(xué)的世界化”則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要通過實(shí)踐活動(dòng)，將自身的理念和價(jià)值觀念傳播到世界中，使世界按照哲學(xué)所指引的方向發(fā)展。馬克思試圖通過這種方式，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)自由與現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一，使人類在現(xiàn)實(shí)世界中真正實(shí)現(xiàn)自由。例如，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該像盜天火的普羅米修斯那樣，將哲學(xué)的智慧引入人間，以哲學(xué)為武器批判和變革現(xiàn)實(shí)世界，打破專制制度和宗教迷信的束縛，為人類爭(zhēng)取自由解放。然而，博士論文時(shí)期馬克思的自由觀也存在一定的局限性。這一時(shí)期，馬克思對(duì)自由的探討主要集中在自我意識(shí)層面，尚未充分考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)自由的制約。他雖然認(rèn)識(shí)到原子偏斜運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的自由精神，但對(duì)于如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由，還缺乏具體的、深入的思考。例如，在面對(duì)資本主義社會(huì)中工人階級(jí)遭受剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，馬克思此時(shí)的自由觀還無(wú)法提供切實(shí)可行的解決方案。此外，馬克思在強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)自由的同時(shí)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，沒有充分認(rèn)識(shí)到自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，需要在社會(huì)變革和歷史發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)。3.2《萊茵報(bào)》時(shí)期：自由觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向1842-1843年，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，其自由觀經(jīng)歷了從抽象的自我意識(shí)自由向關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)自由的重要轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，馬克思積極投身于社會(huì)政治生活，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和批判，逐漸認(rèn)識(shí)到自由并非僅僅是精神層面的抽象概念，而是與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)因素緊密相連。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題之一是新聞出版自由。當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)處于封建專制統(tǒng)治之下，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，限制人們的思想，建立了嚴(yán)格的書報(bào)檢查制度。馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯，經(jīng)常遭受普魯士書報(bào)檢查制度的迫害，深感在這種制度下，人民的利益得不到有效地表達(dá)和辯護(hù)。他在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，對(duì)書報(bào)檢查制度進(jìn)行了尖銳的批判。馬克思認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，新聞出版自由是人類自由的重要體現(xiàn)，而書報(bào)檢查制度卻嚴(yán)重侵犯了這一自由權(quán)利。他指出，書報(bào)檢查制度的存在，使得人們無(wú)法坦率地討論國(guó)家事務(wù)，無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)觀點(diǎn)和意見，這是對(duì)人類精神自由的極大束縛。例如，書報(bào)檢查官們往往根據(jù)自己的主觀判斷和政治立場(chǎng)，對(duì)報(bào)刊內(nèi)容進(jìn)行隨意刪改和禁止，使得報(bào)刊無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的監(jiān)督和批判社會(huì)的作用。馬克思認(rèn)為，新聞出版應(yīng)該是自由的，它應(yīng)該成為人們表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)、監(jiān)督社會(huì)的重要平臺(tái)，而不是被專制制度所控制的工具。馬克思還在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》中，進(jìn)一步闡述了他對(duì)新聞出版自由的看法。他認(rèn)為，新聞出版自由不僅僅是一種行業(yè)自由，更是一種精神自由，是人類自由的重要組成部分。他強(qiáng)調(diào)，報(bào)刊應(yīng)該是人民日常思想和感情的公開表達(dá)者，它應(yīng)該真實(shí)地反映人民的生存狀況和現(xiàn)實(shí)要求，代表人民的利益，替人民講話。馬克思指出，那些反對(duì)新聞出版自由的觀點(diǎn)，實(shí)際上是為了維護(hù)特權(quán)階級(jí)的利益，他們?cè)噲D通過限制新聞出版自由，來(lái)保持自己的優(yōu)越地位和特權(quán)。例如，在第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于新聞出版自由的辯論中，貴族等級(jí)代表反對(duì)代表人民利益要求發(fā)聲的報(bào)刊具有自由，他們妄圖使報(bào)刊失去自由的本質(zhì)特點(diǎn)，成為貴族腳下的附庸和幫兇。馬克思堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為報(bào)刊的自由是人民自由的重要保障，只有保障報(bào)刊的自由，才能真正實(shí)現(xiàn)人民的自由。除了關(guān)注新聞出版自由，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期還對(duì)其他現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入思考，如關(guān)于林木盜竊法的辯論。在當(dāng)時(shí)的普魯士，貴族階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，制定了嚴(yán)苛的林木盜竊法，將農(nóng)民在森林中撿拾枯枝等行為視為盜竊，加以嚴(yán)厲懲罰。馬克思認(rèn)為，這種法律是不公正的，它嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民的基本權(quán)利，是對(duì)人民自由的踐踏。他指出，農(nóng)民在森林中撿拾枯枝是一種自古以來(lái)的習(xí)慣權(quán)利，是他們維持生計(jì)的必要手段，而法律卻將這種行為定為犯罪，這是對(duì)農(nóng)民生存權(quán)的剝奪。馬克思通過對(duì)這一問題的分析，深刻揭示了資本主義社會(huì)中法律的階級(jí)性，即法律往往是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，而不是保障人民自由和權(quán)利的手段。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思還對(duì)共產(chǎn)主義問題進(jìn)行了初步探討。他在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的一種回應(yīng)，它體現(xiàn)了人們對(duì)自由、平等和公正的追求。雖然馬克思在這一時(shí)期對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)還處于初步階段，但他已經(jīng)開始關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和社會(huì)的變革，為后來(lái)他對(duì)共產(chǎn)主義理論的深入研究奠定了基礎(chǔ)?！度R茵報(bào)》時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和思考，使他的自由觀逐漸從抽象的自我意識(shí)自由轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)自由。他認(rèn)識(shí)到，自由的實(shí)現(xiàn)不僅僅依賴于精神的解放，更需要社會(huì)制度的變革和現(xiàn)實(shí)條件的改善。馬克思開始關(guān)注社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)，試圖從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)自由的途徑。這一轉(zhuǎn)變?yōu)樗髞?lái)創(chuàng)立歷史唯物主義自由觀奠定了重要基礎(chǔ)，也使他的自由觀具有了更加深刻的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。3.3《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會(huì)與自由的關(guān)聯(lián)馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，這一批判過程也是他探索自由本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)途徑的重要階段。在該著作中，馬克思針對(duì)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，提出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題，這一命題的提出不僅在馬克思思想發(fā)展歷程中具有里程碑意義，也為其自由觀的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是絕對(duì)理念的現(xiàn)實(shí)化，是倫理精神發(fā)展的最高階段。在他的理論體系中，國(guó)家具有至高無(wú)上的地位，是決定市民社會(huì)的主導(dǎo)力量。黑格爾指出，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的概念領(lǐng)域，它們把自己的本質(zhì)性的東西設(shè)定在國(guó)家中，國(guó)家是它們的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和目的。例如，在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是由特殊利益和個(gè)人私欲驅(qū)動(dòng)的領(lǐng)域，它充滿了矛盾和沖突，只有通過國(guó)家的理性和普遍性原則的調(diào)節(jié)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。國(guó)家通過法律、制度等形式，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，使市民社會(huì)中的個(gè)人利益與國(guó)家的普遍利益相統(tǒng)一。馬克思則尖銳地批判了黑格爾的這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，黑格爾將國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系本末倒置。在馬克思看來(lái)，家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的真正前提，是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)者。國(guó)家不是從理念中產(chǎn)生的，而是從市民社會(huì)的物質(zhì)生活關(guān)系中產(chǎn)生的。馬克思指出，黑格爾把國(guó)家看作是獨(dú)立的主體，而把家庭和市民社會(huì)看作是國(guó)家的理念活動(dòng)的結(jié)果，這是一種邏輯的神秘主義。實(shí)際上，是市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求和矛盾推動(dòng)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展，國(guó)家是為了維護(hù)市民社會(huì)的利益而存在的，它應(yīng)該服務(wù)于市民社會(huì)，而不是相反。例如，在資本主義社會(huì)中，國(guó)家的法律和政策往往是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，這表明國(guó)家是受市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)結(jié)構(gòu)所制約的。馬克思通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的重要命題。他認(rèn)為，政治國(guó)家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。市民社會(huì)是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，它包括了人們的生產(chǎn)、交換、分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這些活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的基礎(chǔ)。國(guó)家的政治制度、法律體系等都是在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們反映了市民社會(huì)中不同階級(jí)的利益和要求。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)掌握了生產(chǎn)資料，他們通過國(guó)家的政治權(quán)力來(lái)維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，制定有利于自己的法律和政策，這充分體現(xiàn)了市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定作用。這一命題的提出對(duì)馬克思自由觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它使馬克思認(rèn)識(shí)到，自由的實(shí)現(xiàn)不能僅僅依賴于國(guó)家的政治制度和法律保障，更要深入到市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去。在資本主義社會(huì)中，市民社會(huì)被私有制所主導(dǎo)，勞動(dòng)人民處于被剝削和壓迫的地位，他們的自由受到了極大的限制。只有改變市民社會(huì)中的不合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，消除私有制的束縛，才能為自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。例如，工人階級(jí)在資本主義私有制下，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，他們的勞動(dòng)是異化的，缺乏自由和尊嚴(yán)。因此，要實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的自由，就必須推翻資本主義私有制，建立一個(gè)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)?！笆忻裆鐣?huì)決定國(guó)家”的命題還使馬克思認(rèn)識(shí)到，自由是一個(gè)歷史的范疇，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同的社會(huì)形態(tài)下，市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)不同，人們的自由程度和實(shí)現(xiàn)方式也不同。在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡中，隨著市民社會(huì)的變革，國(guó)家的性質(zhì)和職能也將發(fā)生根本性的變化，自由將得到更加充分的實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，市民社會(huì)將擺脫私有制的束縛，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和互助，國(guó)家將逐漸消亡，人們將在自由自覺的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，自由將成為人類生活的本質(zhì)特征。四、馬克思自由觀哲學(xué)變革的核心表現(xiàn)4.1從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的思維轉(zhuǎn)變?cè)趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中，自由往往被視為一種純粹的認(rèn)識(shí)論問題，哲學(xué)家們?cè)噲D通過對(duì)知識(shí)的追求和理性的思辨來(lái)把握自由的本質(zhì)。這種認(rèn)識(shí)論視域下的自由觀，雖然在一定程度上深化了人們對(duì)自由的理論認(rèn)識(shí)，但卻忽視了自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐維度。馬克思的自由觀則實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的思維轉(zhuǎn)變，將自由建立在人類的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，從而為自由觀的發(fā)展開辟了全新的道路。以康德和黑格爾為代表的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論自由觀，雖然在理論上取得了一定的成就，但都存在著明顯的局限性?？档抡J(rèn)為，自由是一種超越經(jīng)驗(yàn)世界的先驗(yàn)理念，它屬于本體界，而人類的認(rèn)識(shí)只能局限于現(xiàn)象界。在康德看來(lái)，人作為理性存在者，具有自由意志，但這種自由意志無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)中得到證實(shí)，只能通過道德實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。他提出的“定言命令式”，強(qiáng)調(diào)道德行為的純粹性和無(wú)條件性，認(rèn)為只有遵循這種先驗(yàn)的道德法則，人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。然而，康德的自由觀過于抽象和形式化，將自由與現(xiàn)實(shí)世界完全割裂開來(lái)，使得自由在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏可操作性。例如，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾和沖突時(shí)，康德的自由觀無(wú)法提供具體的解決方法，人們難以依據(jù)這種抽象的自由理念來(lái)指導(dǎo)自己的行為。黑格爾則將自由看作是絕對(duì)精神的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)過程。他認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，人類通過認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的規(guī)律，逐漸實(shí)現(xiàn)自由。在黑格爾的哲學(xué)體系中，自由是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，從最初的抽象自由到后來(lái)的具體自由，自由不斷地豐富和完善自身。然而，黑格爾的自由觀是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，他將絕對(duì)精神視為世界的本原，把人類的自由和歷史發(fā)展看作是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)，這使得他的自由觀在一定程度上脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)自由的歷史性和發(fā)展性，但他對(duì)社會(huì)歷史的理解是從精神層面出發(fā)的，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)方式和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，從而無(wú)法真正揭示自由的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思深刻地批判了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論自由觀的局限性，將自由建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。自由不是抽象的理念或精神的自我實(shí)現(xiàn)，而是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。馬克思指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人類通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅改造了自然和社會(huì)，也不斷地發(fā)展和完善自身，實(shí)現(xiàn)了自由的進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是自由的源泉。人類只有通過實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)的規(guī)律，從而在改造世界的過程中獲得自由。例如，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們通過不斷地探索和創(chuàng)新，掌握了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)律，提高了生產(chǎn)效率，從而擺脫了自然的束縛，獲得了更多的自由。同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐，才能驗(yàn)證人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是否正確，從而不斷地推動(dòng)自由觀的發(fā)展。馬克思還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性。他認(rèn)為，實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史條件下進(jìn)行的，不同的社會(huì)形態(tài)和歷史階段，實(shí)踐的內(nèi)容和形式也不同。因此，自由也是具有社會(huì)歷史性的，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，由于私有制的存在，勞動(dòng)被異化，工人階級(jí)成為資本的奴隸，失去了自由。馬克思指出，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”，這種異化勞動(dòng)使得工人無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，也無(wú)法獲得真正的自由。只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，自由將成為人類生活的本質(zhì)特征。這充分體現(xiàn)了馬克思自由觀的實(shí)踐論思維，即從社會(huì)歷史的實(shí)踐中去理解和實(shí)現(xiàn)自由。4.2對(duì)自由內(nèi)涵的重新界定馬克思對(duì)自由內(nèi)涵的重新界定，是其自由觀哲學(xué)變革的重要體現(xiàn)。他認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，這一觀點(diǎn)深刻地揭示了自由的本質(zhì)，與以往哲學(xué)家對(duì)自由的理解有著本質(zhì)的區(qū)別。在馬克思之前，許多哲學(xué)家對(duì)自由的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，但往往存在著局限性。例如，康德將自由視為一種先驗(yàn)的理念，認(rèn)為自由是人的意志不受自然因果律的束縛，然而他的自由觀缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)世界中得到驗(yàn)證；黑格爾雖然強(qiáng)調(diào)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，但他的自由觀是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，將自由看作是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)，忽視了人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性。馬克思則從實(shí)踐的角度出發(fā)，認(rèn)為自由是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中所獲得的一種能力和狀態(tài)。他指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。這意味著自由不是脫離必然的隨心所欲，而是在遵循客觀規(guī)律的前提下，通過人類的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民只有認(rèn)識(shí)到農(nóng)作物生長(zhǎng)的規(guī)律，如土壤、氣候、水分等因素對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的影響，才能有計(jì)劃地進(jìn)行播種、施肥、灌溉等農(nóng)事活動(dòng)，從而獲得豐收，實(shí)現(xiàn)自己的生產(chǎn)目的，這就是對(duì)自由的一種具體體現(xiàn)。自由也是人類特性的體現(xiàn)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。馬克思認(rèn)為，人是一種自由自覺的存在物，人的自由自覺的活動(dòng)就是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，通過勞動(dòng)，人類不僅滿足了自身的物質(zhì)需求，還實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值和意義。在勞動(dòng)過程中，人類能夠發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，按照自己的意愿和目的來(lái)改造世界，從而展現(xiàn)出自由的特性。例如，藝術(shù)家通過創(chuàng)作藝術(shù)作品，將自己的思想、情感和創(chuàng)造力融入其中，表達(dá)對(duì)世界的理解和感受，這種創(chuàng)作活動(dòng)就是人類自由特性的體現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化使得人的自由特性被壓抑和扭曲。勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，失去了對(duì)勞動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)成為一種被迫的、異化的活動(dòng)，勞動(dòng)者無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的自由和價(jià)值。馬克思指出，“工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的自由的喪失，使勞動(dòng)者成為資本的奴隸。為了實(shí)現(xiàn)人的自由，必須消除勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人類自由的理想社會(huì)形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制被廢除，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是成為人的生活的第一需要。人們能夠在自由自覺的勞動(dòng)中，充分發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們可以根據(jù)自己的興趣和愛好選擇從事不同的勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，而是成為一種享受和自我實(shí)現(xiàn)的途徑。此時(shí)，人類將真正擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由的本質(zhì)。自由還是人類追求的目標(biāo)，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展就是一個(gè)不斷追求自由、實(shí)現(xiàn)自由的過程。在這個(gè)過程中，人類通過不斷地認(rèn)識(shí)和改造世界，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)更高層次的自由。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，人類的自由程度不斷提高，自由的內(nèi)涵也不斷豐富。在資本主義社會(huì)中，雖然存在著勞動(dòng)異化等問題，但資本主義的發(fā)展也為人類自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一定的物質(zhì)條件。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類將逐步克服資本主義社會(huì)的弊端，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，從而達(dá)到自由的最高境界。例如，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入，為人類改造自然、實(shí)現(xiàn)自由提供了更強(qiáng)大的工具和手段；社會(huì)制度的變革則為人類自由的實(shí)現(xiàn)提供了更加公平、公正的社會(huì)環(huán)境。4.3自由實(shí)現(xiàn)路徑的探索：勞動(dòng)與社會(huì)變革馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，而社會(huì)變革則是消除異化、實(shí)現(xiàn)人類自由的關(guān)鍵。在馬克思的自由觀中，勞動(dòng)與社會(huì)變革緊密相連，共同構(gòu)成了人類自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。勞動(dòng)在馬克思自由觀中占據(jù)著核心地位。馬克思指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這表明，自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，人通過勞動(dòng)改造世界，同時(shí)也在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和自由。例如，在原始社會(huì)，人們通過集體勞動(dòng)，共同抵御自然的威脅，獲取生存所需的物質(zhì)資料。在這個(gè)過程中，人們不僅滿足了自身的生存需求，還逐漸發(fā)展了自己的體力和智力，展現(xiàn)了人類自由的特性。隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)的形式和內(nèi)容不斷豐富，人們?cè)趧趧?dòng)中不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了更高層次的自由。然而，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)卻發(fā)生了異化。馬克思深刻地揭示了資本主義勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，他認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，反而成為一種異己的力量來(lái)統(tǒng)治自己；勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化，勞動(dòng)不再是自愿的、自由的活動(dòng)，而是被迫的、痛苦的活動(dòng)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”；勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化，人的自由自覺的類本質(zhì)被扭曲，勞動(dòng)僅僅成為維持生存的手段；人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化，勞動(dòng)者之間以及勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系都被物化為商品交換關(guān)系，失去了真正的人性。例如，在資本主義工廠中，工人每天長(zhǎng)時(shí)間從事機(jī)械、重復(fù)的勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資，生活困苦。這種異化勞動(dòng)嚴(yán)重束縛了人的自由，使人失去了自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)人的自由，必須消除勞動(dòng)異化，而這就需要進(jìn)行社會(huì)變革。馬克思認(rèn)為，社會(huì)變革的根本動(dòng)力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。例如，隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高，而生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。這種矛盾的激化必然引發(fā)社會(huì)變革，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，將成為推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量。馬克思指出，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切fluctuations的影響”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中處于被剝削、被壓迫的地位，他們的自由受到極大的限制，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)最具有革命的徹底性，他們必然會(huì)起來(lái)推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思所設(shè)想的人類自由全面發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制被廢除，勞動(dòng)異化將被消除，勞動(dòng)將成為人的生活的第一需要。人們能夠在自由自覺的勞動(dòng)中，充分發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將擺脫物質(zhì)的束縛，不再為了生存而被迫勞動(dòng)，而是能夠根據(jù)自己的興趣和愛好選擇從事不同的勞動(dòng)，勞動(dòng)將成為一種享受和自我實(shí)現(xiàn)的途徑。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和互助，社會(huì)關(guān)系將更加和諧，人們將在自由人的聯(lián)合體中，共同創(chuàng)造和享受美好的生活，自由將成為人類生活的本質(zhì)特征。五、馬克思自由觀與傳統(tǒng)自由觀的比較分析5.1與古希臘自由觀的差異古希臘自由觀是西方自由思想發(fā)展的源頭，對(duì)后世自由觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思自由觀在形成過程中，批判地繼承了古希臘自由觀的部分思想，但二者在本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面存在顯著差異。古希臘自由觀注重個(gè)人與城邦的和諧統(tǒng)一。在古希臘社會(huì)，城邦是人們生活的核心，個(gè)人的自由與城邦的利益緊密相連。雅典將軍在遠(yuǎn)征西西里處境極端危難時(shí)，讓士兵牢記他們是在為一個(gè)使他們“不受限制地決定自己所喜歡的生活”的國(guó)家而戰(zhàn)，也就是為自由而戰(zhàn)，這體現(xiàn)了個(gè)人自由與城邦的緊密聯(lián)系。柏拉圖認(rèn)為自由是人類本性所渴求的生活狀態(tài)，意味著主體可以不負(fù)任何責(zé)任地暢所欲言，隨心所欲地采取各種行動(dòng)，但他也強(qiáng)調(diào)自由問題的根本點(diǎn)是善的問題，人的生活向往善，當(dāng)人獲得善時(shí)便擁有了自由，而這種善的實(shí)現(xiàn)與城邦的治理密切相關(guān)。亞里士多德則將自由置于“家庭”與“城邦”的視域中進(jìn)行考察，認(rèn)為自由是“立憲政體”及其變體“平民政體”的重要特征之一，自由存在于平等的公民之間，享受幸福和自由的選擇生活是自由人身份的重要構(gòu)成要件，而城邦的存在是為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的生活，個(gè)人的自由在城邦中才能得到體現(xiàn)和保障。在古希臘，人們認(rèn)為個(gè)人只有融入城邦，遵守城邦的法律和道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。相比之下，馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)人類解放和社會(huì)變革。馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)不能僅僅依賴于個(gè)人與城邦的和諧，更需要從根本上改變社會(huì)制度，消除私有制的束縛。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化使得工人階級(jí)失去了自由，只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。馬克思指出，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”，這種異化勞動(dòng)嚴(yán)重限制了工人的自由，只有通過社會(huì)變革，消除勞動(dòng)異化，才能使工人獲得真正的自由。在馬克思看來(lái)，人類的自由是一個(gè)歷史的過程，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度的變革，人類將逐步實(shí)現(xiàn)更高層次的自由。在實(shí)現(xiàn)自由的途徑上，古希臘自由觀主要通過個(gè)人的道德修養(yǎng)和對(duì)城邦事務(wù)的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人要追求美德，遵守道德規(guī)范，通過參與城邦的政治、文化等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與城邦的和諧統(tǒng)一，從而獲得自由。而馬克思自由觀則強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)變革來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐，不斷認(rèn)識(shí)和改造世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，從而逐步實(shí)現(xiàn)自由。在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)人類自由創(chuàng)造條件。馬克思自由觀與古希臘自由觀在對(duì)自由的本質(zhì)理解上也存在差異。古希臘自由觀更多地從倫理和政治層面來(lái)理解自由，將自由視為一種符合道德和法律規(guī)范的生活狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在城邦中的地位和角色。而馬克思自由觀則從社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)理解自由，認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中不斷追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。自由的實(shí)現(xiàn)受到社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等多種因素的制約，只有在社會(huì)制度不斷變革和發(fā)展的過程中，才能逐步實(shí)現(xiàn)人類的自由。5.2與近代西方自由觀的分歧近代西方自由觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性和權(quán)利，認(rèn)為自由是個(gè)人憑借理性能力擺脫外在束縛，追求自身利益和目標(biāo)的權(quán)利。這種自由觀在康德和黑格爾的哲學(xué)中有著典型的體現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，自由是人的意志不受自然因果律的束縛，人作為理性存在者，具有自由意志，能夠按照自己的意愿行動(dòng)。他提出的“定言命令式”，即“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，體現(xiàn)了自由意志的自律性。在康德看來(lái)，自由是一種先驗(yàn)的理念，它超越了經(jīng)驗(yàn)世界，是人類道德和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。例如，一個(gè)人遵守道德法則，不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制，而是因?yàn)樗淖杂梢庵臼顾J(rèn)識(shí)到道德法則的普遍性和必然性，從而自覺地遵守它。這種自由觀強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理性在自由實(shí)現(xiàn)中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為個(gè)人通過理性思考和道德實(shí)踐，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由。黑格爾則將自由看作是絕對(duì)精神的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)過程。他認(rèn)為，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，人類通過認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的規(guī)律，逐漸實(shí)現(xiàn)自由。在黑格爾的哲學(xué)體系中，自由是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，從最初的抽象自由到后來(lái)的具體自由，自由不斷地豐富和完善自身。例如，在歷史的發(fā)展過程中，絕對(duì)精神通過人類的實(shí)踐活動(dòng)，不斷地展現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)自由的逐步發(fā)展。從古代東方社會(huì)到古希臘、古羅馬社會(huì)，再到近代社會(huì)，自由意識(shí)不斷發(fā)展，人們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)程度也不斷提高。黑格爾的自由觀雖然強(qiáng)調(diào)了自由的歷史性和發(fā)展性，但他的自由觀是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，將自由視為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)矛盾。馬克思自由觀則從社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的角度理解自由，認(rèn)為自由是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。馬克思指出，自由不是抽象的個(gè)人權(quán)利，而是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)中，由于私有制的存在，勞動(dòng)被異化，工人階級(jí)成為資本的奴隸，失去了自由。馬克思認(rèn)為，只有通過社會(huì)變革，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。例如，在資本主義工廠中，工人被迫進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資，生活困苦。這種異化勞動(dòng)使工人失去了自由和尊嚴(yán)。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將能夠根據(jù)自己的興趣和能力選擇工作，勞動(dòng)將成為一種享受和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，人們將在自由自覺的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)自由的途徑上，近代西方自由觀主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理性思考和道德修養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人通過提高自身的理性能力和道德水平，能夠?qū)崿F(xiàn)自由。而馬克思自由觀則強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革和實(shí)踐活動(dòng)的重要性，認(rèn)為只有通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻不合理的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)秩序，才能為自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的作用，認(rèn)為個(gè)人通過參與社會(huì)變革和勞動(dòng)實(shí)踐，能夠不斷提高自己的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。例如，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過罷工、示威等形式，反抗資本家的剝削和壓迫，推動(dòng)社會(huì)的變革，為實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。在社會(huì)主義建設(shè)中，人們通過積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的自由和全面發(fā)展。5.3與青年黑格爾派自由觀的區(qū)別青年黑格爾派以自我意識(shí)為核心構(gòu)建自由觀，認(rèn)為自我意識(shí)是自由的本質(zhì)，通過對(duì)宗教、政治等現(xiàn)實(shí)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。布魯諾?鮑威爾是青年黑格爾派的代表人物之一，他主張自我意識(shí)是絕對(duì)的，能夠超越現(xiàn)實(shí)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由。在他看來(lái)，宗教、政治等現(xiàn)實(shí)存在都是自我意識(shí)的異化形式，只有通過批判這些異化形式，讓自我意識(shí)回歸自身，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。例如，鮑威爾在對(duì)基督教的批判中，認(rèn)為基督教是自我意識(shí)的產(chǎn)物，人們對(duì)上帝的信仰是自我意識(shí)的異化表現(xiàn)，只有打破這種異化，才能實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自由。馬克思則批判了青年黑格爾派自由觀的抽象性。他認(rèn)為青年黑格爾派僅僅停留在精神層面的批判，忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出，自由不是抽象的自我意識(shí)的產(chǎn)物，而是與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化使得工人階級(jí)失去了自由，這是由資本主義的生產(chǎn)關(guān)系所決定的。例如，在資本主義工廠中，工人被迫進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資，生活困苦。這種異化勞動(dòng)使工人失去了自由和尊嚴(yán)，而青年黑格爾派的自我意識(shí)自由觀無(wú)法解決這一現(xiàn)實(shí)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)需要通過社會(huì)變革。他認(rèn)為，只有推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將擺脫物質(zhì)的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。馬克思指出，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。這表明，馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)不能僅僅依靠思想的批判，更需要通過實(shí)際的社會(huì)變革行動(dòng)。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)，推翻資本主義的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)造條件。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與青年黑格爾派徹底決裂，標(biāo)志著他的自由觀從抽象的自我意識(shí)自由轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自由觀。馬克思在該著作中，系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。他認(rèn)為，自由是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的，是與社會(huì)歷史發(fā)展密切相關(guān)的。例如，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化。只有通過社會(huì)變革，改變生產(chǎn)關(guān)系，才能為自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將能夠根據(jù)自己的興趣和能力選擇工作，勞動(dòng)將成為一種享受和自我實(shí)現(xiàn)的途徑，人們將在自由自覺的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。六、馬克思自由觀哲學(xué)變革的當(dāng)代價(jià)值6.1對(duì)當(dāng)代社會(huì)自由實(shí)踐的指導(dǎo)意義馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，這一理念在當(dāng)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著提高，但與此同時(shí)，人的發(fā)展也面臨著諸多問題。例如，在一些高度工業(yè)化的地區(qū)，人們的工作節(jié)奏加快，工作壓力增大，為了滿足物質(zhì)生活的需求，人們往往將大量的時(shí)間和精力投入到工作中，而忽視了自身精神層面的發(fā)展。人們?cè)诿β档墓ぷ髦兄饾u失去了自我，缺乏對(duì)自身興趣和愛好的培養(yǎng)，導(dǎo)致人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面性。馬克思自由觀提醒我們，要關(guān)注人的自由全面發(fā)展，不僅要追求物質(zhì)生活的豐富，還要注重精神世界的充實(shí)。這意味著我們要合理安排工作和生活的時(shí)間，在努力工作創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也要給自己留出足夠的時(shí)間和空間來(lái)發(fā)展自己的興趣愛好，提升自己的文化素養(yǎng)和精神境界。我們可以利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言、學(xué)習(xí)一種樂器、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品等，通過這些活動(dòng)來(lái)豐富自己的精神生活，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會(huì)不平等是當(dāng)代社會(huì)面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題，它嚴(yán)重制約了人的自由實(shí)現(xiàn)。馬克思自由觀認(rèn)為，自由與平等是緊密相連的，只有消除社會(huì)不平等，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在當(dāng)代社會(huì)，存在著諸多社會(huì)不平等現(xiàn)象，如貧富差距過大、教育資源分配不均、就業(yè)機(jī)會(huì)不平等以及城鄉(xiāng)差距明顯等。這些不平等現(xiàn)象導(dǎo)致了一部分人在社會(huì)中處于劣勢(shì)地位，他們的自由受到了極大的限制。以貧富差距為例，在一些資本主義國(guó)家，少數(shù)富人掌握著大量的社會(huì)財(cái)富，他們擁有更多的資源和機(jī)會(huì)，可以自由地選擇自己的生活方式和發(fā)展道路。而大多數(shù)窮人則面臨著貧困的困擾，他們?yōu)榱司S持生計(jì)，不得不從事高強(qiáng)度、低報(bào)酬的工作，缺乏接受良好教育和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，難以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和自由。在這種情況下，馬克思自由觀為我們提供了解決問題的思路。我們應(yīng)該借鑒馬克思自由觀中關(guān)于平等自由的理念，致力于構(gòu)建更加公平、公正的社會(huì)分配制度。政府可以通過稅收調(diào)節(jié)、社會(huì)保障體系建設(shè)等措施，縮小貧富差距，使社會(huì)財(cái)富得到更加合理的分配。在教育資源分配方面，應(yīng)加大對(duì)教育資源薄弱地區(qū)的投入，改善學(xué)校的教學(xué)設(shè)施和師資力量，確保每個(gè)孩子都能享受到公平而優(yōu)質(zhì)的教育。在就業(yè)方面，要制定公平的就業(yè)政策，消除就業(yè)歧視，為每個(gè)人提供平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，讓人們?cè)诠降纳鐣?huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的自由和價(jià)值。6.2對(duì)哲學(xué)發(fā)展的理論貢獻(xiàn)馬克思自由觀的哲學(xué)變革在哲學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的理論貢獻(xiàn)，它從根本上改變了哲學(xué)研究的方向和方法，為哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。馬克思自由觀推動(dòng)哲學(xué)從抽象思辨走向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在馬克思之前，傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是近代西方理性主義哲學(xué)，往往陷入抽象思辨的泥沼。以黑格爾哲學(xué)為例，雖然黑格爾構(gòu)建了龐大而嚴(yán)密的哲學(xué)體系，將自由視為絕對(duì)精神的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，但這種自由觀過于抽象和思辨，脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。黑格爾的哲學(xué)體系以絕對(duì)精神為核心，通過概念的邏輯推演來(lái)解釋世界的發(fā)展和自由的實(shí)現(xiàn)，然而這種抽象的思辨方式無(wú)法真正解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)的不平等、勞動(dòng)的異化等實(shí)際困境時(shí)，從黑格爾的哲學(xué)中難以獲得有效的指導(dǎo)。馬克思自由觀則截然不同，它將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從抽象的精神世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。馬克思強(qiáng)調(diào)自由是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)以及人類的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化現(xiàn)象的深刻剖析，揭示了工人階級(jí)在資本主義制度下失去自由的現(xiàn)實(shí)。他指出，工人在勞動(dòng)中與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)不再是自愿的、自由的活動(dòng)，而是成為一種被迫的、痛苦的活動(dòng)，這使得工人無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的自由和價(jià)值。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，使哲學(xué)不再僅僅是一種抽象的理論探討，而是成為一種能夠指導(dǎo)人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自由的有力武器。馬克思自由觀的實(shí)踐論思維方式為哲學(xué)發(fā)展開辟了新的方向。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，自由是在實(shí)踐中不斷生成和發(fā)展的。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不能僅僅停留在解釋世界的層面，更重要的是要通過實(shí)踐來(lái)改變世界。這種實(shí)踐論思維方式突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論局限，使哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)。例如，在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自由解放，不能僅僅依靠思想的批判，更需要通過革命實(shí)踐，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在實(shí)踐中，人們才能真正認(rèn)識(shí)到自由的本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑，才能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和自由的發(fā)展。馬克思的實(shí)踐論思維方式為哲學(xué)研究提供了新的視角和方法，使哲學(xué)能夠更加深入地理解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供更加有效的理論支持。馬克思自由觀的哲學(xué)變革還豐富和發(fā)展了哲學(xué)的基本范疇和理論體系。他對(duì)自由與必然、個(gè)人與社會(huì)、勞動(dòng)與自由等關(guān)系的深入探討，為哲學(xué)研究提供了新的思路和觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，自由與必然是辯證統(tǒng)一的，人類只有認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能在實(shí)踐中獲得真正的自由；個(gè)人的自由發(fā)展離不開社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展也需要個(gè)人的積極參與；勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，通過勞動(dòng)，人類不僅能夠滿足自身的物質(zhì)需求，還能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值和自由。這些觀點(diǎn)豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，使哲學(xué)的理論體系更加完善，為哲學(xué)的發(fā)展提供了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。6.3在全球化背景下的自由理念啟示在全球化浪潮的席卷下，世界各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交流與合作不斷深化。然而，在這一過程中，也出現(xiàn)了諸多問題，如全球貧富差距加大、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不合理、文化沖突加劇等，這些問題嚴(yán)重影響了人類自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思自由觀為我們?cè)谌蚧尘跋吕斫馊祟惞?/p>