第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)遼寧省沈陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高二（下）期末語(yǔ)文模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)美學(xué)史乃至中國(guó)哲學(xué)史上一篇影響深遠(yuǎn)的重要論文。錢(qián)鍾書(shū)在《管錐篇》中說(shuō)：“西方論師（漢斯立克）謂音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)，仿現(xiàn)心之舒疾、猛揚(yáng)、升降諸動(dòng)態(tài)，嵇康前已道之?！憋蹬c漢斯立克雖然分屬相距一千多年之遙的不同民族歷史文化時(shí)空，但在音樂(lè)問(wèn)題上的確存在著英雄所見(jiàn)略同，當(dāng)然同中也有異。

嵇康站在音樂(lè)本體論的角度，對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行了反駁。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，儒家的音樂(lè)本體現(xiàn)用秦客的話(huà)轉(zhuǎn)述就是：“治世之奇安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思，夫治亂在政，而音聲應(yīng)之，故哀思之情表于金石，安樂(lè)之象形于管弦也?！边@就是說(shuō)，一定的音樂(lè)與一定社會(huì)政治制度的治亡相“應(yīng)”，是一定時(shí)代人們哀思情感的表現(xiàn)和安樂(lè)形象的反映。而嵇康認(rèn)為，音樂(lè)的本體本原是在天地之氣融合產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，以及四時(shí)遠(yuǎn)行交替，五行因而形成過(guò)程中發(fā)出的聲音。它與事物的色彩、氣味一樣，都是天地自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。也像色彩、氣味等之存在于天地之間一樣，它或好聽(tīng)或不好聽(tīng)，其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化。

在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康說(shuō)了不少描述這個(gè)自然本體內(nèi)涵的話(huà)，如“五聲有善惡，此物之自然也”“聲音有自然之和……克諧之聲，成于金石，至和之聲，得于管弦也”?？梢园扬档囊魳?lè)自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無(wú)關(guān)的聲音自然之和。嵇康說(shuō)的音樂(lè)本體是“自然之和”，其哲學(xué)基礎(chǔ)已由儒家遷移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”，認(rèn)定“老子莊周，吾之師也”。而老莊哲學(xué)的“自然”，正是與儒家“人為”相對(duì)的范疇，是排除了任何人為因素客觀(guān)本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人為因素體現(xiàn)“道”的精神的純粹客觀(guān)本原存在的“自然”。

嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本體的“自然之和”，只是作為體道之存在的客觀(guān)自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排此，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。嵇康的文化論帶有一定政治色彩，音樂(lè)論占據(jù)其中重要位置。因此，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系。

愛(ài)德華?漢斯立克是奧地利近現(xiàn)代著名音樂(lè)美學(xué)家，他從音樂(lè)美學(xué)出發(fā)，曾言：“音樂(lè)美學(xué)的研究方法，迄今為止，差不多都有一個(gè)通病，就是它不去探索什么是音樂(lè)中的美，而是去描述傾聽(tīng)音樂(lè)時(shí)占領(lǐng)我們心靈的感情?！边@個(gè)“通病”由來(lái)已久，舒巴特是典型代表。舒巴特認(rèn)為音樂(lè)美是表情，而表情就是“內(nèi)心的表露”。而漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)美應(yīng)以音樂(lè)所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂(lè)所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂(lè)的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀(guān)點(diǎn)的確與嵇康的音樂(lè)“無(wú)關(guān)哀樂(lè)”說(shuō)遙相呼應(yīng)。

既然音樂(lè)美不是“通病”說(shuō)的情感，那么是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀(guān)的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”漢斯立克這里說(shuō)的“自由的形式”，奠基于西方傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)。西方形而上學(xué)本體論哲學(xué)所認(rèn)為的“形式”，不是一個(gè)與“內(nèi)容”相對(duì)立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是總攬萬(wàn)物的“精神”，是生命的本質(zhì)及其呈現(xiàn)。承此而來(lái)，漢氏的“形式”，是音樂(lè)的特殊美之所在。錢(qián)鍾書(shū)在揭示并描述漢氏思想時(shí)說(shuō)“音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)……”，又說(shuō)“樂(lè)無(wú)意，故能涵一切意”。寥寥數(shù)語(yǔ)，可謂把握到了漢氏思想的精髓。音樂(lè)的本體和特殊的美，作為一種總攬所有音樂(lè)藝術(shù)的“理式”和“精神”，并不是任何具體的情意。（摘編自林衡勛《嵇康的＜聲無(wú)哀樂(lè)論＞與漢斯立克的＜論音樂(lè)的美＞》）材料二：

從《聲無(wú)哀樂(lè)論》的立論邏輯來(lái)看，嵇康的目標(biāo)似乎只是為了“正名”，即要在音樂(lè)與袁樂(lè)之情的關(guān)系問(wèn)題上做到“名實(shí)俱去”。從實(shí)的方面來(lái)說(shuō)，嵇康所要做的無(wú)非是“托大同于聲音，歸眾變于人情”。嵇康并不否認(rèn)音樂(lè)的確可以使人有哀樂(lè)之情的流露，但這并不是因?yàn)槟撤N音樂(lè)本身有其固定的情緒感染方向，使人產(chǎn)生出原本沒(méi)有的情緒，而只是人內(nèi)心中事先郁積的哀樂(lè)之情，遇至和之聲的觸發(fā)疏導(dǎo)而表現(xiàn)出來(lái)罷了。從名的角度看，哀樂(lè)是用來(lái)命名人的內(nèi)在情緒的，而音樂(lè)則是外在客觀(guān)的實(shí)存，因內(nèi)心的哀與樂(lè)而將音樂(lè)命名為哀樂(lè)或樂(lè)樂(lè)，不符合命名的原則。

文中的“秦客”提出一個(gè)駁難——“然則有賢然后愛(ài)生，有愚然后憎成”，既然賢生愛(ài)，愚生憎，那么如果音樂(lè)能讓人流露出內(nèi)在的哀樂(lè)之情，只能說(shuō)明音樂(lè)中有與哀樂(lè)相應(yīng)的品質(zhì)。對(duì)此，嵇康幾乎在瞬間就作出了令人驚異的應(yīng)答。他認(rèn)為情緒有不同的類(lèi)型，一類(lèi)是愛(ài)憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類(lèi)如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀(guān)對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅。

（摘編自楊立華《中國(guó)哲學(xué)十五講》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.儒家認(rèn)為音樂(lè)在一定程度上是社會(huì)政治制度治亡的呼應(yīng)、人們哀思情感的表現(xiàn)及安樂(lè)形象的反映，這與嵇康所持觀(guān)點(diǎn)不同。

B.嵇康所謂“自然之和”中的“自然”，與《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念內(nèi)涵高度一致。

C.嵇康和漢斯立克分別從各自的哲學(xué)理論出發(fā)，對(duì)音樂(lè)展開(kāi)論述，他們均認(rèn)為，音樂(lè)本身并不能天然自帶具體的情意。

D.嵇康認(rèn)為“愛(ài)憎喜怒”與“哀樂(lè)”這些情緒是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（______）A.漢斯立克認(rèn)為音樂(lè)“不傳心情，而示心運(yùn)”，實(shí)際上他也認(rèn)可嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”。

B.嵇康論述“聲無(wú)哀樂(lè)”，重在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是客觀(guān)存在的，但并沒(méi)有否定音樂(lè)的政治功能。

C.因特定社會(huì)政治制度的治亂總在變化中，故嵇康認(rèn)為音樂(lè)的本體只受天地自然規(guī)律支配。

D.如果有人說(shuō)音樂(lè)其實(shí)可以使聽(tīng)眾的哀樂(lè)之情流露，嵇康也會(huì)予以認(rèn)可。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能直接支持嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”的一項(xiàng)是（______）A.“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”

B.“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！?/p>

C.“心之與聲，明為二物?！?/p>

D.“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。5.依據(jù)嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，那我們又該如何解讀《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的情景？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)述你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。通往滴水泉的路李娟最早的時(shí)候，通往滴水泉的路只有“烏斯曼小道”。烏斯曼是一百年前那個(gè)鼎鼎有名的阿勒泰土匪頭子，一度被稱(chēng)為“哈薩克王”。

而更早的一些時(shí)候，在這片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其邊緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過(guò)。①那些路斷斷續(xù)續(xù)地，虛弱地行進(jìn)在群山褶皺之中，遙遙連接著阿爾泰群山的綠洲和南方的草原雪山。沒(méi)有人能從這片荒原的腹心通過(guò)。沒(méi)有水，沒(méi)有草，馬饑人渴，這是一塊死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠間的鵝喉羚與野馬，但它們不能開(kāi)口說(shuō)出一句話(huà)來(lái)。它們因?yàn)樯畈刂臍庀⒍芯К撋铄涞难劬Α?/p>

大約就在那個(gè)時(shí)候，便有了關(guān)于滴水泉的傳說(shuō)吧？那時(shí)，只是在牧民之間，寂靜而神秘地流傳著一種說(shuō)法：在戈壁灘最最干渴的腹心地帶，在那里的某個(gè)角落，深深地掩藏著一眼奇跡般的泉水。水從石頭縫里滲出，一滴一滴掉進(jìn)地面上的水洼中，夜以繼日，寒暑不息。②那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿(mǎn)了苔蘚，那是一片狹小而堅(jiān)定的沙漠綠洲——有人聲稱(chēng)親眼目睹過(guò)那幕情景。當(dāng)時(shí)他身處迷途，幾天幾夜滴水未進(jìn)，已是意識(shí)昏茫，瀕臨死亡。然而就在那時(shí)，他一腳踩入滴水泉四周潮濕的草叢中，頓時(shí)感激得痛哭起來(lái)。他在那里痛飲清冽甘泉，淚流滿(mǎn)面。

每一個(gè)牧民進(jìn)入荒野深處尋找丟失的羊羔時(shí)，都堅(jiān)信滴水泉就在附近，也許就在前方那座尋常的沙丘背面？他四面呼喊，又饑又渴地走過(guò)一座又一座沙漠中的高地，踮足遙望。野地茫茫，空無(wú)一物，但他仍然堅(jiān)信著滴水泉。

滴水泉如同這片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無(wú)比高遠(yuǎn)之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏，一滴一滴無(wú)邊無(wú)際地滲入苦寂的現(xiàn)實(shí)生活與美好純真的傳說(shuō)。

然而戰(zhàn)亂使大地上不再存在安靜的角落。滴水泉最終還是從牧民世代口耳相傳的秘密中現(xiàn)身了。它的確切位置在戈壁灘平凡的遙遠(yuǎn)之處被圈點(diǎn)了出來(lái)。烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無(wú)數(shù)次孤身前往這隱蔽的綠洲，補(bǔ)充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息。然后北上南下，穿梭戰(zhàn)事。滴水泉的隱秘在無(wú)形間造成了這個(gè)“哈薩克王”的神出鬼沒(méi)嗎？在當(dāng)時(shí)，除了戈壁邊緣的官道以外，居然還有一條路也能使人在荒原上來(lái)去自如——這是烏斯曼的傳奇，也是滴水泉的傳奇。

在我很小很小的時(shí)候，要到烏魯木齊的話(huà)，只能搭乘拉礦石或木材的卡車(chē)，沿東北面的群山一帶遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過(guò)戈壁灘，一路上得顛簸好幾天。③我永遠(yuǎn)忘不了中途投宿的那些夜晚，那些孤獨(dú)地停留在空曠雪白的鹽堿灘上的旅店——低矮的、破破爛爛的土坯房，還有旅店上空輝煌燦爛的星空。

那條被稱(chēng)為“東線(xiàn)”的漫長(zhǎng)道路，只能在夏天通暢。到了冬天，大雪封路，去烏魯木齊只有走通往滴水泉的那條路。

司機(jī)們路過(guò)滴水泉，無(wú)疑是一件快樂(lè)的事情，無(wú)論當(dāng)時(shí)天色早晚，都會(huì)停下來(lái)歇一宿。打水洗漱，生火燒茶泡干糧。等過(guò)了滴水泉，剩下的路程又將是幾天幾夜無(wú)邊無(wú)際的荒涼。

后來(lái)，有一對(duì)夫妻從內(nèi)地來(lái)到新疆，輾轉(zhuǎn)來(lái)到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開(kāi)了一家簡(jiǎn)陋的小飯館。所需要的菜蔬糧油全都由過(guò)往的司機(jī)捎送。這樣一個(gè)小店對(duì)于司機(jī)們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直如天堂一般。

然而，這對(duì)夫妻在那樣的地方討生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一連幾天，門(mén)口的土路上也不會(huì)經(jīng)過(guò)一輛車(chē)。后來(lái)，多多少少發(fā)生了一些事情，飯館關(guān)門(mén)，滴水泉又恢復(fù)了深沉的寂靜。

再后來(lái)不知又過(guò)去了多長(zhǎng)時(shí)間，又發(fā)生了怎么樣的周折，飯館重新開(kāi)張了，泉水邊還放養(yǎng)了幾只雞，簡(jiǎn)陋的餐桌上出現(xiàn)了雞蛋和雞肉。小飯館有了住宿的地方，雖然只是一面大通鋪。

那一年，從烏魯木齊到富蘊(yùn)縣的班車(chē)也開(kāi)通了，每星期對(duì)發(fā)一趟。班車(chē)經(jīng)過(guò)滴水泉時(shí)，整車(chē)的旅客都會(huì)下車(chē)進(jìn)食、休息。滴水泉也有了前所未有的喧嘩，于是兩人決定把店面擴(kuò)大。

他們把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店門(mén)口。

泉水很細(xì)弱，他們用了一個(gè)夏天的時(shí)間耐心地等待水池一次次蓄滿(mǎn)，用這水和泥巴打土坯。晾干后，土墻很快砌了起來(lái)。他們又趕著馬車(chē)，從幾百公里以外拉來(lái)木頭架榛子搭橡子。在屋頂鋪上干草和厚厚的房泥。

就這樣干了一整個(gè)夏天，房子漸漸漸起來(lái)了，新的飯桌也打制好，新床也添了兩個(gè)。④他們坐下來(lái)等待冬天，等待第一輛車(chē)輛在門(mén)口鳴笛剎車(chē)，等待門(mén)簾突然被猛地掀開(kāi)，等待人間的喧嘩再一次點(diǎn)燃滴水泉。

但是，他們一直等到現(xiàn)在。

就在他們蓋好房子的那一年，新公路在戈壁另一端建成通車(chē)了。通往滴水泉的路，被拋棄了。

新的道路如鋒利的刀口，筆直地切割在戈壁腹心。走這條路，一兩天就可以到達(dá)目的地。一切都在上面飛速地經(jīng)過(guò)，不作稍刻的停留。

滴水泉的故事結(jié)束了嗎？滴水泉那些一滴一滴仍在遠(yuǎn)方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？從此再也不需要有那么一條路通向它了嗎？再也不需要艱難的跋涉和掙扎的生活來(lái)?yè)Q取它的一點(diǎn)點(diǎn)滋潤(rùn)了嗎？如今我們所能得到的一切，全都已經(jīng)成為理所當(dāng)然的了嗎？

還有兩個(gè)人，至今仍留在那片小小的綠洲上，仍然還在泉水邊守著一滴滴下落的泉水，日以繼夜和泥、打土坯，并在等待土坯晾干的漫長(zhǎng)時(shí)間里，沖著天空仰起年輕的微笑的面孔。只有他們?nèi)匀贿€在無(wú)邊無(wú)際的等待之中，美夢(mèng)不受絲毫驚擾。當(dāng)我在這片荒野里走著，不知不覺(jué)又走上了通往滴水泉的舊道。野地上，路的痕跡如此清晰，不由得清楚地聽(tīng)到那個(gè)女人的聲音說(shuō)：“我們?nèi)サ嗡?！?/p>

（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______A.文中所描繪的無(wú)垠戈壁與漂泊其中的人們形成鮮明對(duì)比，在特定的環(huán)境中可以看出，人們無(wú)論是在生活上還是在精神上都有著對(duì)滴水泉的依賴(lài)。

B.在戰(zhàn)亂的年代，那個(gè)熟知通往滴水泉的路，往返于其中，休養(yǎng)生息，養(yǎng)精蓄銳，然后再蓄勢(shì)待發(fā)的“哈薩克王”，成了不朽的傳奇。

C.從內(nèi)地到新疆的夫妻所開(kāi)的簡(jiǎn)陋小飯館對(duì)司機(jī)來(lái)說(shuō)如同天堂一般，但戈壁灘生意實(shí)在是清冷，他們只能選擇關(guān)掉飯館。

D.這是一篇充滿(mǎn)孤獨(dú)與堅(jiān)韌的散文，作者通過(guò)細(xì)膩的筆觸，將目光投向那對(duì)漂泊最后定居在戈壁的愛(ài)人，他們堅(jiān)守在那里，用自己的方式詮釋著生活的意義。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______A.①句中“虛弱”一詞把戈壁上道路的脆弱，隨時(shí)可能會(huì)被掩埋掉的特點(diǎn)淋漓盡致地寫(xiě)了出來(lái)。

B.②句利用自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)，如草地、灌木、水流、苔蘚等展示了滴水泉的勃勃生機(jī)，與戈壁灘形成鮮明的對(duì)比。

C.③句既寫(xiě)了低矮破爛的土坯房，又寫(xiě)了土坯房上空輝煌燦爛的星空，展現(xiàn)了在艱苦環(huán)境下我依舊心存美好。

D.④句運(yùn)用了排比的修辭手法，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，寫(xiě)出了他們對(duì)生意紅火的期待。結(jié)構(gòu)上與下文新公路修好后沒(méi)有生意的失落形成反差。8.根據(jù)文章，概述“通往滴水泉的路”的變遷歷程。9.有人評(píng)價(jià)，說(shuō)李娟的作品是“散文中有故事，故事中有詩(shī)意，詩(shī)意中有哲思，哲思中有人間煙火”，結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

劉子玄，名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。年十二，父藏器為授《古文尚書(shū)》，業(yè)不進(jìn)，父怒，楚督之。及聞為諸兄講《春秋左氏》，冒往聽(tīng)，退輒辨析所疑，嘆曰：“《書(shū)》如是，兒何怠！”父奇其意，許授《左氏》。逾年，遂通覽群史。與兄知柔俱以善文詞知名。

擢進(jìn)士第，調(diào)獲嘉主簿。累遷鳳閣舍人，兼修國(guó)史。始，子玄修《武后實(shí)錄》，有所改正，而武三思等不聽(tīng)。自以為見(jiàn)用于時(shí)而志不遂，乃著《史通》，譏評(píng)今古。徐堅(jiān)讀之，嘆曰：“為史氏者宜置此坐右也?！庇謬L自比揚(yáng)雄者：“雄好雕蟲(chóng)小伎，老而為悔；吾幼喜詩(shī)賦而壯不為，期以述者自名。”

子玄領(lǐng)國(guó)史且三十年，官雖徙，職常如舊。禮部尚書(shū)鄭惟忠嘗問(wèn)：“自古文士多，史才少，何耶？”對(duì)曰：“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟①斧斤，弗能成室。善惡必書(shū)，使驕君賊臣知懼，此為無(wú)可加者。”時(shí)以為篤論。子玄善持論辯據(jù)明銳視諸儒皆出其下朝有論者輒與。歿后，帝讀《史通》，稱(chēng)善。追贈(zèng)工部尚書(shū)，謚曰文。（節(jié)選自《新唐書(shū)?劉子玄列傳》）材料二：

才、學(xué)、識(shí)三者，得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說(shuō)謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。非識(shí)無(wú)以斷其義，非才無(wú)以善其文，非學(xué)無(wú)以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。記誦以為學(xué)也，辭采以為才也，擊斷②以為識(shí)也，非良史之才、學(xué)、識(shí)也。雖劉氏之所謂才、學(xué)、識(shí)，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學(xué)無(wú)識(shí)，如愚賈操金，不解貿(mào)化。推此說(shuō)以證劉氏之指，不過(guò)欲于記誦之間，知所決擇，以成文理耳。此猶文士之識(shí)，非史識(shí)也。能具史識(shí)者，必知史德。德者何？謂著書(shū)者之心術(shù)也。蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱(chēng)著述者之心術(shù)矣。（節(jié)選自章學(xué)誠(chéng)《文史通義?史德》）[注]①楩柟：大木。②擊斷：決斷。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

子玄善A持論B辯據(jù)C明D銳E視諸儒皆出F其下G朝有論著輒與11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.諱嫌，指“避開(kāi)嫌名”，即稱(chēng)呼中避開(kāi)與君主、尊長(zhǎng)名字相同或音近的字。

B.怠，意為“懈怠”，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“故病且怠”的“怠”意思不同。

C.篤，意為“深入”，與《陳情表》中“劉病日篤”的“篤”意思相同。

D.文理，指“文章條理”，與現(xiàn)在所說(shuō)的“文理兼?zhèn)洹敝械摹拔睦怼彼覆煌?2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）

A.劉知幾“業(yè)不進(jìn)”的主要原因是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不大，混在兄長(zhǎng)們中間聽(tīng)講《春秋左氏》后，就喜歡上了。

B.劉知幾曾自比揚(yáng)雄，認(rèn)為作詩(shī)寫(xiě)賦乃雕蟲(chóng)小技，所以他“壯年不為”，而是希望通過(guò)創(chuàng)作故事而留名于世。

C.章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，才學(xué)識(shí)三者具備其一已屬不易，兼?zhèn)淙哂葹槔щy，文人輩出而良史少見(jiàn)，原因就在于此。

D.把記誦當(dāng)作史學(xué)，文采當(dāng)作史才，決斷當(dāng)作史識(shí)，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為這不是合乎良史標(biāo)準(zhǔn)的史才、史學(xué)、史識(shí)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①自以為見(jiàn)用于時(shí)而志不遂，乃著《史通》，譏評(píng)今古。

②夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨。14.對(duì)劉知幾所說(shuō)史家應(yīng)具備的“識(shí)”，章學(xué)誠(chéng)有何評(píng)議和闡發(fā)？三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詞，完成下列各題。蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書(shū)蘇軾雨后春容清更麗。只有離人，幽恨終難洗。北固山前三面水，碧瓊梳擁青螺髻。一紙鄉(xiāng)書(shū)來(lái)萬(wàn)里。問(wèn)我何年，真?zhèn)€成歸計(jì)?；厥姿痛恨找蛔?，東風(fēng)吹破千行淚。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______A.上片第二、三句直抒胸臆，表達(dá)了詞人離愁之深，一個(gè)“洗”字將“幽恨”形象化。

B.下片在提出何年回歸這個(gè)問(wèn)題后，未直接回答，而通過(guò)寫(xiě)飲酒送春，表明歸期將近。

C.這首詞的末句寫(xiě)多情的春風(fēng)為詞人吹散眼淚，情景交融，“吹破”二字頗顯新奇。

D.這首詞上片側(cè)重于寫(xiě)景，下片側(cè)重于敘事、抒情，景色清麗，敘事簡(jiǎn)潔，情感真摯。16.“碧瓊梳擁青螺髻”一句有哪些妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(1)《禮運(yùn)》中人們對(duì)于勞動(dòng)的看法是“______，______”，這與社會(huì)主義藍(lán)圖下各盡所能、一心為公的勞動(dòng)觀(guān)有異曲同工之妙。(2)司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道，“______”之人，多得無(wú)法記載，而“______”，即只有卓異不群的人才能不朽，概述歷史現(xiàn)象的同時(shí)，也暗含了自己的人生追求。(3)“香道”是古人追求雅致生活的重要載體，許多古代詩(shī)文都有提及，如“______，______”就寫(xiě)到古人日常生活的熏香之舉。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成各題。

《雷雨》在一代代讀者、觀(guān)眾的思考、審視下，依舊讀不盡，演不盡，有著蓬勃的生命力。曹禺將中西方戲劇寫(xiě)作技法①_______，為《雷雨》構(gòu)造了嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和張弛有度的戲劇沖突。《雷雨》通過(guò)中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)家庭，反映了一個(gè)悲劇時(shí)代，對(duì)人性與社會(huì)有著深刻思考，其內(nèi)蘊(yùn)豐富的人物形象及現(xiàn)實(shí)主義精神賦予了劇本不朽的藝術(shù)生命。

《雷雨》（甲），又超越了時(shí)代。對(duì)于劇中塑造的八個(gè)人物，曹禺說(shuō)：“我用一種悲憫的心情，來(lái)寫(xiě)劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)。我誠(chéng)懇地期望著看戲的人們，也以一種悲憫的眼來(lái)俯視這群地上的人。”他認(rèn)為繁漪是最具“雷雨”性格的人，他沒(méi)有用傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念去審視繁漪，而用頗有膽識(shí)的眼光來(lái)觀(guān)照繁漪。

曹禺在總結(jié)自己創(chuàng)作心得時(shí)說(shuō)：“我喜歡寫(xiě)人，我愛(ài)人，我寫(xiě)出我認(rèn)為英雄的、可喜的人物；（乙），我寫(xiě)過(guò)卑微、瑣碎的小人。我感到人是多么需要理解，又是多么難以理解?！薄独子辍分械娜宋镩W爍著人性的光芒，凝聚了強(qiáng)大的藝術(shù)力量，今天劇中人物的命運(yùn)依然令人被憐憫，留給世人的空間無(wú)限解讀。

《雷雨》的成功在于曹禺以嚴(yán)肅深刻的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來(lái)洞查生活，塑造了眾多耐人尋位的人物形象，并由人物的形象、情感、命運(yùn)透射出對(duì)人生、人性、生活、世界的深刻感晤，這使得《雷雨》劇本的藝術(shù)生命長(zhǎng)青?！独子辍钒l(fā)表后首先由學(xué)生劇團(tuán)進(jìn)行排演，受到觀(guān)眾喜愛(ài)，此后演出越發(fā)活躍?！独子辍窞槲枧_(tái)創(chuàng)作提供了②_______的養(yǎng)料，有人說(shuō)：“一個(gè)院團(tuán)（丙），就演《雷雨》?！本攀陙?lái)，京劇、滬劇、粵劇、黃梅戲、芭蕾舞、歌劇、贛劇、評(píng)彈、舞劇等多種藝術(shù)形式的《雷雨》淀放于舞臺(tái)。在橫屏、豎屏共生的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何筑就更多叫得響、傳得開(kāi)、留得住的舞臺(tái)藝術(shù)經(jīng)典？《雷雨》九十年來(lái)的傳承與發(fā)展厲程仍具有借鑒意義。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，如果改成：“他用不一樣的眼光來(lái)審視繁漪、觀(guān)照繁漪?！倍弑磉_(dá)的意思差不多，為什么原句的表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.文中第四段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出四處并加以改正。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

孔子曾說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！敝胍曋鞒秩税讕r松說(shuō)：“有時(shí)候有這么一種感受，當(dāng)你談?wù)撈鹌渌恍┦虑榈臅r(shí)候，我們可能很遠(yuǎn)；可是當(dāng)談起詩(shī)詞的時(shí)候，一瞬間我們就變得很近?！痹?shī)詞一直以來(lái)便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而也有一些人認(rèn)為，從1920年白話(huà)文取代文言文至今，一個(gè)世紀(jì)已然過(guò)去，古代典籍對(duì)于當(dāng)下絕大多數(shù)中國(guó)人而言已成為天書(shū)，傳統(tǒng)詩(shī)詞與新時(shí)代價(jià)值之間的文化天塹即將形成；在如今現(xiàn)代社會(huì)，詩(shī)詞除了在書(shū)本上看到當(dāng)作欣賞之外，似乎沒(méi)有太多的作用；人們常說(shuō)的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”也僅僅只是飯后閑談，而不能真正成為生活。

對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、D、C、①首先指出嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與漢斯立克的音樂(lè)觀(guān)點(diǎn)相近似。

②然后指出嵇康的觀(guān)點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)。

③接著闡釋漢斯立克的觀(guān)點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂(lè)所特有的美，與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)、①音樂(lè)本身是客觀(guān)的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳?lè)使他自傷身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒(méi)有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生【解析】（1）D.“是源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受，郁積心中，它們不受對(duì)象存滅的影響”錯(cuò)誤。由原文“他認(rèn)為情緒有不同的類(lèi)型，一類(lèi)是愛(ài)憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類(lèi)如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀(guān)對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，嵇康將“愛(ài)憎喜怒”與“哀樂(lè)”作了區(qū)分，前者是對(duì)象化情緒，后者是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀(guān)對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨。

故選：D。

（2）A.“他也認(rèn)可嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)論”錯(cuò)誤。由原文“錢(qián)鐘書(shū)在揭示并描述漢氏思想時(shí)說(shuō)‘音樂(lè)不傳心情，而示心運(yùn)……’”可知，音樂(lè)“不傳心情，而示心運(yùn)”確實(shí)是漢斯立克的觀(guān)點(diǎn)，但“他也認(rèn)可嵇康的‘聲無(wú)哀樂(lè)論’”無(wú)中生有。

B.“并沒(méi)有否定音樂(lè)的政治功能”錯(cuò)誤。由原文“他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理想的政治體系”可知，嵇康否定了音樂(lè)的政治功能。

C.“因……，故……”錯(cuò)誤。由原文“其本體只受天地自然規(guī)律的支配，而不會(huì)因?yàn)樘囟ㄉ鐣?huì)政治制度之治亂而變化”可知，兩者無(wú)因果關(guān)系。

故選：D。

（3）A.選自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離鄭國(guó)的音樂(lè)和奸佞之人，因?yàn)猷嵉氐臉?lè)曲頹靡，奸佞之人使人懈怠?？鬃訌?qiáng)調(diào)正統(tǒng)禮樂(lè)的教化性。與嵇康觀(guān)點(diǎn)不合。

B.選自《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)有教化作用，與嵇康觀(guān)點(diǎn)不合。

C.選自《聲無(wú)哀樂(lè)論》，意思是說(shuō)聲與心是兩種不同的事物，沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

D.選自《春夜洛城聞笛》，是在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)情感的影響。

故選：C。

（4）①開(kāi)篇引用錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》的內(nèi)容，指出嵇康與漢斯立克在音樂(lè)不傳心情、僅示心運(yùn)這一觀(guān)點(diǎn)上具有相似性，從而引出本文探討的核心話(huà)題。

②二、三、四兩段分別寫(xiě)到“嵇康站在音樂(lè)本體論的角度，對(duì)儒家音樂(lè)傳統(tǒng)觀(guān)念進(jìn)行了反駁”“可以把嵇康的音樂(lè)自然本體本原論的基本內(nèi)涵概括為：與時(shí)代政治和人們情感無(wú)關(guān)的聲音自然之和”“因此，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理都無(wú)關(guān)，而真正具備政治功能的，是理的政治體系”，指出嵇康的觀(guān)點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體是“自然之和”，即與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)的聲音自然之和。

③第五段寫(xiě)到“漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)美應(yīng)以音樂(lè)所特有的東西為依據(jù)，而情感并不是音樂(lè)所特有的東西，而是次要的或外加的東西，因此，把情感視為音樂(lè)的本體或特殊的美是錯(cuò)誤的。漢氏的這一觀(guān)點(diǎn)的確與嵇康的音樂(lè)‘無(wú)關(guān)哀樂(lè)’說(shuō)遙相呼應(yīng)”，漢斯立克認(rèn)為情感并不是音樂(lè)所特有的東西，他的這一觀(guān)點(diǎn)與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后一段寫(xiě)到“漢斯立克認(rèn)為：‘音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，這是一種不依附，不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中，優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合，飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀(guān)的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！?，指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。

（5）①由原文“嵇康認(rèn)為，音樂(lè)本體的‘自然之和’，只是作為體道之存在的客觀(guān)自然聲音美的提取，按美的規(guī)律和諧組織排比，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式”可知，嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”認(rèn)為音樂(lè)本身是客觀(guān)的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②《琵琶行》中白居易聽(tīng)到琵琶女彈奏的琵琶曲，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，也就是說(shuō)琵琶女所彈奏的琵琶曲，讓白居易想到了自己的身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒，所以才導(dǎo)致“青衫濕”。

③由原文“情緒有不同的類(lèi)型，一類(lèi)是愛(ài)憎喜怒這樣的對(duì)象化情緒，另一類(lèi)如哀樂(lè)則是非對(duì)象化的。對(duì)象化的情緒總是與客觀(guān)對(duì)象的品質(zhì)相應(yīng)相隨，而非對(duì)象化的情緒則源于個(gè)體對(duì)其生活整體的完整感受；前者隨對(duì)象而生，亦隨對(duì)象而滅，后者則郁積心中，不系對(duì)象之存滅”可知，哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒(méi)有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

答案：

（1）D

（2）D

（3）C

（4）①首先指出嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與漢斯立克的音樂(lè)觀(guān)點(diǎn)相近似。

②然后指出嵇康的觀(guān)點(diǎn)是站在音樂(lè)本體論的角度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人之利欲情感和人為政治倫理無(wú)關(guān)。

③接著闡釋漢斯立克的觀(guān)點(diǎn)，他否認(rèn)情感是音樂(lè)所特有的美，與嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”相呼應(yīng)。

④最后指出漢斯立克所謂“音樂(lè)美”的內(nèi)涵以及其理論的思想依據(jù)。

（5）①音樂(lè)本身是客觀(guān)的，是道之顯現(xiàn)的自然聲音和諧組織成的形式。其實(shí)質(zhì)本不包含任何情感。

②白居易之所以對(duì)琵琶女的演奏感到哀傷，是因?yàn)橐魳?lè)使他自傷身世，激發(fā)出了他內(nèi)心積郁的情緒。

③哭泣作為哀傷情緒的體現(xiàn)，是非對(duì)象化的，不系對(duì)象之存滅，所以無(wú)論有沒(méi)有琵琶女的演奏，它都可能發(fā)生。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀(guān)點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀(guān)點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證思路的分析能力。答題時(shí)要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。6~9.【答案】C、B、①起初，通往滴水泉的路是神秘且極少為人所知的。

②在后來(lái)的戰(zhàn)亂時(shí)期，烏斯曼走出了條通往滴水泉的路，創(chuàng)造了烏斯曼傳奇。

③后來(lái)，一對(duì)夫婦到滴水泉開(kāi)店，此處便有了前所未有的喧嘩，隨后恢復(fù)寂靜。

④最后，隨著新路的修建，通往滴水泉的路被拋棄，滴水泉又開(kāi)始變得荒涼、①文章講述了有關(guān)滴水泉的傳說(shuō)，有關(guān)烏斯曼找水的故事，講述了一對(duì)愛(ài)人堅(jiān)守著自己的飯館，對(duì)生活保持著希望的故事。

②文章語(yǔ)言富有詩(shī)意，展現(xiàn)了自然界的美麗和神秘，讓人仿佛置身戈壁之中感受到那原始而純粹的自然之美，感受到那荒涼與孤寂。

③哲思方面，通過(guò)對(duì)滴水泉的描繪和故事的敘述，引發(fā)了人們對(duì)孤獨(dú)、自然、時(shí)間和內(nèi)心世界的思考與探索。

④人間煙火主要通過(guò)夫妻倆在戈壁開(kāi)飯館的日常未體現(xiàn)，有過(guò)往司機(jī)對(duì)蔬幸糧油的捎送，有夫妻倆打土坯、砌土墻，打制飯桌，添置新床等【解析】（1）C.“戈壁灘生意實(shí)在是清冷，他們只能選擇關(guān)掉飯館”錯(cuò)，從內(nèi)地到新疆的夫妻所開(kāi)的簡(jiǎn)陋小飯館，起初生意不錯(cuò)，但因?yàn)榉N種原因，飯館經(jīng)歷了關(guān)門(mén)和重新開(kāi)張，并不是因?yàn)楦瓯跒┥馇謇渚椭荒苓x擇關(guān)掉飯館。

故選C。

（2）B.“利用自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)”錯(cuò)，②句中“那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿(mǎn)了苔蘚”主要是自然環(huán)境描寫(xiě)，而非社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)。

故選B。

（3）文中提到“而更早的一些時(shí)候，在這片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其邊緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)繞過(guò)。沒(méi)有人能從這片荒原的腹心通過(guò)。沒(méi)有水，沒(méi)有草，馬饑人渴，這是一塊死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠間的鵝喉羚與野馬，但它們不能開(kāi)口說(shuō)出一句話(huà)來(lái)”，這表明在最開(kāi)始的時(shí)候，通往滴水泉的路鮮為人知，滴水泉所在之處被視為死亡之地。

文中寫(xiě)道“滴水泉最終還是從牧民世代口耳相傳的秘密中現(xiàn)身了……烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無(wú)數(shù)次孤身前往這隱蔽的綠洲，補(bǔ)充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息”，說(shuō)明在戰(zhàn)亂時(shí)期，烏斯曼開(kāi)辟了通往滴水泉的道路，并借助其休養(yǎng)生息，成就了傳奇。

文中說(shuō)“后來(lái)，有一對(duì)夫妻從內(nèi)地來(lái)到新疆，輾轉(zhuǎn)來(lái)到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開(kāi)了一家簡(jiǎn)陋的小飯館”“班車(chē)經(jīng)過(guò)滴水泉時(shí)，整車(chē)的旅客都會(huì)下車(chē)進(jìn)食、休息。滴水泉也有了前所未有的喧嘩”“后來(lái)，多多少少發(fā)生了一些事情，飯館關(guān)門(mén)，滴水泉又恢復(fù)了深沉的寂靜”，展現(xiàn)了這對(duì)夫婦給滴水泉帶來(lái)的短暫喧嘩以及之后的寂靜。

文中提到“就在他們蓋好房子的那一年，新公路在戈壁另一端建成通車(chē)了。通往滴水泉的路，被拋棄了”“新的道路如鋒利的刀口，筆直地切割在戈壁腹心。走這條路，一兩天就可以到達(dá)目的地。一切都在上面飛速地經(jīng)過(guò)，不作稍刻的停留”，清晰地說(shuō)明了由于新公路的建成，通往滴水泉的舊路被廢棄，滴水泉再次荒涼。

按照時(shí)間順序依次梳理變遷的經(jīng)歷。

（4）文中“大約就在那個(gè)時(shí)候，便有了關(guān)于滴水泉的傳說(shuō)吧？那時(shí)，只是在牧民之間，寂靜而神秘地流傳著一種說(shuō)法：在戈壁灘最最干渴的腹心地帶，在那里的某個(gè)角落，深深地掩藏著一眼奇跡般的泉水”講述了滴水泉的傳說(shuō)；“烏斯曼的烈馬走出了一條忽明忽暗的道路，筆直地戳向滴水泉。那些烽火連天、濃煙四起的年月里，他一手持匕首一手握馬韁，無(wú)數(shù)次孤身前往這隱蔽的綠洲，補(bǔ)充給養(yǎng)，休養(yǎng)生息”講述了烏斯曼的故事；“后來(lái)，有一對(duì)夫妻從內(nèi)地來(lái)到新疆，輾轉(zhuǎn)來(lái)到滴水泉，在泉邊扎起了帳篷，開(kāi)了一家簡(jiǎn)陋的小飯館”講述了夫妻堅(jiān)守飯館的故事。

例如“那里有著一小片青翠靜謐的草地，有幾叢茂盛的灌木。水流在草叢間閃爍，沼澤邊生滿(mǎn)了苔蘚，那是一片狹小而堅(jiān)定的沙漠綠洲”，這樣的描寫(xiě)充滿(mǎn)詩(shī)意，展現(xiàn)了滴水泉周邊美麗而神秘的自然景觀(guān)。從荒無(wú)人煙的荒漠環(huán)境，讓讀者感受到荒涼與寂寞。

文中“滴水泉如同這片大地上的神明。它的水，一滴一滴從無(wú)比高遠(yuǎn)之處落下，一滴一滴敲打著存在于這里的一切生命痕跡的脈搏，一滴一滴無(wú)邊無(wú)際地滲入苦寂的現(xiàn)實(shí)生活與美好純真的傳說(shuō)”以及“滴水泉的故事結(jié)束了嗎？滴水泉那些一滴一滴仍在遠(yuǎn)方靜靜滴落的水珠，還有意義可被賦予嗎？從此再也不需要有那么一條路通向它了嗎？再也不需要艱難的跋涉和掙扎的生活來(lái)?yè)Q取它的一點(diǎn)點(diǎn)滋潤(rùn)了嗎？如今我們所能得到的一切，全都已經(jīng)成為理所當(dāng)然的了嗎？”這些語(yǔ)句引發(fā)了讀者對(duì)諸多深刻問(wèn)題的思考。

文中“所需要的菜蔬糧油全都由過(guò)往的司機(jī)捎送”“他們把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店門(mén)口”“泉水很細(xì)弱，他們用了一個(gè)夏天的時(shí)間耐心地等待水池一次次蓄滿(mǎn)，用這水和泥巴打土坯。晾干后，土墻很快砌了起來(lái)。他們又趕著馬車(chē)，從幾百公里以外拉來(lái)木頭架榛子搭橡子。在屋頂鋪上干草和厚厚的房泥”等描述，展現(xiàn)了夫妻倆充滿(mǎn)煙火氣的生活細(xì)節(jié)。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①起初，通往滴水泉的路是神秘且極少為人所知的。

②在后來(lái)的戰(zhàn)亂時(shí)期，烏斯曼走出了條通往滴水泉的路，創(chuàng)造了烏斯曼傳奇。

③后來(lái)，一對(duì)夫婦到滴水泉開(kāi)店，此處便有了前所未有的喧嘩，隨后恢復(fù)寂靜。

④最后，隨著新路的修建，通往滴水泉的路被拋棄，滴水泉又開(kāi)始變得荒涼。

（4）①文章講述了有關(guān)滴水泉的傳說(shuō)，有關(guān)烏斯曼找水的故事，講述了一對(duì)愛(ài)人堅(jiān)守著自己的飯館，對(duì)生活保持著希望的故事。

②文章語(yǔ)言富有詩(shī)意，展現(xiàn)了自然界的美麗和神秘，讓人仿佛置身戈壁之中感受到那原始而純粹的自然之美，感受到那荒涼與孤寂。

③哲思方面，通過(guò)對(duì)滴水泉的描繪和故事的敘述，引發(fā)了人們對(duì)孤獨(dú)、自然、時(shí)間和內(nèi)心世界的思考與探索。

④人間煙火主要通過(guò)夫妻倆在戈壁開(kāi)飯館的日常未體現(xiàn)，有過(guò)往司機(jī)對(duì)蔬幸糧油的捎送，有夫妻倆打土坯、砌土墻，打制飯桌，添置新床等。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特征的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀(guān)花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀(guān)點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。10~14.【答案】BEG、C、B、①他自認(rèn)為（雖然）被當(dāng)時(shí)朝廷所任用但志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)了《史通》，評(píng)論今古。

②如果有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有才能，就像愚笨的商人拿著錢(qián)，卻不能增殖財(cái)貨（經(jīng)營(yíng)獲利）、①才學(xué)識(shí)很重要，劉知幾所說(shuō)的“識(shí)”不過(guò)是在記誦基礎(chǔ)上有所選擇而使得文理通順；這不過(guò)是文士之識(shí)，而非史家之識(shí)。

②他認(rèn)為史識(shí)背后還應(yīng)有史德（心術(shù)）；就是審慎分辯天道與人道的關(guān)系，盡量尊重客觀(guān)史實(shí)而不摻雜主觀(guān)成分【解析】（1）“論”為“持”的賓語(yǔ)，其后斷句；“辯據(jù)明銳”是主謂結(jié)構(gòu)，其后斷句；“諸儒皆出其下”是主謂結(jié)構(gòu)，作“視”的賓語(yǔ)，其后斷句。故在BEG三處斷句。句子翻譯為：劉子玄善于提出自己的觀(guān)點(diǎn)，辯論和引證都明白銳利，他認(rèn)為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關(guān)于史學(xué)的討論他總是參與。

故選：BEG。

（2）C.“篤，意為‘深入’”“意思相同”錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是確切的見(jiàn)解。篤：確切的/但劉氏的病一天比一天沉重。篤：深重，沉重。

故選：C。

（3）B.“創(chuàng)作故事”錯(cuò)誤，材料一原文為“吾幼喜詩(shī)賦而壯不為，期以述者自名”，“述”為記錄、記述，“述者”指的是著書(shū)立說(shuō)的人，不是“創(chuàng)作故事”。

故選：B。

（4）①見(jiàn)：被；遂：實(shí)現(xiàn)；譏評(píng)：評(píng)論。句子翻譯為：他自認(rèn)為（雖然）被當(dāng)時(shí)朝廷所任用但志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)了《史通》，評(píng)論今古。

②猶：像；賈：商人；殖貨：經(jīng)營(yíng)獲利。句子翻譯為：如果有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有才能，就像愚笨的商人拿著錢(qián)，卻不能增殖財(cái)貨（經(jīng)營(yíng)獲利）。

（5）章學(xué)誠(chéng)首先肯定了才學(xué)識(shí)的重要性，然后指出劉知幾所說(shuō)的“識(shí)”，即“于記誦之間，知所決擇，以成文理”，只是在記誦的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇來(lái)讓文章有條理，這種“識(shí)”本質(zhì)上只是文士之識(shí)，而非史家之識(shí)。

章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為史識(shí)背后還需要有史德，他將史德定義為“著書(shū)者之心術(shù)”。具體來(lái)說(shuō)，就是要“慎辨于天人之際，盡其天而不益以人”，意思是史家在研究和撰寫(xiě)歷史時(shí)，要能夠?qū)徤鞯貐^(qū)分哪些是客觀(guān)的歷史事實(shí)（天道），哪些是自己主觀(guān)的想法和情感（人道），要盡可能地尊重客觀(guān)史實(shí)，避免將個(gè)人的主觀(guān)因素過(guò)度地添加到歷史敘述中，從而保證歷史記載的真實(shí)性和客觀(guān)性。

答案：

（1）BEG

（2）C

（3）B

（4）①他自認(rèn)為（雖然）被當(dāng)時(shí)朝廷所任用但志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)了《史通》，評(píng)論今古。

②如果有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有才能，就像愚笨的商人拿著錢(qián)，卻不能增殖財(cái)貨（經(jīng)營(yíng)獲利）。

（5）①才學(xué)識(shí)很重要，劉知幾所說(shuō)的“識(shí)”不過(guò)是在記誦基礎(chǔ)上有所選擇而使得文理通順；這不過(guò)是文士之識(shí)，而非史家之識(shí)。

②他認(rèn)為史識(shí)背后還應(yīng)有史德（心術(shù)）；就是審慎分辯天道與人道的關(guān)系，盡量尊重客觀(guān)史實(shí)而不摻雜主觀(guān)成分。

參考譯文：

材料一：

劉子玄，名知幾，因?yàn)楸芴菩诶盥』拿M，所以就用他的字來(lái)通行于世。十二歲時(shí)，父親劉藏器給他講授《古文尚書(shū)》，學(xué)業(yè)不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，父親很生氣，用荊條督促他。等到劉子玄聽(tīng)父親給兄長(zhǎng)們講授《春秋左氏傳》，便私下前去聽(tīng)講，回來(lái)后就辨析其中的疑問(wèn)，感嘆道：“《尚書(shū)》要是像這樣容易理解，我怎么會(huì)懈怠呢！”父親對(duì)他的想法感到驚奇，答應(yīng)教他學(xué)習(xí)《左氏傳》。過(guò)了一年，劉子玄就通讀了各種史書(shū)。他和兄長(zhǎng)劉知柔都因?yàn)樯瞄L(zhǎng)寫(xiě)文章而聞名。

劉子玄考中進(jìn)士后，被調(diào)任獲嘉縣主簿。多次升遷后擔(dān)任鳳閣舍人，兼任編寫(xiě)國(guó)史。當(dāng)初，劉子玄編寫(xiě)《武后實(shí)錄》，對(duì)其中有些內(nèi)容進(jìn)行了改正，但是武三思等人不聽(tīng)從。他自認(rèn)為（雖然）被當(dāng)時(shí)朝廷所任用但志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是寫(xiě)了《史通》，評(píng)論今古。徐堅(jiān)讀了《史通》后，感嘆道：“從事史學(xué)工作的人應(yīng)該把這本書(shū)放在座位旁邊（作為借鑒）?！眲⒆有衷?jīng)把自己比作揚(yáng)雄，說(shuō)：“揚(yáng)雄喜歡寫(xiě)那些雕蟲(chóng)小技的文章，到老來(lái)對(duì)此感到后悔；我年輕時(shí)喜歡詩(shī)賦，而到了壯年就不再做了，希望能憑借著述來(lái)?yè)P(yáng)名?！?/p>

劉子玄擔(dān)任編寫(xiě)國(guó)史的職務(wù)將近三十年，官職雖然有調(diào)動(dòng)，但他的職責(zé)常常和以前一樣。禮部尚書(shū)鄭惟忠曾經(jīng)問(wèn)他：“自古以來(lái)文人多，而具備史學(xué)才能的人少，這是為什么呢？”劉子玄回答說(shuō)：“寫(xiě)史書(shū)需要具備三種才能：才、學(xué)、識(shí)。世上很少有人能同時(shí)具備這三種才能，所以能撰寫(xiě)史書(shū)的人少。如果有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有才能，就像愚笨的商人拿著錢(qián)，卻不能增殖財(cái)貨（經(jīng)營(yíng)獲利）；有才能但沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就好像技藝精巧的工匠沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的木材和斧頭、鋸子等工具，不能建成房屋。善惡一定要如實(shí)記載，讓驕橫的君主和奸邪的臣子知道畏懼，做到這一點(diǎn)就沒(méi)有什么可再添加的了?！碑?dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是深刻的見(jiàn)解。劉子玄善于提出自己的觀(guān)點(diǎn)，辯論和引證都明白銳利，他認(rèn)為各位儒士都比不上自己。朝廷上有關(guān)于史學(xué)的討論他總是參與。劉子玄去世后，皇帝讀了《史通》，稱(chēng)贊寫(xiě)得好。追贈(zèng)他為工部尚書(shū)，謚號(hào)為文。

材料二：

才能、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)這三者，能夠具備其中一種就不容易了，而同時(shí)具備這三種就更加困難。自古以來(lái)文人多而優(yōu)秀的史學(xué)家少，就是這個(gè)緣故。從前的劉子玄，大概認(rèn)為這種說(shuō)法就足以說(shuō)盡其中的道理了。雖然這樣，史書(shū)最可貴的是義，所記載的是事，所憑借的是文辭。沒(méi)有見(jiàn)識(shí)就無(wú)法判斷史事所蘊(yùn)含的義理，沒(méi)有才能就無(wú)法把文辭寫(xiě)得優(yōu)美精妙，沒(méi)有學(xué)問(wèn)就無(wú)法熟練地掌握和運(yùn)用史事，這三者本來(lái)各有其側(cè)重點(diǎn)，其中本來(lái)就有看似是那么回事而實(shí)際上并非如此的情況。把死記硬背當(dāng)作學(xué)問(wèn)，把文辭的華美當(dāng)作才能，把主觀(guān)的判斷當(dāng)作見(jiàn)識(shí)，這些都不是優(yōu)秀史學(xué)家應(yīng)具備的才、學(xué)、識(shí)。即使是劉子玄所說(shuō)的才、學(xué)、識(shí)，仍然不足以說(shuō)盡其中的道理。劉子玄認(rèn)為有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，就如同愚蠢的商人拿著錢(qián)財(cái)，卻不懂得如何經(jīng)營(yíng)生利。推求他的這種說(shuō)法來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，不過(guò)是想要在記憶背誦的基礎(chǔ)上，懂得如何抉擇，從而寫(xiě)成有條理的文章罷了。這仍然是文人的見(jiàn)識(shí)，而不是史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)。能夠具備史學(xué)家見(jiàn)識(shí)的人，一定懂得史學(xué)品德。品德是什么呢？就是指著書(shū)立說(shuō)的人的思想道德和治學(xué)態(tài)度。大凡想要成為優(yōu)秀史學(xué)家的人，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地分辨天道和人事之間的關(guān)系，盡量順應(yīng)自然規(guī)律而不摻雜個(gè)人的主觀(guān)意愿。盡量順應(yīng)自然規(guī)律而不摻雜個(gè)人的主觀(guān)意愿，即使不能完全做到，假如確實(shí)明白了這個(gè)道理，也足夠可以稱(chēng)為著書(shū)立說(shuō)者應(yīng)有的思想道德和治學(xué)態(tài)度了。

（1）本題考查文言斷句的能力。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，重點(diǎn)考查一詞多義?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。15~16.【答案】B、①巧用比喻。將江面比作“碧瓊梳”，形象地表現(xiàn)了江面的形狀和江水碧綠澄澈的特點(diǎn)；將北固山喻為“青螺髻”，形象地表現(xiàn)了北固山高聳之狀、青碧之色。②“碧瓊梳”是女子梳妝用具，“青螺髻”是女子的發(fā)式。此句以“碧瓊梳”“青螺髻”入詞，不露聲色地表達(dá)了對(duì)妻子的思念之情。③以樂(lè)景襯哀情。此句描畫(huà)出一幅山清水秀的圖景，但詞人知道這里終不是自己的故鄉(xiāng)。眼前美景引發(fā)了詞人對(duì)故鄉(xiāng)的思念愁情【解析】（1）B.“表明歸期將近”理解錯(cuò)誤?！盎厥姿痛恨找蛔怼睂?xiě)詞人借酒澆愁，表明不得回歸的無(wú)奈和苦悶。

故選B。

（2）①由“碧瓊梳擁青螺髻”可知，此句妙用比喻修辭，將北固山前三面環(huán)繞的江水比作“碧瓊梳”?！氨汰偂倍?，從色彩角度凸顯出江水如碧玉般碧綠澄澈的特點(diǎn)，而“梳”的形態(tài)則形象勾勒出江面蜿蜒曲折的形狀，仿佛一把梳子橫亙于山前。同時(shí)，將北固山比作“青螺髻”，“青螺”生動(dòng)展現(xiàn)出山體郁郁蔥蔥的青碧之色，“髻”的造型則巧妙描繪出北固山高聳突兀的姿態(tài)，宛如女子發(fā)髻般挺拔，讓讀者能直觀(guān)感受到景物的形態(tài)與色彩之美。②由“碧瓊梳”“青螺髻”可知，這兩個(gè)意象均與女子梳妝相關(guān)，“碧瓊梳”是女子梳理長(zhǎng)發(fā)的用具，“青螺髻”是古時(shí)女子常見(jiàn)的發(fā)式。詞人在此處選用這類(lèi)帶有女性色彩的意象入詞，看似在描繪山水景致，實(shí)則暗含對(duì)妻子的思念之情。這種表達(dá)含蓄委婉，將內(nèi)心對(duì)家人的牽掛融入景物描寫(xiě)中，不露聲色間傳遞出深沉的情感，讓讀者在品味景物之美的同時(shí)，也能感受到詞人潛藏的思親之意。③由“雨后春容清更麗”“北固山前三面水”等句可知，詞人先描繪了雨后春景的清麗，又以“碧瓊梳擁青螺髻”展現(xiàn)出北固山山水相依的秀麗圖景，江水碧綠、青山青翠，構(gòu)成一幅色彩明麗的樂(lè)景。然而，結(jié)合“只有離人，幽恨終難洗”以及“一紙鄉(xiāng)書(shū)來(lái)萬(wàn)里”等句可知，詞人作為離鄉(xiāng)之人，即便身處美景之中，心中依然被思鄉(xiāng)之愁縈繞。這里以樂(lè)景襯哀情，眼前越美好的山水風(fēng)光，越能反襯出詞人因客居異鄉(xiāng)、不得歸鄉(xiāng)而產(chǎn)生的愁苦之情，讓讀者更能體會(huì)到其內(nèi)心的悵惘與無(wú)奈。

答案：

（1）B

（2）①巧用比喻。將江面比作“碧瓊梳”，形象地表現(xiàn)了江面的形狀和江水碧綠澄澈的特點(diǎn)；將北固山喻為“青螺髻”，形象地表現(xiàn)了北固山高聳之狀、青碧之色。②“碧瓊梳”是女子梳妝用具，“青螺髻”是女子的發(fā)式。此句以“碧瓊梳”“青螺髻”入詞，不露聲色地表達(dá)了對(duì)妻子的思念之情。③以樂(lè)景襯哀情。此句描畫(huà)出一幅山清水秀的圖景，但詞人知道這里終不是自己的故鄉(xiāng)。眼前美景引發(fā)了詞人對(duì)故鄉(xiāng)的思念愁情。

譯文：

雨后的春天，景色清麗更勝往昔?？晌ㄓ衅吹碾x人，心中幽恨如雨水難洗，始終縈繞不去。北固山前，三面被江水環(huán)繞，碧綠的江水如碧玉梳般蜿蜒，簇?fù)碇啻淙缏蓣俚纳綆n。萬(wàn)里之外寄來(lái)一紙鄉(xiāng)書(shū)，問(wèn)我何時(shí)才能真正定下歸鄉(xiāng)的計(jì)劃?；赝湃サ拇汗?，我只想拼盡一醉，可東風(fēng)吹拂時(shí)，卻吹落了千行淚水，將醉意也一并吹散。

賞析：

蘇軾在《蝶戀花?京口得鄉(xiāng)書(shū)》中，以清麗筆觸寫(xiě)盡漂泊之愁，景與情的交織如江水般綿密。上闋起筆“雨后春容清更麗”，先繪雨后春景的明麗，卻以“只有離人”陡然轉(zhuǎn)折，讓清麗春光反襯出客居的孤寂——雨水能洗去塵埃，卻洗不褪“幽恨”，這“恨”既含鄉(xiāng)愁，亦藏人生漂泊的無(wú)奈。隨后“北固山前三面水，碧瓊梳擁青螺髻”堪稱(chēng)妙筆：將江水比作“碧瓊梳”，以“碧瓊”寫(xiě)江水澄澈如碧玉，“梳”狀其蜿蜒；北固山喻為“青螺髻”，“青螺”繪山色青翠，“髻”狀其高聳，山水相依的畫(huà)面既具江南靈秀，又暗含女性意象，隱約透出對(duì)家人的思念，筆法含蓄而精巧。下闋以“一紙鄉(xiāng)書(shū)來(lái)萬(wàn)里”打破景物的靜謐，家書(shū)帶來(lái)慰藉，卻以“問(wèn)我何年”的追問(wèn)，將歸期未定的茫然推向高潮?！盎厥姿痛恨找蛔怼敝校八痛骸奔戎笗r(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)，亦喻年華流逝，而“拚一醉”的放縱，恰反襯出愁緒的深重。結(jié)句“東風(fēng)吹破千行淚”尤為傳神：東風(fēng)本是春日使者，此刻卻吹散醉意，吹落淚水，讓“千行淚”與“拚一醉”形成強(qiáng)烈反差，將鄉(xiāng)愁、春愁與人生失意熔于一爐，在樂(lè)景與哀情的碰撞中，盡顯蘇軾詞中“豪放外的深情”——看似灑脫的筆觸下，是羈旅天涯時(shí)對(duì)歸鄉(xiāng)的深切渴望，以及理想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位的無(wú)奈喟嘆。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的賞析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)句的含義，并結(jié)合內(nèi)容、手法、感情、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。17.【答案】【小題1】力惡其不出于身也

不必為己【小題2】古者富貴而名摩滅

唯倜儻非常之人稱(chēng)焉【小題3】煙斜霧橫

焚椒蘭也（燎沉香

消溽暑/薄霧濃云愁永晝

瑞腦銷(xiāo)金獸）【解析】故答案為：

（1）力惡其不出于身也

不必為己（重點(diǎn)字：惡）

（2）古者富貴而名摩滅

唯倜儻非常之人稱(chēng)焉（重點(diǎn)字：倜、儻）

（3）煙斜霧橫

焚椒蘭也（燎沉香

消溽暑/薄霧濃云愁永晝

瑞腦銷(xiāo)金獸）（重點(diǎn)字：椒）

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。情境式默寫(xiě)題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背。

《阿房宮賦》名句輯錄：

（1）五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。

（2）高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

（3）燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來(lái)其間。

（4）鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。18~22.【答案】①融會(huì)貫通

②源源不斷、甲：既反映了時(shí)代；

乙：我也恨人；

丙：如果想生存、①原句將“沒(méi)有用傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”和“用頗有膽識(shí)的眼光”進(jìn)行對(duì)比，突出了曹禺觀(guān)照繁漪時(shí)與傳統(tǒng)觀(guān)念的不同，強(qiáng)調(diào)了他獨(dú)特的視角和膽識(shí)；改句只是籠統(tǒng)地說(shuō)“用不一樣的眼光”，沒(méi)有這種對(duì)比效果。

②原句“審視”和“觀(guān)照”分別搭配“傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”和“頗有膽識(shí)的眼光”，用詞準(zhǔn)確，清晰地表達(dá)了曹禺對(duì)繁漪的兩種不同態(tài)度；改句“審視、觀(guān)照”都籠統(tǒng)地與“眼光”搭配，表意不夠精準(zhǔn)、原句“今天劇中人物的命運(yùn)依然令人被伶憫，留給世人的空間無(wú)限解讀”，“被憐憫”應(yīng)改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無(wú)限解讀”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“留給世人無(wú)限的解讀空間”、①“查”改為“察”；

②“位”改為“味”；

③“晤”應(yīng)為“悟”；

④“淀”應(yīng)為“綻”；

⑤“厲”應(yīng)為“歷”【解析】（1）①處：曹禺將中西方戲劇寫(xiě)作方法融合，可用“融會(huì)貫通”。

融會(huì)貫通：把各方面的知識(shí)和道理融化匯合，得到全面透徹的理解。②處，根據(jù)語(yǔ)境，《雷雨》為舞臺(tái)創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)料的豐富性和持續(xù)性，故可填入“源源不斷”。

源源不斷：形容接連不斷、連綿不絕。

（2）甲處，后文說(shuō)“又超越了時(shí)代”，“又”字表示遞進(jìn)，說(shuō)明前面應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，結(jié)合《雷雨》的特點(diǎn)，此處應(yīng)填“既反映了時(shí)代”，與后文形成遞進(jìn)關(guān)系，說(shuō)明《雷雨》既反映了時(shí)代又超越了時(shí)代。

乙處，前文說(shuō)“我愛(ài)人，我寫(xiě)出我認(rèn)為英雄的、可喜的人物”，后文說(shuō)“我寫(xiě)過(guò)卑微、瑣碎的小人”，中間缺少一個(gè)過(guò)渡，表達(dá)作者對(duì)人物的不同情感態(tài)度，“我也恨人”能很好地銜接前后文，說(shuō)明作者不僅喜歡寫(xiě)英雄可喜的人物，也恨那些卑微瑣碎的小人。

丙處，后文說(shuō)“就演《雷雨》”，“如果…就……”是常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞搭配，表示假設(shè)關(guān)系，此處應(yīng)填“如果想生存”，表達(dá)一種假設(shè)條件，即院團(tuán)如果想生存下去，就可以選擇演《雷雨》，體現(xiàn)《雷雨》對(duì)院團(tuán)生存的重要性。

（3）一、對(duì)比效果

①原句的對(duì)比手法：

句式結(jié)構(gòu)：原句采用了“沒(méi)有用……而用……”的句式，這種結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對(duì)比。前半句“沒(méi)有用傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”明確指出了曹禺在審視繁漪時(shí)所摒棄的方式，即傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念；后半句“而用頗有膽識(shí)的眼光”則突出了他所采用的新方式，即頗有膽識(shí)的眼光。

強(qiáng)調(diào)獨(dú)特視角：通過(guò)這種對(duì)比，原句強(qiáng)調(diào)了曹禺觀(guān)照繁漪時(shí)與傳統(tǒng)觀(guān)念的不同，突出了他獨(dú)特的視角和膽識(shí)。讀者能夠清晰地感受到曹禺在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念的突破，以及他敢于用新的眼光去刻畫(huà)人物的勇氣和創(chuàng)新精神。

②改句的不足：

缺乏對(duì)比：改句“他用不一樣的眼光來(lái)審視繁漪、觀(guān)照繁漪”只是籠統(tǒng)地說(shuō)“用不一樣的眼光”，沒(méi)有明確指出這種“不一樣的眼光”具體是什么，也沒(méi)有與傳統(tǒng)的眼光進(jìn)行對(duì)比。

表意平淡：這種表述方式使得句子缺乏層次感和表現(xiàn)力，讀者無(wú)法從中感受到曹禺觀(guān)照繁漪時(shí)的獨(dú)特之處，表達(dá)效果較為平淡

二、用詞準(zhǔn)確性

①原句的用詞精準(zhǔn)：

“審視”與“傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”搭配：“審視”有仔細(xì)地看、反復(fù)分析的意思，在這里與“傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”搭配，準(zhǔn)確地表達(dá)了曹禺沒(méi)有按照傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判繁漪，而是以一種客觀(guān)、理性的態(tài)度去觀(guān)察和分析她。

“觀(guān)照”與“頗有膽識(shí)的眼光”搭配：“觀(guān)照”有觀(guān)察、審視并加以思考的意思，強(qiáng)調(diào)了一種深入、全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。與“頗有膽識(shí)的眼光”搭配，突出了曹禺用一種新的、有膽識(shí)的視角去看待繁漪，對(duì)她進(jìn)行深入的思考和理解。

②改句的用詞籠統(tǒng)：

“審視、觀(guān)照”與“眼光”搭配不當(dāng)：改句中“審視、觀(guān)照”都籠統(tǒng)地與“眼光”搭配，沒(méi)有體現(xiàn)出不同動(dòng)作與不同對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“審視”和“觀(guān)照”雖然都有觀(guān)察的意思，但在語(yǔ)義上還是有一定區(qū)別的，原句中根據(jù)不同的對(duì)象使用了不同的動(dòng)詞，使表達(dá)更加精準(zhǔn)：而改句將它們都用于“眼光”，表意不夠精準(zhǔn)。

（4）“今天劇中人物的命運(yùn)依然令人被伶憫，留給世人的空間無(wú)限解讀”，句式雜糅，“令人被伶憫”應(yīng)改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無(wú)限解讀”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“留給世人無(wú)限的解讀空間”。

（5）①“洞查”改為“洞察”；

②“耐人尋位”改為“耐人尋味”；

③“感晤”應(yīng)為“感悟”；

④“淀放”應(yīng)為“綻放”；

⑤“厲程”應(yīng)為“歷程”。

答案：

（1）①融會(huì)貫通

②源源不斷

（2）甲：既反映了時(shí)代；

乙：我也恨人；

丙：如果想生存。

（3）①原句將“沒(méi)有用傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”和“用頗有膽識(shí)的眼光”進(jìn)行對(duì)比，突出了曹禺觀(guān)照繁漪時(shí)與傳統(tǒng)觀(guān)念的不同，強(qiáng)調(diào)了他獨(dú)特的視角和膽識(shí)；改句只是籠統(tǒng)地說(shuō)“用不一樣的眼光”，沒(méi)有這種對(duì)比效果。

②原句“審視”和“觀(guān)照”分別搭配“傳統(tǒng)的倫理觀(guān)念”和“頗有膽識(shí)的眼光”，用詞準(zhǔn)確，清晰地表達(dá)了曹禺對(duì)繁漪的兩種不同態(tài)度；改句“審視、觀(guān)照”都籠統(tǒng)地與“眼光”搭配，表意不夠精準(zhǔn)。

（4）原句“今天劇中人物的命運(yùn)依然令人被伶憫，留給世人的空間無(wú)限解讀”，“被憐憫”應(yīng)改為“令人憐憫”；

“留給世人的空間無(wú)限解讀”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“留給世人無(wú)限的解讀空間”。

（5）①“查”改為“察”；

②“位”改為“味”；

③“晤”應(yīng)為“悟”；

④“淀”應(yīng)為“綻”；

⑤“厲”應(yīng)為“歷”。

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容，再結(jié)合成語(yǔ)的詞義、范圍、大小、程度、習(xí)慣、色彩選擇。

（2）本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。結(jié)合語(yǔ)境，分析句子前后內(nèi)容上的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

（3）本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容，分析句式和用詞、修辭的特點(diǎn)。

（4）本題考查學(xué)生辨析、修改病句的能力。結(jié)合語(yǔ)境理解句子內(nèi)容，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)角度分析。

（5）本題考查學(xué)生辨析修改錯(cuò)別字的能力。注意同音字和形近字的書(shū)寫(xiě)，根據(jù)詞語(yǔ)內(nèi)容識(shí)記漢字書(shū)寫(xiě)。

補(bǔ)寫(xiě)句子：1、根據(jù)句子位置推斷

2、根據(jù)合理順序推斷

3、根據(jù)提示語(yǔ)推斷

4、根據(jù)科學(xué)常識(shí)推斷

5、根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)推斷23.【答案】詩(shī)詞：跨越時(shí)空的精神回響

從孔子教誨“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”，到白巖松感慨詩(shī)詞能瞬間拉近人與人的距離，詩(shī)詞承載著深厚的文化底蘊(yùn)與情感力量。然而，也有人質(zhì)疑傳統(tǒng)詩(shī)詞在新時(shí)代的價(jià)值，認(rèn)為其與現(xiàn)代生活存在隔閡。事實(shí)上，詩(shī)詞絕非無(wú)用的“天書(shū)”，而是跨越時(shí)空的精神回響，在新時(shí)代依然綻放著獨(dú)特光彩，滋養(yǎng)著人們的心靈與社會(huì)的發(fā)展。

詩(shī)詞是中華文化的基因密碼，承載著民族的精神記憶。從《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的純真質(zhì)樸，到李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮肋~灑脫；從杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的家國(guó)情懷，到李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的細(xì)膩情思，詩(shī)詞以凝練的語(yǔ)言，記錄著中華民族在不同歷史時(shí)期的生活風(fēng)貌、情感體驗(yàn)與精神追求。每一首經(jīng)典詩(shī)詞都是一顆文化的種子，歷經(jīng)千年歲月的沉淀，深深植根于民族的血脈之中。在全球化浪潮下，文化的多樣性面臨沖擊，而詩(shī)詞作為中華文化的瑰寶，能夠喚起人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感與歸屬感，成為維系民族精神家園的重要紐帶。它讓我們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中，不忘來(lái)時(shí)的路，從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與力量，堅(jiān)定文化自信。

詩(shī)詞具有強(qiáng)大的情感共鳴與心靈療愈功能。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著學(xué)業(yè)、工作、生活等多方面的壓力，內(nèi)心時(shí)常感到焦慮與孤獨(dú)。而詩(shī)詞中所描繪的種種情感，無(wú)論是思鄉(xiāng)之情、離別之痛，還是對(duì)理想的追求、對(duì)美好生活的向往，都能引發(fā)我們的共鳴。當(dāng)我們?cè)庥龃煺蹠r(shí)，蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)能給予我們勇氣；當(dāng)我們思念親人時(shí)，王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的詩(shī)句會(huì)觸動(dòng)我們心底最柔軟的角落。詩(shī)詞就像一位知心老友，默默傾聽(tīng)我們的心聲，撫慰我們的心靈創(chuàng)傷。它讓我們?cè)谛鷩痰氖澜缰袑さ靡黄瑢庫(kù)o之地，重新找回內(nèi)心的平和與力量，以更積極的心態(tài)面對(duì)生活。

詩(shī)詞還能為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供源源不斷的靈感。近年來(lái)，以詩(shī)詞為主題的文化節(jié)目如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等廣受歡迎，它們將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，通過(guò)朗誦、歌唱、表演等方式，讓詩(shī)詞煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。例如，《經(jīng)典詠流傳》中，將古詩(shī)詞譜上現(xiàn)代音樂(lè)