廣東省大灣區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月期期末統(tǒng)—測(cè)試語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。雖然中西學(xué)界對(duì)“何謂哲學(xué)”這個(gè)問題的回答是很不確定和多元的，但對(duì)“何謂漢語(yǔ)哲學(xué)”這個(gè)問題的回答則可以比較明確，至少可以達(dá)成這樣一個(gè)底線共識(shí)：漢語(yǔ)哲學(xué)就是以漢語(yǔ)思考、討論哲學(xué)問題而形成的哲學(xué)思想。在這個(gè)意義上，無論一個(gè)人來自哪里，屬于什么民族或國(guó)家，他用漢語(yǔ)進(jìn)行哲學(xué)思考而提出的哲學(xué)思想，都屬于漢語(yǔ)哲學(xué)。因此，漢語(yǔ)哲學(xué)與民族身份、法律身份無關(guān)。不管漢語(yǔ)哲學(xué)具有怎樣的特性與風(fēng)格，它永遠(yuǎn)不會(huì)是一種標(biāo)識(shí)民族性或滿足民族性訴求的民族哲學(xué)。事實(shí)上，任何語(yǔ)言中的哲學(xué)要成為哲學(xué)并保持為哲學(xué)，它就必須克服民族性的特殊訴求。的確，哲學(xué)總是存在于各種語(yǔ)言之中，因此，一方面，哲學(xué)總是帶著它所棲身的語(yǔ)言的風(fēng)格，但是另一方面，一種語(yǔ)言中的思想要想上升為哲學(xué)思想，它必須超越這種語(yǔ)言。也就是說，這種語(yǔ)言所表達(dá)的思想要能夠被翻譯成其他語(yǔ)言，要能夠被其他語(yǔ)言（并不一定是所有語(yǔ)言）世界分享。否則，它就是一種封閉于特定語(yǔ)言中的“哲學(xué)”。漢語(yǔ)哲學(xué)一定是帶著漢語(yǔ)風(fēng)格的哲學(xué)，但是它不會(huì)只是“一種語(yǔ)言里的哲學(xué)”。同樣，哲學(xué)的追問和探究活動(dòng)也總是與進(jìn)行著這種哲學(xué)活動(dòng)的族群的處境性問題相關(guān)。因此，哲學(xué)活動(dòng)不可避免地與族群的處境性訴求相關(guān)。但是，只有當(dāng)人們把處境性問題提升為追究哲學(xué)問題的切入口，而不是將其當(dāng)作哲學(xué)問題本身，把自己的處境性訴求置換為所有他者在同樣處境下的普遍性訴求，一個(gè)族群才真正開始了哲學(xué)活動(dòng)。這意味著，哲學(xué)活動(dòng)雖然總是與一個(gè)族群克服特殊處境性困境的努力和歷史相關(guān)，卻又只有超越了處境與訴求的特殊性，才能真正開始。因此，漢語(yǔ)哲學(xué)要成為漢語(yǔ)哲學(xué)，它必須超越漢語(yǔ)本身，超越特殊的民族性與特殊的民族性訴求。這意味著，漢語(yǔ)哲學(xué)正如它被命名之前一樣，是一種向世界開放的哲學(xué)，一種站在全人類立場(chǎng)上思考的哲學(xué)。正如所有語(yǔ)言都只是一種地方語(yǔ)言一樣，漢語(yǔ)也是一種地方語(yǔ)言。但是，漢語(yǔ)哲學(xué)卻不是也不應(yīng)該是一種地方性哲學(xué)。地方性哲學(xué)這一概念本身就是自相矛盾的。因?yàn)橛械赜蛐韵拗频恼軐W(xué)都不成其為哲學(xué)。無論在什么語(yǔ)言世界里，其思想要成為一種哲學(xué)，都必定以包含對(duì)普遍性真理與普遍性原則的認(rèn)識(shí)為前提。在這個(gè)意義上，正如其他語(yǔ)言世界里的哲學(xué)一樣，在漢語(yǔ)哲學(xué)里、對(duì)普遍性真理、普遍性原則的追求與守護(hù)也是第一位的，所有其他關(guān)切都應(yīng)當(dāng)靠后。簡(jiǎn)單地說，真正的漢語(yǔ)哲學(xué)不會(huì)是一種語(yǔ)言哲學(xué)，也不會(huì)是一種民族哲學(xué)或地方性哲學(xué)。相反，漢語(yǔ)哲學(xué)之為漢語(yǔ)哲學(xué)，它必定是一種在漢語(yǔ)世界里不斷揭開人類各種隱蔽的普遍性問題，并加以系統(tǒng)性討論的理論事業(yè)，是一項(xiàng)通過追究人類根本性問題去打開漢語(yǔ)的思想空間，并努力觸碰與拓展?jié)h語(yǔ)思想邊界的思想事業(yè)。我們需要這樣的漢語(yǔ)哲學(xué)，不只是因?yàn)槲覀兇嬖谟跐h語(yǔ)里，而且是因?yàn)檎軐W(xué)就存在于漢語(yǔ)里。漢語(yǔ)承載的世界是有本原問題與本原覺悟的世界，漢語(yǔ)承載的歷史是被普遍性原則與超越性思想貫穿的歷史。漢語(yǔ)哲學(xué)早已有之，它始于華夏文化實(shí)現(xiàn)超越性突破的春秋時(shí)期。也就是說，漢語(yǔ)哲學(xué)一直以匿名的方式存在著。我們需要漢語(yǔ)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀冎挥兄蒙碛谶@樣的哲學(xué)里，才能在自己的思想世界里經(jīng)驗(yàn)到曾經(jīng)標(biāo)志著人類思想高度的思想經(jīng)驗(yàn)，并且才能經(jīng)受起足以開辟世界史的思想重量。（摘編自黃裕生《何為漢語(yǔ)哲學(xué)？為什么需要漢語(yǔ)哲學(xué)？》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．漢語(yǔ)哲學(xué)與民族身份無關(guān)，因此其思想內(nèi)容必然超越所有文化差異。B．哲學(xué)的普遍性要求漢語(yǔ)哲學(xué)必須完全摒棄漢語(yǔ)自身的語(yǔ)言風(fēng)格。C．漢語(yǔ)哲學(xué)雖以漢語(yǔ)為載體，但其討論的問題應(yīng)具備全人類共通性。D．我們需要漢語(yǔ)哲學(xué)，是因?yàn)槲覀兇嬖谟跐h語(yǔ)里，哲學(xué)也就存在于漢語(yǔ)里。2．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。”B．《論語(yǔ)》中“君子和而不同”體現(xiàn)了對(duì)不同文化共性的尊重。C．朱熹提出“理一分殊”，強(qiáng)調(diào)普遍性原則與特殊現(xiàn)象的關(guān)系。D．海德格爾主張：“語(yǔ)言是存在之家，哲學(xué)必須回歸母語(yǔ)。”3．材料中提到“漢語(yǔ)哲學(xué)必須超越漢語(yǔ)本身”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一觀點(diǎn)的依據(jù)。閱讀下面的作品，完成小題。最是花影難掃遲子建在故鄉(xiāng)的春夏，要問什么店鋪的生意最清冷，無疑是花店了。因?yàn)檫@時(shí)節(jié)大自然開著豪氣十足的花店，誰(shuí)能與它爭(zhēng)芳菲呢？花兒開在林間，開在原野，開在山崖，開在水邊，當(dāng)然，這樣的花兒都是野花，達(dá)子香，白頭翁，蒲公英，百合，芍藥，鈴蘭，鳶尾，繡線菊等，它們仿佛彩虹的兒女，紅紅白白，紫紫黃黃的，絢麗極了。這時(shí)節(jié)的居民區(qū)也是花團(tuán)錦簇，農(nóng)人們?cè)苑N在花圃的虞美人，大麗花，步步高，牽?；ǎ鸨K菊等，呼應(yīng)著菜圃中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花兒，專為悅?cè)搜勰康?，不肩?fù)給人提供食物的使命，大抵是只開花不問結(jié)果，如熱烈的情人，不計(jì)前程，恣意盛開。而菜圃中開花的植物，命系人類的餐桌，花開得就規(guī)矩，適度，收斂，除了倭瓜花開大朵，其余的細(xì)細(xì)碎碎的，它們得留著精氣神兒坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一個(gè)看不見的宇宙，這個(gè)宇宙就是果實(shí)。西紅柿能否飽滿紅潤(rùn)，決定了它與雞蛋為伍時(shí)，能不能在金黃和雪白之間，為它注入最炫目的落霞；茄子是否碩大，決定了它與鯰魚相遇時(shí)，能吸納多少鯰魚肌理的鮮香；豆角是否厚實(shí)，決定了它出鍋時(shí)是否跟入鍋時(shí)一樣的出息，不讓主人的碗盤虧空；土豆是否圓滾滾，決定了它們?cè)诒徽糁蟮倪^程中，能否像孩子一樣綻開笑臉；辣椒是否挺實(shí)鮮辣，決定了它能為姑娘們省下多少口紅。花圃和山間的花兒還開著呢，菜圃的花兒早就謝了，結(jié)了果子。待到秋天，人們收獲了果實(shí)，霜也來了。霜是花朵的敵人，它們一來，花季就結(jié)束了。被霜打過的花兒，在陽(yáng)光中耷拉著腦袋，憔悴不堪，滿臉是淚。它們哭也是沒用的，想要綽約的風(fēng)姿，想要蜜蜂與蝴蝶同歡的快樂，只有等待春回大地了。此時(shí)它們也許會(huì)羨慕菜圃那些不起眼的花兒，它們結(jié)了果，在冬天還活著——誰(shuí)家的地窖不儲(chǔ)藏著土豆和蘿卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可這樣的花兒太素白又太脆弱了，說化就化，于是喜歡鮮亮顏色的女孩子們，不想讓漫漫長(zhǎng)冬為這樣的花兒所統(tǒng)帥，她們?cè)谏钋锖翱p時(shí)，就在兩層窗中間的隔層里，造了一個(gè)花園。那是獨(dú)一無二的梅園。極北的房屋，為了抵御寒流，玻璃窗都是雙層的。這雙層窗，一拃間距。深秋時(shí)節(jié)，人們?cè)谟妹吋埢蚴菑U報(bào)紙糊窗縫時(shí)，會(huì)在二層窗間，放上二三十公分厚的保暖的鋸末子，然后插幾枝用蠟油捏成的梅花。那時(shí)北方偏僻的山村大都沒通電，蠟燭是我們的光明神。蠟燭通常紅白兩色，從供銷社買來。蠟燭將要燃盡時(shí)，燭芯氣數(shù)已盡，側(cè)歪了身子，人們只得吹滅蠟燭，留下燭頭。女孩子們最喜歡那一塊塊潤(rùn)澤的蠟燭頭了，尤其是紅色的。我們會(huì)把它們珍藏起來，到了糊窗縫時(shí)，將收集到的蠟燭頭，放到一個(gè)空的鐵皮盒里，坐到火爐上融化了，一手擎著選好的形態(tài)妖嬈的干樹枝，一手在滾燙的燭油和涼水之間飛轉(zhuǎn)，讓干樹枝瞬間成了干枝梅。捏蠟花要眼疾手快，勇氣也不能少。大拇指和二拇指要緊密團(tuán)結(jié)，先是共同探入滾燙的燭油（有點(diǎn)赴湯蹈火的意味），然后趕緊撤兵，再探入事先備好的一碗涼水中，讓沾在指尖的那層燭油，瞬間冷卻而不失黏性，再飛速移兵至干樹枝，隨你選什么位置，以枝條為主心骨，大拇指二拇指對(duì)著它一捏，奇跡出現(xiàn)了，花瓣似的燭油從指尖脫落，一朵粉紅嬌嫩的梅花，燦燦綻放了！一朵，兩朵，三朵，七八朵，數(shù)十朵，干樹枝瞬間春色貫通，梅花點(diǎn)點(diǎn)了！因?yàn)榕⑹种复旨?xì)有別，再加上所蘸蠟油厚薄不同，蠟花有大有小，有胖有瘦，有深有淺。但不管怎么的，它們都是霜雪時(shí)節(jié)開得最爛漫的花兒！我們把這樣的梅花，插在二層窗格芳香的鋸末子上，它們就像開在金色的泥土里。這時(shí)你封上窗，一個(gè)冬天就有花兒看了。這樣的梅園什么時(shí)候消失呢？當(dāng)寒風(fēng)撤兵，春風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，把山嶺涂抹上綠色，野花和庭院的花兒姹紫嫣紅時(shí)，人們要開窗聞花香鳥語(yǔ)，破敗的梅園也就成為春風(fēng)中的垃圾，被清理掉了。我很喜歡蘇軾的那首《花影》：“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。剛被太陽(yáng)收拾去，又教明月送將來?！被ㄓ霸谂_(tái)階搖曳，任憑什么掃把，也掃不開它。這日光和明月下永不消散的花影，就是時(shí)光，不管它穿越多少年，總會(huì)把美留在人的心頭。就像我遙想逝去的花兒，無論是山間的，還是花圃和萊圃中的，卻都是我們親手在二層窗格打造的梅園，它們沒有隨著時(shí)光流逝而被遺忘，而是像風(fēng)一樣，一直吹拂著我的記憶，不讓它沉睡。哦，還忘了說，我父親當(dāng)年看我捏蠟花，還幫我修剪過干樹枝呢。他會(huì)掰下一些枝條，讓它變得疏朗，且斜斜地朝向一側(cè)，好像拱著蝦米腰。我嫌這樣的花枝沒有精神，老態(tài)龍鐘的，撇進(jìn)爐膛燒掉。他還叫我不要在干樹枝上，捏那么多的蠟花，說花多了反而不受端詳。我才不聽他的呢，那時(shí)我和所有的女孩子一樣，覺得花滿枝頭才美。等我到了父親那般的年齡，真正懂得美以后，父親已去了另一世界，再無人為我修剪那樣的梅枝了。而且，我們也不再捏蠟花，村落通了電，我們不用蠟燭了。我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了。（有刪改）4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中提到野花和花圃中的花兒“只開花不問結(jié)果，如熱烈的情人，不計(jì)前程，恣意盛開”，寫出了它們的自由奔放。B．作者認(rèn)為霜是花朵的“敵人”，因?yàn)樗牡絹碜尰ㄆ院筒似缘幕ǘ涞蛄?，但菜圃的花兒因結(jié)出果實(shí)得以在冬天存活。C．為了抵御寒流，極北房屋在雙層窗的隔層里用鋸末子來保暖，女孩子們?cè)诖舜蛟臁懊穲@”，以抵御冬日的素白。D．父親曾建議“我”不要在干樹枝上捏太多蠟花，但“我”因追求繁盛之美而未聽從，這暗示了代際審美觀念的差異。5．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中將絢麗的野花與萊圃的花進(jìn)行對(duì)比，既突出了自然之美與實(shí)用之美的不同，又隱含了對(duì)生命價(jià)值的思考。B．描寫蠟花制作過程時(shí)，“飛轉(zhuǎn)”“眼疾手快”“緊密團(tuán)結(jié)”等詞，生動(dòng)展現(xiàn)了女孩們的專注和靈巧。C．結(jié)尾引用蘇軾的《花影》，以“花影難掃”象征時(shí)光流逝中美的永恒，與文中“梅園”的消逝形成照應(yīng)。D．作者以“我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了”收束全文，語(yǔ)言含蓄批判了現(xiàn)代文明的負(fù)面影響。6．有人認(rèn)為這篇文章的題目應(yīng)該是“梅園”，你認(rèn)為哪個(gè)題目好？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。二、整本書閱讀7．下列各項(xiàng)中，對(duì)名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是（）A．很多歇后語(yǔ)與《三國(guó)演義》有關(guān)，比如“三個(gè)臭皮匠——頂個(gè)諸葛亮”“劉備借荊州——有借無還”“魯肅打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”“張飛使計(jì)謀——粗中有細(xì)”等，這些歇后語(yǔ)都無比形象。B．杜牧“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”這兩句詩(shī)寫的是赤壁之戰(zhàn)，詩(shī)句涉及的兩個(gè)人物是周瑜和曹操。成語(yǔ)“萬事俱備，只欠東風(fēng)”也是由《三國(guó)演義》“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事演化而來的。C．朱光潛在《談美書簡(jiǎn)》中提到，文藝作品不能對(duì)人物性格設(shè)置禁區(qū)，主角可以是英雄人物，也可以是所謂“中間人物”和“小人物”；但塑造人物可以歪曲人性，背離發(fā)展觀點(diǎn)，主角可以是概念化、公式化或漫畫式的。D．朱光潛在《談美書簡(jiǎn)》中提到，狂風(fēng)暴雨、古松之類自然景物以及《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉等這一類文藝作品形象，都令人起崇高之感；而微雨春風(fēng)、小溪之類自然景物以及貝多芬的《第九交響曲》等這一類作品都令人起秀美之感。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。冬，十月，韓信、張耳以兵數(shù)萬東擊趙。趙王及成安君陳馀聞之，聚兵井陘口，號(hào)二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“韓信、張耳乘勝而去國(guó)遠(yuǎn)斗，其鋒不可當(dāng)。臣聞“千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。”今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列；行數(shù)百里，其勢(shì)糧食必在其后。愿足下假臣奇兵三萬人，從間路絕其輜重。足下深溝高壘勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，野無所掠，不至十日，而兩將之頭可致于麾下；否則必為二子所禽矣。”成安君嘗自稱義兵，不用詐謀奇計(jì)，曰：“韓信兵少而疲，如此避而不擊，則諸侯謂吾怯而輕來伐我矣?！表n信使人間視，知其不用廣武君策，則大喜，乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半，傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道萆山而望趙軍。戒曰：“趙見我走，必空壁逐我；若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟?！绷钇漶詫鞑?，曰：“今日破趙會(huì)食！”諸將皆莫信，佯應(yīng)曰“諾。”信曰：“趙已先據(jù)便地為壁；且彼未見吾大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險(xiǎn)而還也。”乃使萬人先行，出，背水陳；趙軍望見而大笑。平旦，信建大將旗鼓，鼓行出井陘口；趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信與張耳佯棄鼓旗，走水上軍；水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭(zhēng)漢旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁；壁皆漢赤幟見而大驚以為漢皆已得趙王將矣兵遂亂遁走趙將雖斬之不能禁也。于是漢兵夾擊，大破趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。諸將效首虜，畢賀，因問信曰：“兵法：“右倍山陵，前左水澤?！苯裾邔④娏畛嫉确幢乘?，曰“破趙會(huì)食”，臣等不服，然竟以勝。此何術(shù)也？”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳！兵法不曰“陷之死地而后生，置之亡地而后存”？且信非得素拊循士大夫也，此所謂“驅(qū)市人而戰(zhàn)之”，其勢(shì)非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”諸將皆服，曰：“善！非臣所及也?！保ü?jié)選自《資治通鑒》）8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．壁皆漢赤幟／見而大驚／以為漢皆已得趙王／將矣／兵遂亂遁走／趙將雖斬之／不能禁也B．壁皆漢赤幟／見而大驚／以為漢皆已得趙王將矣／兵遂亂遁走／趙將雖斬之／不能禁也C．壁皆漢赤幟／見而大驚／以為漢皆已得趙王／將矣／兵遂亂／遁走／趙將雖斬之／不能禁也D．壁皆漢赤幟／見而大驚／以為漢皆已得趙王將矣／兵遂亂／遁走／趙將雖斬之／不能禁也9．下列對(duì)文中加黑的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說。不正確的一項(xiàng)是（）A．乃，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思相同。B．然，與《項(xiàng)脊軒志》中“然余居于此”的“然”意思相同。C．顧，與《種樹郭橐駝傳》中“去不復(fù)顧”的“顧”意思不同。D．拊，與《孔雀東南飛》中“阿母大拊掌”的“拊”意思不同。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)韓信與張耳帶領(lǐng)漢軍進(jìn)攻趙國(guó)時(shí)，廣武君曾經(jīng)向成安君獻(xiàn)出了退敵奇策，但是成安君認(rèn)為自己的軍隊(duì)是正義之師，拒絕使用詐謀奇計(jì)。B．韓信半夜派輕騎兵去引誘趙軍出動(dòng)，讓士兵趁對(duì)方軍營(yíng)空虛時(shí)，迅速進(jìn)入敵營(yíng)，用自己的旗幟置換對(duì)方的旗幟，制造了敵營(yíng)被攻占的假象。C．漢趙兩軍激戰(zhàn)很久以后，漢軍的兩位主帥裝作逃跑，進(jìn)入在水邊列陣的軍隊(duì)中，此后兩軍繼續(xù)激烈地交戰(zhàn)，但是趙軍依然不能打敗漢軍。D．韓信認(rèn)為漢軍士兵并不是平時(shí)訓(xùn)練有素的，他們的戰(zhàn)斗能力有限，將他們置于背水一戰(zhàn)的境地將有助于激發(fā)他們的戰(zhàn)斗積極性和戰(zhàn)斗力。11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）千里饋糧，士有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。（2）愿足下假臣奇兵三萬人，從間路絕其輜重。（3）農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。12．運(yùn)用背水一戰(zhàn)策略，表現(xiàn)出韓信哪些突出的軍事才能？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。秋聲陸游人言悲秋難為情，我喜枕上聞秋聲；快鷹下鞲①爪觜②健，壯士撫劍精神生。我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興；弦開雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁。五原草枯首蓿空，青海蕭蕭風(fēng)卷蓬；草罷捷書重上馬，卻從鑾駕下遼東。［注］①鞲：臂套。②觜：同“嘴”。13．請(qǐng)把“我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。14．請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析詩(shī)人喜愛秋聲的原因。五、名篇名句默寫15．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）憂懈怠則思慎始而敬終，。（魏征《諫太宗十思疏》）（2），講信修睦。（《禮記·禮運(yùn)》節(jié)選）（3），何不改此度？（屈原《離騷》）（4），旌旗蔽空。（蘇軾《赤壁賦》）（5）羌管弄晴，菱歌泛夜，。（柳永《望海潮》）（6）鴻雁長(zhǎng)飛光不度，。（張若虛《春江花月夜》）（7）行走于人世間，能夠結(jié)交到知心好友是人生幸事。黃庭堅(jiān)將“伯牙”“阮籍”的有關(guān)典故化為“，”二句，表現(xiàn)了失去知己后的百無聊賴。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用16．下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)專家認(rèn)為，實(shí)施離境退稅“即買即退”等舉措，有助于刺激國(guó)際游客在我國(guó)的消費(fèi)，增強(qiáng)我國(guó)老字號(hào)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求和生產(chǎn)供應(yīng)。B．在2025年世界田聯(lián)接力賽首日比賽中，中國(guó)男子接力隊(duì)在預(yù)賽中打破全國(guó)紀(jì)錄，在獲得2025年?yáng)|京世錦賽資格的同時(shí)，也獲得了當(dāng)晚決賽資格。C．通關(guān)便利性的提高使橫琴的含“澳”量越來越足。據(jù)了解，截至到目前，在合作區(qū)就業(yè)生活居住的澳門居民已超2.6萬人，注冊(cè)的澳資企業(yè)已超6900家。D．產(chǎn)自肇慶的“端硯”以“呵氣成墨、滑入肌膚”的石質(zhì)、獨(dú)特的石品花紋以及巧奪天工的雕刻藝術(shù)位列眾硯之首，備受歷代文人墨客的推崇和珍愛。閱讀下面的文字，完成小題。目前已知最早的比較成熟的漢字是“甲骨文”。甲骨文中很多字的字形看上去都很象圖畫。例如：，雨的甲骨文字形象生動(dòng)地展現(xiàn)出水滴下落的情形，那些線條如同細(xì)長(zhǎng)的絲線，串起大小不一的雨點(diǎn)，潦潦幾筆，便將雨水自天際灑落的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來。但是在漫長(zhǎng)的歷史中，漢字的字形在不斷變化，為了便于書寫，很多象形文字都漸漸變得不象形了。漢字大致經(jīng)歷了甲骨文和金文、小篆、隸書、楷書幾個(gè)主要的字體階段，雖然也存在一些字形繁化的現(xiàn)象，①。甲骨文、金文和小篆稱為古文字。由古文字變?yōu)殡`書，②，書寫起來更加方便，是漢字形體上最重要的兩次簡(jiǎn)化。印刷術(shù)出現(xiàn)之后，漢字的字體就基本穩(wěn)定下來，但是漢字字形簡(jiǎn)化的驅(qū)勢(shì)始終沒有停止。我們現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)化字有不少是由古代傳承下來的。新中國(guó)成立之后，我國(guó)進(jìn)行了幾次大規(guī)摹的漢字整理和簡(jiǎn)化工作。今天我們?cè)谶M(jìn)行書面表達(dá)時(shí)，要堅(jiān)持使用規(guī)范漢字。除《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》所規(guī)定的6種情形可以保留或使用繁體字、異體字之外，③。17．下列選項(xiàng)中引號(hào)的作用，與畫波浪線句子中的引號(hào)相同的一項(xiàng)是（）A．翠翠心中那個(gè)古怪的想頭“爺爺死了呢？”便仍然占據(jù)到心里有一會(huì)兒。B．有幾個(gè)“慈祥”的老板去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C．他像是不喜歡“國(guó)民詩(shī)人”這個(gè)字的，都改成“民眾詩(shī)人”了。D．可是問題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？18．文段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處不同的并加以改正。19．請(qǐng)從下列三個(gè)甲骨文中任選一個(gè)，仿照畫線句子寫一段話。（典）（習(xí)）（天）20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。七、作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1941年，毛澤東在延安干部會(huì)議上作了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，主張將全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。今天這個(gè)時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)遇到了新情況，是否也面臨改造的問題呢？對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)結(jié)合你的生活寫一篇文章。要求：文體不限，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．C3．①哲學(xué)要成為哲學(xué)并保持為哲學(xué)，須克服民族性特殊訴求，漢語(yǔ)哲學(xué)作為哲學(xué)，要超越漢語(yǔ)承載的民族性。②哲學(xué)活動(dòng)要把族群處境性問題升為追究哲學(xué)問題的切入口，超越處境與訴求特殊性，漢語(yǔ)哲學(xué)需超越漢語(yǔ)本身來開展哲學(xué)活動(dòng)。③漢語(yǔ)哲學(xué)不能是地方性哲學(xué)，要以對(duì)普遍性真理、原則的追求為前提，所以必須超越漢語(yǔ)本身，站在全人類立場(chǎng)思考。4．B5．D6．示例一：“最是花影難掃”好。①?gòu)膬?nèi)容看，文中既寫了自然花草之影，如野花、菜圃花等，也寫了窗格“梅園”的花影，還借蘇軾《花影》深化花影（美）難以消逝的內(nèi)涵，“花影”涵蓋內(nèi)容更豐富。②從主題看，“花影難掃”象征美好記憶、時(shí)光中的美難以被遺忘，比“梅園”更能體現(xiàn)文章對(duì)美好事物留存心間的主旨。③從藝術(shù)效果看，富有詩(shī)意，引發(fā)讀者對(duì)“花影”含義的思考，激發(fā)閱讀興趣。示例二：“梅園”好。①?gòu)膬?nèi)容看，“梅園”是文章重要內(nèi)容，女孩制作蠟花打造“梅園”的過程是描寫重點(diǎn)，圍繞“梅園”展開對(duì)故鄉(xiāng)生活、親情、美好記憶的敘述。②從結(jié)構(gòu)看，“梅園”是線索，串聯(lián)起冬日制作蠟花、梅園的消逝、對(duì)父親的回憶等內(nèi)容，使文章結(jié)構(gòu)清晰。③從情感看，“梅園”承載著作者對(duì)故鄉(xiāng)、童年、父親的情感，以“梅園”為題更能直接體現(xiàn)情感寄托。7．B8．B9．A10．A11．（1）從千里之外運(yùn)送糧食，士兵們就會(huì)面帶饑色；臨時(shí)砍柴割草燒火做飯，軍隊(duì)就不能經(jīng)常吃飽。（2）希望您臨時(shí)撥給我三萬奇兵，從小路攔截他們的糧草輜重。（3）農(nóng)人把春天到了的消息告訴我，將要去西邊的田地耕作。12．①知己知彼，通過間諜了解趙軍不用廣武君計(jì)策，大膽進(jìn)軍。②善于用奇，派輕騎兵換旗制造假象，擾亂趙軍軍心。③因勢(shì)利導(dǎo)，利用背水一戰(zhàn)激發(fā)士兵斗志，讓士兵“人人自為戰(zhàn)”。13．我也振奮起身，趕走衰老疾?。ǖ臓顟B(tài)），一唾手（一動(dòng)手、輕易）便可擒獲胡人。14．①秋聲能激發(fā)豪情，如“快鷹下鞲爪觜健，壯士撫劍精神生”，秋聲讓鷹和壯士都展現(xiàn)出豪邁狀態(tài)，感染詩(shī)人。②秋聲喚起詩(shī)人報(bào)國(guó)之志，詩(shī)人雖衰病，卻因秋聲振奮，渴望擒胡報(bào)國(guó)，“我亦奮起祛衰病，唾手便有擒胡功”體現(xiàn)這點(diǎn)。③秋聲助成詩(shī)作，“弦開雁落詩(shī)亦成，筆力未饒弓力勁”，秋聲激發(fā)創(chuàng)作靈感，讓詩(shī)人寫出有力量的詩(shī)作。15．慮壅蔽則思虛心以納下選賢與能不撫壯而棄穢兮舳艫千里嬉嬉釣叟蓮?fù)摁~龍潛躍水成文朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫16．D17．C18．“象”改為“像”；“潦”改為“寥”；“摹”改為“模”（“驅(qū)”改為“趨”）。19．示例（以“典”為例）：“典”的甲骨文字形生動(dòng)展現(xiàn)出雙手捧著書籍（或重要物品）的情形，那些線條如同規(guī)整的邊框，托舉著中間的冊(cè)頁(yè)，寥寥數(shù)筆，便將尊崇、典籍的意味表現(xiàn)出來。20．①但總體趨勢(shì)是簡(jiǎn)化②是漢字發(fā)展史上的重要變革③應(yīng)使用規(guī)范簡(jiǎn)化字21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1941年，毛澤東在延安干部會(huì)議上作了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，主張將全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。今天這個(gè)時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)遇到了新情況，是否也面臨改造的問題呢？對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)結(jié)合你的生活寫一篇文章。要求：文體不限，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以“新學(xué)習(xí)”之刃，破時(shí)代之繭1941年，毛澤東在延安窯洞的煤油燈下，揮就《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，以鋒利的筆觸剖開教條主義的痼疾。八十余載光陰流轉(zhuǎn)，當(dāng)人工智能的浪潮席卷而來，當(dāng)短視頻的碎片信息如潮水般涌來，我們?cè)俅握驹诹藢W(xué)習(xí)革命的十字路口。改造學(xué)習(xí)，不僅是應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的必然選擇，更是突破認(rèn)知邊界、實(shí)現(xiàn)自我超越的必由之路。破舊：警惕“信息繭房”中的認(rèn)知退化在算法編織的“信息繭房”里，人們往往陷入“舒適區(qū)”的泥沼。某知名社交平臺(tái)曾做過實(shí)驗(yàn)：將用戶分為兩組，一組持續(xù)推送符合其觀點(diǎn)的內(nèi)容，另一組則接收多元信息。一周后，前者對(duì)異見的包容度下降了40%，而后者思維活躍度顯著提升。這印證了哲學(xué)家波普爾的警告：“如果一個(gè)人只接受符合自己偏好的信息，他的思想就會(huì)像被施了魔法的花園，最終只剩下一片荒蕪。”更危險(xiǎn)的是，碎片化學(xué)習(xí)正在解構(gòu)深度思考的能力。神經(jīng)科學(xué)研究顯示，當(dāng)大腦長(zhǎng)期接受15秒的短視頻刺激時(shí)，前額葉皮層會(huì)逐漸適應(yīng)這種“即時(shí)滿足”模式，導(dǎo)致專注力持續(xù)下降。這就像古希臘神話中的普羅克拉斯提斯之床，我們主動(dòng)削足適履，將思維禁錮在淺薄的牢籠中。立新：構(gòu)建“T型”學(xué)習(xí)范式改造學(xué)習(xí)，需要以“T型”結(jié)構(gòu)重塑知識(shí)體系。橫軸代表廣博的通識(shí)教育，縱軸象征垂直領(lǐng)域的深耕。達(dá)芬奇之所以能成為文藝復(fù)興的通才，正是因?yàn)樗麑⒔馄蕦W(xué)、光學(xué)、流體力學(xué)等看似無關(guān)的知識(shí)融會(huì)貫通。在麻省理工學(xué)院，學(xué)生必須完成“通識(shí)核心課程”才能畢業(yè)，這種設(shè)計(jì)正是為了培養(yǎng)“T型”人才。實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的終極標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明“知行合一”的智慧，在今天依然閃耀。某互聯(lián)網(wǎng)公司曾推行“輪崗制”，要求工程師每年必須到一線門