國(guó)開(kāi)22072《人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)》期末復(fù)習(xí)資料132、一般認(rèn)為，首次提出“地球村掙概念的是一位（）。-->C.傳播學(xué)家133、一切真正的歷史都是當(dāng)代史這一觀點(diǎn)的首倡者是（）。-->B.克羅齊134、一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了（）.以及對(duì)其反映的充分程度。-->A.真理135、以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類(lèi)生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是（）。-->D.法國(guó)年鑒學(xué)派136、以下各種一般研究力法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？（）。-->B.定性研究137、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者是（）。-->B.李嘉圖138、英美法系的淵源有三個(gè)，即（）。-->A普通法、衡平法和制定法139、由于馬克思主義辨證唯物史觀的指導(dǎo),（）觀念的統(tǒng)治地位被打破了。-->B.歐洲中心140、由于早期社會(huì)法律制度遠(yuǎn)未健全，法學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)界限不清。作為獨(dú)立學(xué)科的現(xiàn)代法學(xué)的誕生要推至19世紀(jì)，其標(biāo)志是（）。-->A.資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)體系的建立141、有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？（）-->A.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)142、與凱恩斯主義和后凱恩斯主義相抗衡的各種新主流思潮中，影響最大的是（）。-->D.貨幣學(xué)派143、與馬克思主義社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是()。-->A.孔德144、與自然科學(xué)相比,人文社會(huì)科學(xué)具有（）特點(diǎn)。-->D.民族性145、語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于（）。-->B.試圖對(duì)整個(gè)人類(lèi)的語(yǔ)言能力作出解釋146、語(yǔ)言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端是（）。-->C.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)147、在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的（）。-->B.“凱恩斯革命”148、在完整的意義上，“世界格局”指的是（）-->A.國(guó)際社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)149、在文學(xué)理論中，蘇聯(lián)卓越的文學(xué)理論家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)提出的“（）”理論也很值得重視。-->D復(fù)調(diào)小說(shuō)150、在我國(guó)，第一部《教育政治學(xué)》出版于（）。-->D.90年代151、在西方世界，勒內(nèi)&韋勒克和奧斯汀&沃倫合著的《（）》出版于20世紀(jì)40年代末，20世紀(jì)西方最具影響力的經(jīng)典文學(xué)理論著作和高校教材，被譽(yù)為“打開(kāi)經(jīng)典的經(jīng)典”。-->C文學(xué)理論152、在下列抽樣調(diào)查方法中，較少在實(shí)踐中應(yīng)用的一種是（）.-->A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣153、在現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮中，其主流至今仍是（）。-->C.分析哲學(xué)154、在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？（）。-->B.定性研究155、支配了20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展基本走向的理論先導(dǎo)是()-->A.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮156、知識(shí)就是力蠢的提出者是英國(guó)哲學(xué)家（）。-->D.培根157、中國(guó)當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以（）為中心構(gòu)筑新的理論體系。-->D.主體論158、中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)得力于五四新文化運(yùn)動(dòng)重要骨干的倡導(dǎo)；其主要倡導(dǎo)者是（）-->A.蔡元培159、咨詢(xún)業(yè)的全面興起,緣自于人文社會(huì)科學(xué)的（）功能。-->A.咨詢(xún)功能多選(10)--1、19世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹(shù)分成了兩大枝干，裂變?yōu)閮蓚€(gè)體系：（）。-->(C.資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)D.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué))2、20世紀(jì)上半葉，人文社會(huì)科學(xué)以分化發(fā)展為主導(dǎo)傾向。這主要表現(xiàn)在：（）。-->(A.意識(shí)形態(tài)背景的分化B.基本思想方法的分化D.學(xué)科-流派的分化)3、按照學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼，人文社會(huì)科學(xué)可以分為以下哪幾級(jí)層次結(jié)構(gòu)？（）。-->(B.門(mén)類(lèi)學(xué)科C.專(zhuān)業(yè)學(xué)科D.分支學(xué)科)4、當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展是趨勢(shì)是：（）。-->(A.東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)B.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)C.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)D.注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)E.研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì))5、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括：（）。-->(A.理論法學(xué)B.歷史法學(xué)C.部門(mén)法學(xué)D.應(yīng)用法學(xué))6、美國(guó)和英國(guó)人類(lèi)學(xué)奠基人摩爾根和泰勒分別于19世紀(jì)70年代發(fā)表名著（），闡述人類(lèi)歷史變遷分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)期，被稱(chēng)為早期人類(lèi)學(xué)的進(jìn)化論學(xué)派。-->(A.《古代社會(huì)》B.《原始文化》)7、迄今為止，語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷的三個(gè)階段是：（）。-->(A.傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)B.歷史比較語(yǔ)言學(xué)D.現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué))8、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律主要包括：（）。-->(A.人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系B.社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一C.常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替)9、與19世紀(jì)相比，20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（）。-->(B.社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯C.多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成D.人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注)10、哲學(xué)的三大發(fā)源地是：（）。-->(A.古代印度B.中國(guó)E.古希臘)簡(jiǎn)答(57)--1、20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？答：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破，（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。2、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？答：一是不新深化的時(shí)代主題。二是飛施發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)。二是日益尖鏡的當(dāng)代企球。3、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)有哪些？答：一是社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)理論的交互作用日趨明顯；二是多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成；三是人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。4、20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；（2）人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；（3）人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。5、20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？答：（1）行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（2）格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（3）精神分析：核心概念是人類(lèi)行為的本能以及“無(wú)意識(shí)”。（4）前蘇聯(lián)在馬克思主義背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究。6、20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)哪些變革？答：20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)的變革主要有：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（2）傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3）現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4）歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。7、20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些方面？答：（1）深入開(kāi)掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理；（2）重新認(rèn)識(shí)文藝作品的形式；（3）注重研究文藝的接受問(wèn)題；（4）進(jìn)一步探索文藝與社會(huì)--文化系統(tǒng)的關(guān)系。8、20世紀(jì)推動(dòng)和制約世界人文科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些？答：20世紀(jì)推動(dòng)和制約人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景因素主要有：（1）不斷深化的時(shí)代主題；（2）飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（3）日益尖銳化的全球問(wèn)題。9、20世紀(jì)西方歷史學(xué)發(fā)生了研究模式的變革,表現(xiàn)在哪些方面？答：就研究框架而言，歐洲中心論失去其統(tǒng)治地位；傳統(tǒng)政治史模式被打破；強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主體性；史學(xué)研究方法和技術(shù)手段得到更新；馬克思主義在史學(xué)領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大.10、20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪三股新潮？答：20世紀(jì)50年代以來(lái)，在心理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)了三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。11、當(dāng)代人文科學(xué)呈現(xiàn)應(yīng)用化趨勢(shì)，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？答：人文社會(huì)科學(xué)更多地直接參與社會(huì)管理；人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊和思想庫(kù)的作用。12、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢(shì)？答：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)的新的發(fā)展趨勢(shì)是：（1）流派林立，歧見(jiàn)迭出；（2）各個(gè)反對(duì)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派的出現(xiàn)，已經(jīng)改變了凱恩斯主義“一家獨(dú)尊”的地位。13、鄧小平經(jīng)濟(jì)理論對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？答：經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、清除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕；社會(huì)主義的共同任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展是硬道理；公有制為主體和共同富裕是社會(huì)主義的根本原則；社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從根本上改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制；分“三步走",基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放；農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本,任何時(shí)候都不能忘掉；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技和教育；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須按客觀規(guī)律辦事；經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須有可靠的思想政治保證和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。14、第二次世界大戰(zhàn)之后，人類(lèi)學(xué)的主要變革有哪些？答：一是從古代走向現(xiàn)代；二是從"異文化"研究到"本文化"研究；三是從半封閉研究到開(kāi)放性研究；四是馬克思主義對(duì)西方人類(lèi)學(xué)影響增大。15、第二次世界大戰(zhàn)之后，社會(huì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？答：一是研究重心轉(zhuǎn)身現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的診斷研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較；二是跨學(xué)科交叉研究工作迅速發(fā)展，研究對(duì)象復(fù)雜化，研究方法復(fù)合化；三是研究對(duì)象沿著時(shí)間和空間兩個(gè)方面拓展（如未來(lái)社會(huì)學(xué)和世界社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)），大規(guī)模綜合比較研究逐步走向成熟。16、法的作用有哪些？答：法的作用，就是指法律對(duì)人們的行為、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的影響。學(xué)術(shù)界通行的分類(lèi)是將法的作用分為"規(guī)范作用"和"社會(huì)作用"。法的社會(huì)作用大體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用和執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的作用。法的規(guī)范作用的對(duì)象是人的行為，這里的"人"并不僅僅指自然人，而是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者，包括自然人和社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)規(guī)范作用的前提是頒布法律。法的規(guī)范作用可以概括為指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制作用。17、和自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)具有哪些基本特征？答案要點(diǎn)：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(5分）(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(5分）(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(5分）18、簡(jiǎn)述20世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展的原因？答：“經(jīng)濟(jì)”在人類(lèi)全部社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中，具有決定性作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究受到全社會(huì)重視；20世紀(jì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，面臨挑戰(zhàn)大，為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇；20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有深厚的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了整體性的拓展階段,為經(jīng)濟(jì)研究創(chuàng)造了條件；經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮流派繁多,推進(jìn)了學(xué)科內(nèi)部的新陳代謝。19、簡(jiǎn)述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展？答：20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要有四點(diǎn)：一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)：三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)：四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。20、簡(jiǎn)述20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展概貌？答：20世紀(jì)上半葉,先引進(jìn)、移植,繼而通過(guò)時(shí)代的選擇，逐步分化發(fā)展；50年代起，經(jīng)歷了革新、建設(shè)階段，因文革爆發(fā)而出現(xiàn)嚴(yán)重挫折；從70年代末開(kāi)始,恢復(fù)和弘揚(yáng)實(shí)事求是的精神，立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)外開(kāi)放，各學(xué)科全面重建，在各領(lǐng)域取得豐碩成果，呈現(xiàn)出活力和希望。21、簡(jiǎn)述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)？答：東西方文化在碰撞中互補(bǔ)；科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)；分析與綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)；注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；研究手段出現(xiàn)高技術(shù)趨勢(shì)。22、簡(jiǎn)述精神分析的核心理念？答：一是關(guān)于人類(lèi)行為的本能,認(rèn)為人的內(nèi)在生物性的情欲是最基本的沖動(dòng).二是關(guān)于無(wú)意識(shí),認(rèn)為心理機(jī)能中意識(shí)不到和難以接近的部分就是無(wú)意識(shí)，而人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無(wú)意識(shí)的,無(wú)意識(shí)在人的生活中起著決定性的作用.23、簡(jiǎn)述理解中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的重大突破？答：50年代，把毛澤東哲學(xué)思想推進(jìn)到新階段；三中全會(huì)后，在鄧小平理論指導(dǎo)下,確立真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)事求是路線,推進(jìn)了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)；當(dāng)前，進(jìn)一步闡述鄧小平哲學(xué)思想體系,密切關(guān)注國(guó)際哲學(xué)研究新動(dòng)向，特別是關(guān)注建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的前沿課題，不斷取得重要進(jìn)展。江澤民在十五大的政治報(bào)告,同時(shí)闡明了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本方向和廣闊前景。24、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)的共同特點(diǎn)？答：具有科學(xué)的共同特點(diǎn)，是人類(lèi)對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；是一種理論知識(shí)體系；是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量；就總體而言,在階級(jí)社會(huì)中帶有某種階級(jí)傾向性；通常表現(xiàn)出一定的民族性和時(shí)代性。25、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律？答：社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論互相推動(dòng)，是發(fā)展的根本原因；社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成發(fā)展動(dòng)力；常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替,形成發(fā)展的形態(tài)特征。26、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn),需要哪些特殊條件？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)研究須自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；（2）人文社會(huì)科學(xué)的研究和成果須有一個(gè)健康的開(kāi)放的政治文化環(huán)境；（3）人文社會(huì)科學(xué)理論須提高其預(yù)見(jiàn)性。27、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)，需要哪些條件？答：必須自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；研究和成果必須有一個(gè)健康的開(kāi)放的政治文化環(huán)境；理論必須提高其預(yù)見(jiàn)性.28、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)管理功能的多方面顯現(xiàn)？答：在對(duì)人的管理，主要是人事管理和組織管理上,可以向管理者提供許多知識(shí)；在社會(huì)管理過(guò)程中,向管理者提供任何一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)；使管理者的工作建立在總體上從屬于人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)管理基礎(chǔ)之上。29、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究的具體方法？答：人文社會(huì)科學(xué)的具體方法主要指技術(shù)分析的方法；調(diào)查研究法,包括問(wèn)卷設(shè)計(jì)、抽樣方法等；實(shí)地方法，可分為完全參與觀察和半?yún)⑴c觀察以及非參與觀察；文獻(xiàn)情報(bào)法。30、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究方法有哪些特點(diǎn)？答：（1）以獲得科學(xué)的人文社會(huì)認(rèn)識(shí)成果為目的；（2）綜合了傳統(tǒng)科學(xué)方法的精華，又有所超越；（3）對(duì)科學(xué)思維方法辨證綜合的掌握.31、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)研究一般方法的特點(diǎn)？答：體現(xiàn)了邏輯性思維和非邏輯性經(jīng)驗(yàn)思維的辨證統(tǒng)一；理性批判與情感激發(fā)的辨證統(tǒng)一；定性研究與定量研究的辨證統(tǒng)一；直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的辨證統(tǒng)一。32、簡(jiǎn)述人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的異同點(diǎn)？答：人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是人類(lèi)對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；都是一種理論體系；都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；都是推動(dòng)力發(fā)展的實(shí)踐性力量；人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比，具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)傾向性特點(diǎn).33、簡(jiǎn)述系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的作用。答：在科學(xué)方法研究方法領(lǐng)域,提供了有普遍應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)思想方法；它上承哲學(xué)方法，下啟各學(xué)科特殊方法，對(duì)改變?nèi)藗兊乃季S方式,進(jìn)一步溝通人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間以及人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)了科學(xué)的綜合化發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了積極而廣泛的影響。34、簡(jiǎn)述現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)科學(xué)體系發(fā)展產(chǎn)生的影響？答：心理學(xué)成果不僅成為哲學(xué)探討的重要資料,而且拓展了當(dāng)代哲學(xué)的研究領(lǐng)域；心理學(xué)的演化促成行為科學(xué)、管理科學(xué)、思維科學(xué)等一批綜合性學(xué)科的產(chǎn)生及發(fā)展；心理學(xué)對(duì)文藝學(xué)、歷史學(xué)等眾多具體學(xué)科產(chǎn)生積極影響。35、簡(jiǎn)述中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展？答：開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；在肯定反映論的前提下以?xún)r(jià)值論為補(bǔ)充,以主體論為中心，構(gòu)筑新的理論體系；文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。36、教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么？答：教育心理學(xué)的內(nèi)涵和意義是：（1）教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科；（2）當(dāng)代教育心理學(xué)發(fā)展，促使初等教育重視如下課題：一是要全面關(guān)注初等教育過(guò)程中認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素，進(jìn)一步克服重認(rèn)識(shí)、輕情感和意志的傾向；二是要充分認(rèn)識(shí)小學(xué)生心理教育在整個(gè)初等教育中的地位和作用；三是要高度重視教師心理的探討。37、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？答：索緒爾開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開(kāi)端，其主要內(nèi)容概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：（1）語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系F系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。（2）區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。（3）區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。（4）區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。38、近代教育學(xué)的形成同人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系？答：以人類(lèi)教育活動(dòng)為對(duì)象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的教育學(xué)，是人文社會(huì)科學(xué)的一級(jí)分支學(xué)科。（1）早期的教育學(xué)思想主要表現(xiàn)為比較零散的關(guān)于教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想的闡述，通常作為哲學(xué)的組成部分，同倫理、政治、宗教乃至理工等知識(shí)攪和在一起；（2）19世紀(jì)初，從人文社會(huì)科學(xué)母體中初步分離出教育學(xué)體系。主要的代表是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家夸美紐斯發(fā)表了《大教學(xué)論》這一著作，成為近代教育學(xué)的雛形；（3）馬克思主義的誕生為教育學(xué)的發(fā)展提供了科學(xué)指南。39、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；（2）人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；（3）人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。40、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展機(jī)理是什么？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。（2）人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的上要?jiǎng)恿?，是社?huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。（3）人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本方式，是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。41、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有哪些？答：第一，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。42、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；（2）人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；（3）人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。43、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有何共同點(diǎn)？答：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共同點(diǎn)是：（1）都是人類(lèi)對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程；（2）都是一種理論知識(shí)體系；（3）都是創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)；（4）都是推動(dòng)歷史發(fā)展的實(shí)踐性力量。44、社會(huì)學(xué)的基本范式有哪些？答：社會(huì)學(xué)是一門(mén)具有多重范式的科學(xué)，以涂爾干、馬克斯·韋伯、馬克思為代表的古典社會(huì)學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)典社會(huì)學(xué)的三大傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人，他們共同塑造了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基本品質(zhì)，這就是：實(shí)證社會(huì)學(xué)、理解社會(huì)學(xué)、批判社會(huì)學(xué)等。45、說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的重要進(jìn)展？答：20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）索緒爾開(kāi)創(chuàng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。概括起來(lái)主要有四點(diǎn)：一是語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；二是區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)；三是區(qū)分歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)；四是區(qū)分深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。（2）喬姆斯基對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的拓展。主要是對(duì)“語(yǔ)言行為”和“語(yǔ)言能力”的劃分。20世紀(jì)心理學(xué)的重要進(jìn)展有：（1）20世紀(jì)上半葉的四個(gè)發(fā)展方向是行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和巴浦洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)展的心理學(xué)研究；（2）20世紀(jì)上半葉的三股新潮：一是在認(rèn)識(shí)理念領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說(shuō)。46、為什么說(shuō)教育哲學(xué)是初等教育研究的理論根基？答：教育哲學(xué)對(duì)初等教育的本質(zhì)進(jìn)行的探究具有整體性；它及時(shí)綜合初等教育科學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究的成果，對(duì)初等教育產(chǎn)生的問(wèn)題不斷提出廣泛而深刻的解釋和說(shuō)明；它對(duì)初等教育的理論和實(shí)踐具有評(píng)價(jià)作用和選擇作用。47、為什么說(shuō)人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要一些特殊條件？答：某些人文社會(huì)科學(xué)家還沒(méi)有能將自己的研究自覺(jué)地與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；人文社會(huì)科學(xué)的研究成果的運(yùn)用受到多種社會(huì)因素的制約；某些人文社會(huì)科學(xué)理論尚不具備明顯的預(yù)見(jiàn)性。48、我國(guó)教育社會(huì)學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)班級(jí)問(wèn)題的？答：當(dāng)代教育學(xué)提出，班級(jí)是在宏觀社會(huì)文化背景制約下的特殊的兒童社會(huì)。班級(jí)在教學(xué)的意義上是“課堂”，教育社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會(huì)環(huán)境影響，要求推進(jìn)課程、教學(xué)手段和教學(xué)活動(dòng)方式社會(huì)化，使兒童在“社會(huì)情境”中學(xué)習(xí)。教育學(xué)指出班級(jí)集體是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系體系和社會(huì)組織，班級(jí)制度是一種社會(huì)制度，建議強(qiáng)化師生、生師、生生、師師間的多渠道交往，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，創(chuàng)造開(kāi)放、靈活的組織形式，豐富班級(jí)的社會(huì)文化生活，使小學(xué)生在獨(dú)特的社會(huì)群體中找到比較合適的位置，防治差生增多，“問(wèn)題兒童”和反社會(huì)行為低齡化等教育社會(huì)病。如當(dāng)代我國(guó)許多小學(xué)在班級(jí)建設(shè)中開(kāi)展的“交往教育”。49、現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。50、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)有哪些主要理論流派？答：（1）結(jié)構(gòu)功能論；（2）社會(huì)沖突論；（3）符號(hào)互動(dòng)論；（4）社會(huì)交換論。51、現(xiàn)代西方主京戲經(jīng)濟(jì)思潮是什么？答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃珠源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。52、現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只"看不見(jiàn)的手"；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。二是國(guó)家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開(kāi)始占主導(dǎo)地位。53、心理學(xué)的研究任務(wù)主要有哪些?答案要點(diǎn)：（1）描述心理事實(shí)；（2）揭示心理規(guī)律；（3）指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。54、哲學(xué)的方法特征有哪些？答：（1）抽象性；（2）反思性；（3）批判性。55、中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？答：（1）構(gòu)建開(kāi)放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；（2）在肯定反映論的前提下，以?xún)r(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；（3）文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；（4）文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。56、終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？答：（1）全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（2）全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（3）全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4）全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。57、組織文化包括哪幾個(gè)主要層面？答：（1）精神層；（2）制度/行為層；（3）符號(hào)層。論述(32)-1、按照教材中的描述，文學(xué)作為一個(gè)概念，首先也是一種“詩(shī)性存在”，按照教材中的描述，文學(xué)作為一個(gè)概念，首先也是一種“詩(shī)性存在”，這是文學(xué)概念原初性、生活性、本真性的指向和表現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，談一談文學(xué)的“詩(shī)性存在”主要體現(xiàn)在哪些地方？有哪些特點(diǎn)？答案要點(diǎn)：文學(xué)的“詩(shī)性存在”是文學(xué)的“詩(shī)學(xué)存在”的社會(huì)土壤與環(huán)境條件；反過(guò)來(lái),文學(xué)的“詩(shī)學(xué)存在”又潛移默化地影響和引領(lǐng)著社會(huì)大眾日常生活中文學(xué)之“詩(shī)性存在”的發(fā)展趨勢(shì)與境界提升。它主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（一）閱讀生活的自由建構(gòu)在社會(huì)大眾的日常生活中,文學(xué)之“詩(shī)性存在”的首要表現(xiàn)是閱讀生活的自由建構(gòu)。這是一種有別于生活閱讀的自主性的閱讀生活的自由建構(gòu)。在這樣的閱讀生活中,閱讀者亦即文學(xué)接受者最大限度地享受著閱讀的精神快樂(lè),借助文學(xué)閱讀,使自己成為自己生活的觀照者、選擇者與主宰者。（二）自由思想與獨(dú)立評(píng)判文學(xué)閱讀的過(guò)程,常常自然自發(fā)地伴隨著讀者口頭即興的鑒賞評(píng)論活動(dòng),從而使文學(xué)閱讀成為所有閱讀活動(dòng)中一種最普遍、最自由、最受人喜愛(ài)的閱讀,在這樣的閱讀活動(dòng)中,人們的言說(shuō)充滿興致和熱情,感知、觀照和領(lǐng)悟生活的意識(shí)被喚醒,從而打破生活的慣性重復(fù)和無(wú)意識(shí)狀態(tài),使人獲得超功利地審視、思考、尋味生活之意趣,探究人生之真諦的獨(dú)立的個(gè)人精神空間,從而形成個(gè)人的獨(dú)立人格和獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立精神世界,借以提升人們的語(yǔ)言理解力和語(yǔ)言表達(dá)力,拓展著人們思考與想象的深度與廣度,使文學(xué)接受者作為一個(gè)真正意義上的獨(dú)立的人參與并創(chuàng)造生活,實(shí)現(xiàn)人作為社會(huì)生活主體的價(jià)值和尊嚴(yán)。（三）審美愉悅與性情陶冶文學(xué)閱讀還有一個(gè)最不應(yīng)當(dāng)被忽視的作用,那就是在享受自由閱讀的審美愉悅中,使讀者的性情與人格得到潛移默化的陶冶和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”,文學(xué)閱讀使人的性情、氣質(zhì)發(fā)生變化,具有美且仁的生命覺(jué)性,成為有著美好人性和卓越品格的人。文學(xué)教育,說(shuō)到底是一種人性?xún)?yōu)化、人格養(yǎng)成的教育,是獨(dú)立而自由的人文精神的教育。2、當(dāng)前的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育存在哪些問(wèn)題？答：目前我國(guó)教育總的來(lái)說(shuō)還是符合大部分人的需求的，但是細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)有以下方面還是有些許不足的。（一）學(xué)科發(fā)展不平衡。素質(zhì)教育還沒(méi)有真正落實(shí)下來(lái)?，F(xiàn)在許多學(xué)校在非統(tǒng)考學(xué)科方面的課程是比較少的，社團(tuán)活動(dòng)也比較少，但是這也是能夠理解的，畢竟不是所有學(xué)生自控能力都很好，能夠在參與社團(tuán)活動(dòng)的同時(shí)能夠收心學(xué)習(xí)。所以各大普通學(xué)校都不敢花費(fèi)過(guò)多時(shí)間進(jìn)行社團(tuán)活動(dòng)或者編排音樂(lè)美術(shù)這些課程。但是我們能看到，這些年來(lái)，越來(lái)越多的優(yōu)秀的學(xué)生能夠自我安排時(shí)間，豐富自己的課余活動(dòng)，自己開(kāi)展不同的活動(dòng)。但是普及到每一個(gè)地區(qū)每一個(gè)學(xué)習(xí)還是比較難的，這是任重而道遠(yuǎn)的。（二）對(duì)傳統(tǒng)文化教育還是比較缺失的?，F(xiàn)在的課程上我們都有與國(guó)際化接軌的外語(yǔ)課，甚至是小語(yǔ)種課程。但是涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)類(lèi)課程占比還是比較少的。導(dǎo)致了有部分學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化不是很了解，并且對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感淡薄。這也是教育需要解決的問(wèn)題。現(xiàn)在的小學(xué)生受?chē)?guó)際化接軌的熏陶，對(duì)“洋節(jié)”的了解比我們傳統(tǒng)節(jié)日的了解還稀缺，并且有些方言地區(qū)提倡普通話教學(xué)，讓方言的普及程度越來(lái)越低。這也是家庭教育跟學(xué)校教育需要一起解決的問(wèn)題。我們需要重視自己國(guó)家民族文化的傳承和發(fā)展。（三）部分家長(zhǎng)功利化教育。現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育大部分是圍繞著升學(xué)，這無(wú)可厚非，但是大部分學(xué)生沒(méi)有自我目標(biāo)，受家長(zhǎng)學(xué)校的教育壓榨之下，到了大學(xué)還是不能很好地了解自我需求，享受教育給我們的樂(lè)趣。大部分學(xué)生只注重獲取知識(shí)，而對(duì)知識(shí)在生活中的應(yīng)用卻不在意。這也是人文教育的缺失。學(xué)生需要活學(xué)活用，把自己學(xué)到的知識(shí)更好地運(yùn)用到日常生活中。讓自己不是只有升學(xué)這一個(gè)目的。3、當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，………答：當(dāng)今世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義交融的趨勢(shì)。（1）從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。（2）在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。（3）人文主義和科學(xué)主義趨于融和并成為大趨勢(shì)，有其背景：一是全球性問(wèn)題的尖銳化，越來(lái)越成為人文主義和科學(xué)主義共同關(guān)心的話題；二是科學(xué)的自身發(fā)展著融和的內(nèi)在要求。由此，當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革是順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的趨勢(shì)要求的。4、當(dāng)前世界和中國(guó)從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。答案要點(diǎn)：（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專(zhuān)業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文-文溝通，理-理溝通，文-理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。（2）教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類(lèi)走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。（3）聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述（略）。5、教育事關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展，事關(guān)每個(gè)家庭，事關(guān)每個(gè)人的未來(lái)。當(dāng)前社會(huì)急劇變化，教育面臨諸多新的問(wèn)題，出現(xiàn)很多值得關(guān)切的重大熱點(diǎn)。請(qǐng)你結(jié)合教材上的教育熱點(diǎn)問(wèn)題，或者根據(jù)自己的觀察，選擇一個(gè)其他的教育熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)其來(lái)龍去脈進(jìn)行分析，找出問(wèn)題所在，并給出解決建議?！敬鸢甘纠?】我選擇的問(wèn)題是“課外輔導(dǎo)”。關(guān)于課外輔導(dǎo)，我認(rèn)為最起初是由部分有條件的學(xué)生家長(zhǎng)為了讓學(xué)生成績(jī)得到提高，而作出的選擇。但是慢慢的，其他學(xué)生家長(zhǎng)也不甘落后，不管條件如何，不管適不適合，生怕自己的孩子落在別人家的孩子后面，盲目跟風(fēng)，也選擇讓自己的孩子報(bào)名課外輔導(dǎo)班，進(jìn)行課外輔導(dǎo)。到底這些輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的資質(zhì)如何，孩子在輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的實(shí)際情況如何，他們關(guān)注的不是很多。致使現(xiàn)在一些社會(huì)課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)魚(yú)目混珠，混亂不堪，或者說(shuō)根本達(dá)不到課外輔導(dǎo)的目的，成了某些人斂財(cái)?shù)墓ぞ?。但是很多人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，受攀比心理影響，現(xiàn)在這種風(fēng)氣愈演愈烈，給教育帶來(lái)了極為不利的影響。我的建議：政府相關(guān)部門(mén)加大管理，嚴(yán)查各輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加大懲罰，堅(jiān)決杜絕這種課外輔導(dǎo)，給家長(zhǎng)和學(xué)生都適當(dāng)減壓，以保證教育的良性發(fā)展。答案要點(diǎn)：教材上主要探討了教育公平、人工智能在教育中的應(yīng)用、在線教育以及傳統(tǒng)文化教育等四個(gè)教育熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)生可以根據(jù)其中的任何一個(gè)展開(kāi)論述，也可以尋找其他教育熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)論述。凡能言之有據(jù)、自圓其說(shuō)者，均可得分。6、聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)初等教育實(shí)例,分析教育學(xué)的研究對(duì)象和研究目的。答：教育學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，以人在教育和接受教育這一特定領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象，以揭示人的培養(yǎng)和發(fā)展規(guī)律為研究目的。初等教育一直是教育學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。初等教育和教學(xué)工作實(shí)踐，為教育學(xué)的研究提供豐富的資源。初等教育實(shí)踐需要教育科學(xué)的指導(dǎo),而教育學(xué)的發(fā)展始終離不開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)的理論原理、研究方法以及具體研究成果的全面支撐；同時(shí)，教育科學(xué)的發(fā)展，又將豐富和深化人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)，推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。結(jié)合實(shí)例分析。7、聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展，試述初等教育跨學(xué)科研究的必要性。答：（1）教育具有高度復(fù)雜的廣泛性和多質(zhì)性。教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)，在宏觀層面涉及人類(lèi)的古往今來(lái)，社會(huì)的方方面面，科學(xué)的各種門(mén)類(lèi)。初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石，它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，必須從各種不同的角度對(duì)它進(jìn)行立體式的研究。（2）現(xiàn)代初等教育面臨時(shí)代新課題。第一，20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)初等教育的概念發(fā)生了革命性的變化，面對(duì)終身教育等新的教育觀念，它必須對(duì)自己的目標(biāo)、內(nèi)容、方法進(jìn)行全面反思，以自覺(jué)承擔(dān)更為繁重的歷史任務(wù)；第二，信息社會(huì)的步伐正在加快，新課題層出不窮，而解決這些課題都要牽動(dòng)多學(xué)科的知識(shí)和方法；第三，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，以培養(yǎng)面向未來(lái)的少年兒童為中心，廣泛吸收和綜合人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，更新小學(xué)教育工作者的教育觀念和知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，對(duì)新情況、新問(wèn)題作出富于創(chuàng)造性的反應(yīng)，形成改革和發(fā)展的新思路，已是刻不容緩的事情。（3）跨學(xué)科的研究，推進(jìn)初等教育科學(xué)體系的完善?，F(xiàn)代初等教育研究向教育學(xué)以外的眾多學(xué)科開(kāi)放門(mén)戶(hù)，有助于打破就教育論教育的狹隘框架和種種思維定勢(shì)，產(chǎn)生新的科學(xué)成果，促進(jìn)初等教育學(xué)和相關(guān)學(xué)科的共同繁盛。當(dāng)代中國(guó)素質(zhì)教育的理念探討，是在總結(jié)中國(guó)過(guò)往應(yīng)試教育的歷史教訓(xùn)和世界先進(jìn)教育成果的基礎(chǔ)進(jìn)行的。素質(zhì)教育完全可以而且必須從實(shí)際出發(fā)，綜合相關(guān)科學(xué)的研究成果，尋求新的突破。素質(zhì)教育是以世紀(jì)之交的我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變、兩大文明建設(shè)為內(nèi)在依據(jù)的，是為迎接新技術(shù)革命挑戰(zhàn)而建構(gòu)的現(xiàn)代教育模式。人才學(xué)指出，素質(zhì)教育是全員成功、全型成功的人才工程，有利于大面積開(kāi)發(fā)不同層次、不同類(lèi)型的創(chuàng)造性人才資源。8、聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)改革，舉例分析教育改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系？答：教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺(jué)追求，這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物；教育觀念和科學(xué)文化思潮，說(shuō)到底，都是社會(huì)實(shí)踐需要和時(shí)代精神的反映；舉例分析。9、論述經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上的共通點(diǎn)？答：三者是社會(huì)科學(xué)中具有典型意義的主干學(xué)科；他們的研究對(duì)象都是具有典型意義的重要的社會(huì)現(xiàn)象，都是人的特定社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系；在研究方法上,三門(mén)學(xué)科多種研究方法逐步走向綜合互補(bǔ)；在思潮流派發(fā)展演變方面，各種重要的思潮流派都是從不同的角度、層面，對(duì)社會(huì)需求和時(shí)代課題做出的應(yīng)答，同時(shí)也反映了社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的需要；在社會(huì)功能上,三門(mén)學(xué)科都以不斷創(chuàng)新的科學(xué)理論成果對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了建設(shè)性的影響，也對(duì)人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系的健康發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。10、請(qǐng)你談?wù)勀闼赖乃囆g(shù)學(xué)的主要形式與流派,以及你最喜歡的某個(gè)流派的主要內(nèi)容,并說(shuō)說(shuō)你喜歡它的理由。答案要點(diǎn)：教材上主要介紹了再現(xiàn)藝術(shù)學(xué)、表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)、形式藝術(shù)學(xué)、觀念藝術(shù)學(xué)等四種藝術(shù)學(xué)流派,學(xué)生選擇介紹其中哪一種都可以,凡是回答得文通字順、抓住本質(zhì),并能談出自己的真實(shí)感受者,均可得分。【答案參考】藝術(shù)學(xué)的主要形式：以及你最喜歡的某個(gè)由于藝術(shù)形式分類(lèi)的原則和角度不同，大致可以分為：第一種：以藝術(shù)形象存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)區(qū)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。時(shí)間藝術(shù)：音樂(lè)、文學(xué)；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)；時(shí)空藝術(shù)：戲劇、影視、舞蹈。第二種：以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、和視聽(tīng)藝術(shù)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)：音樂(lè)；視覺(jué)藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法；視聽(tīng)藝術(shù)：戲劇、影視。第三種：以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、建筑、書(shū)法；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影。第四種：以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動(dòng)態(tài)藝術(shù)：音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術(shù)：繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。所謂八大藝術(shù)形式就是:繪畫(huà)雕塑建筑文學(xué)舞蹈音樂(lè)戲劇電影。中國(guó)藝術(shù)流派有田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派、江西詩(shī)派、香山九老、豪放派、唐宋派、婉約派等；西方藝術(shù)流派有佛羅倫薩畫(huà)派、威尼斯畫(huà)派、尼德蘭畫(huà)派、荷蘭畫(huà)派、佛蘭德斯畫(huà)派、學(xué)院派等。我最喜歡田園詩(shī)派。因?yàn)樘飯@詩(shī)派是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)流派，最重要代表人物為東晉詩(shī)人陶淵明。古往今來(lái)，陶淵明的詩(shī)作及藝術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。特別是田園詩(shī)，它自成流派、一直影響后世詩(shī)人創(chuàng)作的發(fā)展，陶淵明的詩(shī)大部分取材于田園生活，來(lái)源于陶淵明對(duì)田園生活的深切感受，有的接近于口語(yǔ)，有的近似歌謠：有的直抒胸臆，直接表明了作者熱愛(ài)躬耕生活之情，語(yǔ)言平淡而自然，樸實(shí)而又毫不缺乏色彩，給人一種清新、淳美的感覺(jué)、詩(shī)情畫(huà)意的感受。田園詩(shī)派田園詩(shī)比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，并通過(guò)這些田園詩(shī)寄托了自己的社會(huì)思想。這是詩(shī)人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。11、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？答：（1）人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴(lài)、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。（2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱(chēng)之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱(chēng)之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。12、如何看待人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展機(jī)理？答：（1）人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐與人文社會(huì)科學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)是人類(lèi)對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐是人文社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生的源泉和動(dòng)力，正確的人文社會(huì)科學(xué)理念產(chǎn)生以后，又能進(jìn)行一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程。兩者之間存在的相互依賴(lài)、相互推動(dòng)的關(guān)系，就是互動(dòng)關(guān)系。（2）社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)的外部，即社會(huì)需要；一方面來(lái)自于人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，即自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)需要和人文社會(huì)科學(xué)自身的發(fā)展需要構(gòu)成了辯證的統(tǒng)一。（3）常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是具有階段性的。如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)理論只是對(duì)舊有理論的豐富和完善，而沒(méi)有對(duì)舊理念的基本原理、方法與理論框架作根本性的改變，那么我們稱(chēng)之為常規(guī)性發(fā)展；如果新出現(xiàn)的人文社會(huì)理論從根本上否定了舊有理論，極大地改變了人們的觀念和認(rèn)識(shí)，那么我們稱(chēng)之為革命性發(fā)展。常規(guī)性發(fā)展通常是一種量上的變化，意味著在維持原有理念大框架的狀態(tài)中，理論取得某些新的進(jìn)展，受到更廣泛的重視和應(yīng)用。當(dāng)量變最終導(dǎo)致了整體質(zhì)變，就出現(xiàn)了革命性發(fā)展的過(guò)程。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一般都是從量變到質(zhì)變，也就是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展的交替。13、試舉例說(shuō)明教育政治學(xué)對(duì)當(dāng)代初等教育改革和發(fā)展的特殊意義。答：有助于科學(xué)地理解政治的內(nèi)涵，理性地處理好教育和政治之間的關(guān)系；有助于認(rèn)識(shí)人的政治社會(huì)化是教育政治功能的基本內(nèi)容,自覺(jué)強(qiáng)化適應(yīng)小學(xué)生全面和諧發(fā)展的社會(huì)主義民主政治教育；有助于了解教育機(jī)會(huì)均等的政治意義，從各方面為逐步實(shí)現(xiàn)教育民主化的目標(biāo)創(chuàng)造條件；舉例分析。14、試舉例說(shuō)明學(xué)習(xí)法學(xué)與教育工作的關(guān)系。答：學(xué)法懂法是依法制教的前提；舉例分析。15、試述20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共同點(diǎn)。答：20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)都是兩棲于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)而植根于后者。它們都是在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，無(wú)論是從研究的領(lǐng)域還是在研究的方法上都促進(jìn)了學(xué)科之間的融和和綜合。在兩大學(xué)科部類(lèi)內(nèi)部也出現(xiàn)的互補(bǔ)和綜合化的共通點(diǎn)。（1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，出現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等。同時(shí)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也融入了信息科學(xué)技術(shù)，特別是電子計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)的加盟，意味著一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)的工具性革命?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)了成功的跨越，并以豐富的理論成果和操作實(shí)績(jī)使自己成為連接兩大科學(xué)部類(lèi)的橋梁之一。（2）20世紀(jì)的心理學(xué)各主要流派之間在研究對(duì)象和方法問(wèn)題上出現(xiàn)存異求同、互補(bǔ)互滲的主導(dǎo)性趨勢(shì)。學(xué)科結(jié)構(gòu)通過(guò)內(nèi)部和外部交叉融匯，已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)邊界模糊、分支眾多的科學(xué)。在研究方法上體現(xiàn)了唯物辯證法某些精神的系統(tǒng)方法得到廣泛的運(yùn)用。同時(shí)，心理學(xué)對(duì)眾多的具體科學(xué)都產(chǎn)生影響，如：人文社會(huì)科學(xué)中的文藝學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等，還與自然科學(xué)血脈直通，出現(xiàn)臨床心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等，這些都體現(xiàn)了心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。（3）人類(lèi)學(xué)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)發(fā)展的意義主要從如下幾方面體現(xiàn)出來(lái)：一是通過(guò)對(duì)馬克思主義所作的積極貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)；二是通過(guò)文化研究這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出來(lái)；三是通過(guò)獨(dú)特的研究方法展示出來(lái)；四是直接表現(xiàn)為與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)各具體學(xué)科的交互作用上。這些都體現(xiàn)了其與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)在發(fā)展道路和功能影響上的共通點(diǎn)。16、試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì).答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)對(duì)東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向，出現(xiàn)對(duì)科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)，第三，在主要思維方式方面當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)對(duì)分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)對(duì)注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。第五，從具體研究方法和研究手段看出現(xiàn)對(duì)高技術(shù)化的趨勢(shì)。（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占顯分）17、試述終身教育論的主要內(nèi)涵和重大意義。答：終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗(yàn)，理念代表人物是法國(guó)教育家保爾"朗格朗。它所回答的基本問(wèn)題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會(huì)，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括：全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。（1）全程教育是指不應(yīng)將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命全程。（2）全域教育是指不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（3）全民教育是指不分性別、年齡、種族等，全民都享有接受教育的權(quán)利，從而提高全民的素質(zhì)。（4）全面教育是指終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。幾乎由整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)體系支撐而形成和拓展的終身教育，在教育史上具有劃時(shí)代的意義：（1）20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界各地把終身教育思想確定為教育發(fā)展的基本理念，并開(kāi)始取得積極的成效；（2）以終身教育核心的大教育觀的形成推動(dòng)了教育學(xué)的垂構(gòu)，它要求重新審視并構(gòu)建教育學(xué)的理論體系，從世界范圍看，教育學(xué)的理論建設(shè)，開(kāi)始了新的內(nèi)部縱向分化和綜合，以及與其他學(xué)科相互交叉結(jié)合的橫向分化和綜合，由小教育觀向大教育觀拓展，以大教育觀推動(dòng)小教育觀的變革趨勢(shì)已經(jīng)形成；（3）初等教育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次和終身教育的序曲具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性，終身教育論的傳播改變了初等教育固有的時(shí)空觀和未來(lái)發(fā)展觀，推動(dòng)著初等教育觀念的體系性轉(zhuǎn)換。18、試述終身教育論的主要內(nèi)容。答案要點(diǎn)(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。(6分）(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限千學(xué)校，而應(yīng)該遍布千全社會(huì)。(6分）(3)全民教育。它包括普及初等教育、成入掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。(6分）(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，入的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。(6分）（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占6分）19、試以管理學(xué)的發(fā)展為例，闡述20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。答：20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)是：（1）社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理念的交互作用日趨明顯。主要表現(xiàn)在：科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的依存性和科學(xué)理論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)作用兩方面。例如：管理學(xué)領(lǐng)域，第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一對(duì)象------管理過(guò)程。從而形成了“系統(tǒng)管理理論”、“權(quán)變管理理論”，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，注重人的因素，重視“非正式組織”的作用，廣泛運(yùn)用先進(jìn)的管理技術(shù)和方法，追求“效率”和“效果”的統(tǒng)一，面向?qū)嶋H，注重預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)組織管理集中化等，提示了人類(lèi)管理活動(dòng)的普遍規(guī)律和一般方法，促進(jìn)了現(xiàn)代管理水平的提高。（2）多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成。多科性是與人文社會(huì)科學(xué)研究廣度的擴(kuò)展和深度的拓進(jìn)相聯(lián)系的。綜合性有兩層含義：一是研究對(duì)象的綜合性，人文社會(huì)科學(xué)對(duì)外主動(dòng)和自然科學(xué)聯(lián)系，內(nèi)部積極推進(jìn)各學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)；二是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)，自身結(jié)構(gòu)具備有機(jī)的統(tǒng)一。例如：管理領(lǐng)域中，除了管理學(xué)外，還融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)和相關(guān)的研究專(zhuān)家，共同推動(dòng)現(xiàn)代管理技術(shù)的發(fā)展。（3）人的解放和發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究都得出了一個(gè)共識(shí)是：未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。例如：管理學(xué)領(lǐng)域中，由于行為科學(xué)理論、心理學(xué)理論、人的需要理論的發(fā)展和應(yīng)用、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)等等，使管理活動(dòng)中管理者對(duì)被管理者的認(rèn)識(shí)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“信息人”的方向發(fā)展，就是充分體現(xiàn)了人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注。20、試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。答案：答案要點(diǎn):比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子;在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。(10分)(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專(zhuān)家也紛紛介人，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象-----對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺(jué)控制的行為和過(guò)程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類(lèi)、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群—具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f(shuō)，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過(guò)不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。(10分)(3)管理學(xué)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化。管理學(xué)研究的焦點(diǎn)，從自然人、機(jī)器人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會(huì)人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”，標(biāo)志著管理學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展軌跡，充分反映了20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最重要的一個(gè)總體特點(diǎn):人的解放和發(fā)展受到前所未有的廣泛關(guān)注。(10分)(回答本題，一是要求答出20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)的三個(gè)總體特點(diǎn)，即“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯、多科性綜合性的科學(xué)體系逐步形成、人的解放和發(fā)展受到廣泛關(guān)注”；二是要求結(jié)合某一具體學(xué)科的發(fā)展來(lái)回答，比如哲學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)等等均可，絕不限于上述管理學(xué)這個(gè)學(xué)科。)21、說(shuō)說(shuō)20世紀(jì)世界“文史哲”學(xué)科群在學(xué)科發(fā)展方向、研究?jī)?nèi)容、研究方法和發(fā)展形態(tài)方面取得的新突破？答：主導(dǎo)方向：把弘揚(yáng)主體性、追求客觀性統(tǒng)一起來(lái)；研究?jī)?nèi)容：哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的研究的觀點(diǎn)、進(jìn)行開(kāi)放系統(tǒng)的研究以及反映時(shí)代精神的觀點(diǎn)受到關(guān)注；史學(xué)領(lǐng)域中打破了歐美中心論和狹隘的政治史研究框架，新的歷史觀逐漸為人們接受；文藝學(xué)領(lǐng)域中改變了以文學(xué)藝術(shù)家及作品的研究為中心的模式，形成了主要的創(chuàng)作主體、作品、接受主體以及社會(huì)——文化構(gòu)成的四維空間中探討文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的格局；在研究方法上,文史研究和哲學(xué)研究方法相互影響；文史哲自覺(jué)借鑒系統(tǒng)科學(xué)的研究方法,借鑒自然科學(xué)其他研究方法；文史哲在廣泛的領(lǐng)域中開(kāi)展跨學(xué)科研究,形成許多新的研究方法；在發(fā)展形態(tài)上，思潮流派紛呈，形態(tài)多樣化。22、說(shuō)說(shuō)教材所闡述的人文社會(huì)科學(xué)的三種一般方法之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？答：（1）人文社會(huì)科學(xué)研究的三種“一般方法”是指：理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一、定性研究與定量研究的統(tǒng)一、直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一。（2）理性批判與情感激發(fā)的統(tǒng)一觀，合理體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展成果，不僅在研究行為上反映了人類(lèi)哲學(xué)理論的新水平，而且在操作上成功實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到方法論的過(guò)渡。人要成為自然界的主人，既要依賴(lài)科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己調(diào)控自然的現(xiàn)實(shí)力量，又要依賴(lài)文學(xué)藝術(shù)等認(rèn)識(shí)形式，調(diào)節(jié)人的精神世界，豐富人的活動(dòng)，借助于情感激發(fā)使人得到全面發(fā)展。（3）定性研究與定量研究的統(tǒng)一觀體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的活力所在，使這些學(xué)科的工作者比之于他們的前輩，更能在研究中取得有價(jià)值的突破。它們的關(guān)系是：對(duì)特定對(duì)象的認(rèn)識(shí)往往是從初步的定性研究開(kāi)始的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究則是對(duì)定性研究的深化和細(xì)化。兩者循環(huán)交替，不斷把主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)引向深入。（4）直覺(jué)領(lǐng)悟與技術(shù)分析的統(tǒng)一觀在方法上對(duì)人類(lèi)智能的兩極給予了同樣的重視。科學(xué)家常常能憑借卓越的直覺(jué)能力，在混亂復(fù)雜的事實(shí)材料面前，敏銳地覺(jué)察到某一類(lèi)現(xiàn)象和思想可能具有重大意義，預(yù)見(jiàn)到將來(lái)在這方面可以產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或科學(xué)成果。這樣由直覺(jué)作出的大膽預(yù)言，常常決定了某一領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，如能加以一定的、科學(xué)的分析技術(shù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和研究，該研究領(lǐng)域的成果就更可靠。23、說(shuō)說(shuō)你對(duì)當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展五大趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)答：（1）東西方文化在碰撞中互補(bǔ)。一是在互補(bǔ)過(guò)程中，東方文化的地位將逐步提高，它對(duì)西方文化的影響力將明顯增強(qiáng)；二是西方文化對(duì)東方文化的影響將在更廣闊的范圍內(nèi)和更大的程度上得到體現(xiàn)；三是未來(lái)東西方文化的互補(bǔ)將既是兩者之間的全面的互補(bǔ)，又是全世界范圍內(nèi)的整體互補(bǔ)。（2）科學(xué)主義和人文主義的交融。從歷史上的情況看，人文主義和科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立的狀態(tài)，這樣既不利于人文主義的發(fā)展，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義要發(fā)展，就需要建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上；自然科學(xué)在推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，毫無(wú)疑問(wèn)是極其巨大的，但是它畢竟不能解決世間的一切問(wèn)題和課題，有的命題只有依靠人文社會(huì)科學(xué)才能解決。在當(dāng)前人文主義和科學(xué)主義開(kāi)始出現(xiàn)了融和的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在：第一，在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新人文主義；第二，人文主義者的新姿態(tài)。傳統(tǒng)人文主義者開(kāi)始重新接納科學(xué)，并努力利用科學(xué)研究的成果，努力將人道主義精神滲透到自然科學(xué)研究領(lǐng)域以及注意群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等。（3）分析綜合走向系統(tǒng)化。分析、綜合是人類(lèi)最基本的思維方法，是受人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)水平以及科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過(guò)程制約。沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合，綜合必須在分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。分析與綜合的系統(tǒng)化具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特性；二是宏觀和微觀兩層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的同時(shí)并進(jìn)；三是人文社會(huì)科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。（4）注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)。人文社會(huì)科學(xué)不僅具有社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，而且具有生產(chǎn)職能、管理職能和預(yù)測(cè)職能等實(shí)用價(jià)值。因而它與自然科學(xué)一樣，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)生產(chǎn)力。大致表現(xiàn)在：一是人文社會(huì)更多地直接參與社會(huì)管理；二是人文社會(huì)科學(xué)滿懷熱情關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題；三是人文社會(huì)科學(xué)更多地發(fā)揮了智囊思想庫(kù)的作用。（5）研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在：一是信息攝取中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究等；二是信息處理中的高新技術(shù)化，如運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)處理信息等；三是研究方法的高新技術(shù)化，如運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究和借用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析模擬結(jié)果等。24、說(shuō)說(shuō)終身教育觀的主要內(nèi)涵，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勂渲卮笠饬x。答：終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速變化社會(huì)和人的終身發(fā)展需求，它的主要內(nèi)容可以歸納為全程教育、全域教育、全民教育。終身教育論突破了傳統(tǒng)小教育觀的狹隘視野，強(qiáng)調(diào)教育面向人的一生、面向并且依靠全社會(huì)、面向全民、重視人的全面發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了教育理論研究和教育實(shí)踐的新紀(jì)元。聯(lián)系實(shí)際.25、談?wù)勀銓?duì)馬斯洛的需要層次理論的認(rèn)識(shí)。答：在的人馬斯洛的需求層次分析，員工的需求是多種多樣的，所以激勵(lì)的方式，應(yīng)各不相同。物質(zhì)激勵(lì)只是一種方式更高層次的需求，如尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。第一，相應(yīng)的生理需要員工追求工資，健康的工作環(huán)境，各種福利。經(jīng)理人要注重提高員工的收入，休假，福利和身體健康設(shè)施。第二，相應(yīng)的安全人員的需求，追求就業(yè)保護(hù)和防止事故的發(fā)生。管理人員聘用，以確保退休金制度，醫(yī)療保險(xiǎn)制度和意外傷害保險(xiǎn)制度的建立。第三，員工的社會(huì)需求，以追求良好的人際和諧的組織，管理咨詢(xún)系統(tǒng)內(nèi)建立一個(gè)制度，利潤(rùn)分配，互助系統(tǒng)，教育和培訓(xùn)體系，并建立各種業(yè)余協(xié)會(huì)等。第四，相應(yīng)的尊重員工的需求，追求地位與生俱來(lái)的權(quán)利，權(quán)力，責(zé)任和其他工資相對(duì)較低。人事考核制度，晉升制度，識(shí)別系統(tǒng)，選擇系統(tǒng)，以及各種系統(tǒng)中涉及的人員，管理人員通過(guò)調(diào)動(dòng)工作人員的積極性和創(chuàng)造性。第五，追求自我實(shí)現(xiàn)員工的組織環(huán)境來(lái)發(fā)展自己的長(zhǎng)處和人才的需要，并具有挑戰(zhàn)性的工作。經(jīng)理參與該系統(tǒng)通過(guò)建立決策，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，研究和發(fā)展計(jì)劃，以及勞動(dòng)管理會(huì)議和其他手段，需要員工去實(shí)現(xiàn)更高水平的活動(dòng)舞臺(tái)。26、談?wù)勀銓?duì)馬斯洛的需要層次理論的認(rèn)識(shí)。馬斯洛的需要層次理論人類(lèi)價(jià)值體系存在兩類(lèi)不同的需要,一類(lèi)是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱(chēng)為低級(jí)需要和生理需要。一類(lèi)是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱(chēng)為高級(jí)需要。馬斯洛需要層次理論是將人的需求分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一、生理需要應(yīng)用生理需要（Physiologicalneeds），也稱(chēng)級(jí)別最低、最具優(yōu)勢(shì)的需求，如：食物、水、空氣、性欲、健康。未滿足生理需求的特征：什么都不想，只想讓自己活下去，思考能力、道德觀明顯變得脆弱。例如：當(dāng)一個(gè)人極需要食物時(shí)，會(huì)不擇手段地?fù)寠Z食物。人民在戰(zhàn)亂時(shí)，是不會(huì)排隊(duì)領(lǐng)面包的。假設(shè)人為報(bào)酬而工作，以生理需求來(lái)激勵(lì)下屬。激勵(lì)措施：增加工資、改善勞動(dòng)條件、給予更多的業(yè)余時(shí)間和工間休息、提高福利待遇。二、安全需要應(yīng)用安全需要（Safetyneeds），同樣屬于低級(jí)別的需求，其中包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等。缺乏安全感的特征：感到自己對(duì)身邊的事物受到威脅，覺(jué)得這世界是不公平或是危險(xiǎn)的。認(rèn)為一切事物都是危險(xiǎn)的、而變的緊張、彷徨不安、認(rèn)為一切事物都是“惡”的。例如：一個(gè)孩子，在學(xué)校被同學(xué)欺負(fù)、受到老師不公平的對(duì)待，而開(kāi)始變得不相信這社會(huì)，變得不敢表現(xiàn)自己、不敢擁有社交生活（因?yàn)樗J(rèn)為社交是危險(xiǎn)的），而借此來(lái)保護(hù)自身安全。一個(gè)成人，工作不順利，薪水微薄，養(yǎng)不起家人，而變的自暴自棄，每天利用喝酒，吸煙來(lái)尋找短暫的安逸感。激勵(lì)措施：強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、職業(yè)保障、福利待遇，并保護(hù)員工不致失業(yè)，提供醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和退休福利、避免員工受到雙重的指令而混亂。三、社交需要應(yīng)用社交需要（Loveandbelongingneeds），屬于較高層次的需求，如：對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。缺乏社交需要的特征：因?yàn)闆](méi)有感受到身邊人的關(guān)懷，而認(rèn)為自己沒(méi)有價(jià)值活在這世界上。例如：一個(gè)沒(méi)有受到父母關(guān)懷的青少年，認(rèn)為自己在家庭中沒(méi)有價(jià)值，所以在學(xué)校交朋友，無(wú)視道德觀和理性地積極地尋找朋友或是同類(lèi)。譬如說(shuō)：青少年為了讓自己融入社交圈中，幫別人做牛做馬，甚至吸煙、惡作劇等。激勵(lì)措施：提供同事間社交往來(lái)機(jī)會(huì)，支持與贊許員工尋找及建立和諧溫馨的人際關(guān)系，開(kāi)展有組織的體育比賽和集體聚會(huì)。四、尊重需要應(yīng)用尊重需要（Esteemneeds），屬于較高層次的需求，如：成就、名聲、地位和晉升機(jī)會(huì)等。尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。無(wú)法滿足尊重需求的特征：變的很愛(ài)面子，或是很積極地用行動(dòng)來(lái)讓別人認(rèn)同自己，也很容易被虛榮所吸引。例如：利用暴力來(lái)證明自己的強(qiáng)悍，努力讀書(shū)讓自己成為醫(yī)生、律師來(lái)證明自己在這社會(huì)的存在和價(jià)值，富豪為了自己的名利而賺錢(qián)或是捐款。激勵(lì)措施：公開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，強(qiáng)調(diào)工作任務(wù)的艱巨性以及成功所需要的高超技巧，頒發(fā)榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?、在公司刊物發(fā)表文章表?yè)P(yáng)、優(yōu)秀員工光榮榜。五、自我實(shí)現(xiàn)需要應(yīng)用自我實(shí)現(xiàn)需要（Self-actualization），是最高層次的需求，包括針對(duì)于真善美至高人生境界獲得的需求，因此前面四項(xiàng)需求都能滿足，最高層次的需求方能相繼產(chǎn)生，是一種衍生性需求，如：自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮潛能等。缺乏自我實(shí)現(xiàn)需求的特征：覺(jué)得自己的生活被空虛感給推動(dòng)著，要自己去做一些身為一個(gè)“人”應(yīng)該在這世上做的事，極需要有讓他能更充實(shí)自己的事物、尤其是讓一個(gè)人深刻的體驗(yàn)到自己沒(méi)有白活在這世界上的事物。也開(kāi)始認(rèn)為，價(jià)值觀、道德觀勝過(guò)金錢(qián)、愛(ài)人、尊重和社會(huì)的偏見(jiàn)。例如：一個(gè)真心為了幫助他人而捐款的人；一位武術(shù)家、運(yùn)動(dòng)家把自己的體能練到極致，讓自己成為世界一流或是單純只為了超越自己；一位企業(yè)家，真心認(rèn)為自己所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)能為這社會(huì)帶來(lái)價(jià)值，而為了比昨天更好而工作。激勵(lì)措施：設(shè)計(jì)工作時(shí)運(yùn)用復(fù)雜情況的適應(yīng)策略，給有特長(zhǎng)的人委派特別任務(wù)，在設(shè)計(jì)工作和執(zhí)行計(jì)劃時(shí)為下級(jí)留有余地。27、談?wù)剬W(xué)習(xí)多學(xué)科的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)你有何幫助？答：學(xué)習(xí)多學(xué)科的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)我而言，能學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)，而不限制在一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)一個(gè)人是難能可貴的。我曾接觸過(guò)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前在做幼兒園教學(xué)工作，人文社會(huì)科學(xué)首先包括很多學(xué)科，不同學(xué)科的研究思路不太一樣，單一地選擇一門(mén)科學(xué)知識(shí)、視野和思維會(huì)受到局限，如果學(xué)習(xí)多學(xué)科的人文社會(huì)科學(xué)，豐富了自己的知識(shí)，快速了解一個(gè)學(xué)科的研究議題和研究方法，對(duì)多學(xué)科融會(huì)貫通，相互滲透，相互啟發(fā)，視野一下子擴(kuò)大。當(dāng)你對(duì)一門(mén)學(xué)科感興趣時(shí)對(duì)教育幼兒園的孩子肯定是不夠的，顯得單調(diào)枯燥，例如，在閱讀完一部文學(xué)作品后，你可以嘗試寫(xiě)一部文學(xué)評(píng)論，或許對(duì)你的人生的啟示就是，當(dāng)你未來(lái)遇到一些事情的時(shí)候，你會(huì)回想起讀過(guò)的片斷，品味的細(xì)節(jié)，對(duì)于生活的感受更加深刻，同時(shí)，你讀過(guò)的書(shū)也許會(huì)幫助你試度過(guò)難過(guò)，從多個(gè)角度解讀你費(fèi)解的事情，會(huì)使的心胸豁然開(kāi)朗，從理念引向生活和實(shí)踐，讓你多角度地思維，多一科知識(shí)多一些理解和幫助，多了打開(kāi)通向成功的一條生路，使自己達(dá)到了更高的境界。如教學(xué)幼兒的時(shí)候，文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、游戲、數(shù)學(xué)、舞蹈隨時(shí)隨地派上用場(chǎng)，得以應(yīng)手，運(yùn)用靈活。以實(shí)證研究和理論分析相結(jié)合的方式，對(duì)相關(guān)人文社會(huì)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，避免缺乏空泛的討論和研究。在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)方面，進(jìn)行多學(xué)科的和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)越多，管理和教學(xué)工作都時(shí)時(shí)處處得以充分利用和展示，遇到的問(wèn)題和難題，當(dāng)換一個(gè)角度就會(huì)輕松地解決。如學(xué)風(fēng)建設(shè)，規(guī)范人文社會(huì)科學(xué)研究，大多數(shù)缺乏從細(xì)微之處進(jìn)行實(shí)證研究，缺乏從人文社會(huì)科學(xué)實(shí)踐出發(fā)，龍其是從科研管理實(shí)踐中產(chǎn)生的具體問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)準(zhǔn)確梳理與總結(jié)人文社會(huì)活動(dòng)中遇到的難題和問(wèn)題。28、通過(guò)你最近閱讀的一部文學(xué)作品或欣賞的一件藝術(shù)作品，談?wù)勀銓?duì)文學(xué)或藝術(shù)學(xué)的理解。答：人們最欣賞的某件藝術(shù)品，往往是人們第一次看到就被吸引被打動(dòng)甚至被震撼，一眼就喜歡上的藝術(shù)品，就像是一見(jiàn)鐘情的初戀情人一樣，讓人銘記在心，讓人念念不忘，讓人什么時(shí)候憶起都感覺(jué)非常的美好。作為一個(gè)繪畫(huà)愛(ài)好者，我最欣賞的一件藝術(shù)品是一幅油畫(huà)，確切說(shuō)是一幅人體藝術(shù)油畫(huà)，法國(guó)十九世紀(jì)繪畫(huà)大師安格爾的《泉》。說(shuō)來(lái)這中間有一個(gè)故事。20年前，剛上大學(xué)的我在學(xué)校圖書(shū)館借閱一本西方經(jīng)典油畫(huà)集冊(cè)。老實(shí)說(shuō)，在此之前，我對(duì)油畫(huà)一無(wú)所知，看到過(guò)的油畫(huà)寥寥無(wú)幾。在翻看這本油畫(huà)集冊(cè)時(shí)，我一下子被安格爾的《泉》打動(dòng)了。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么優(yōu)美清純寧?kù)o典雅的油畫(huà)，從來(lái)沒(méi)有想到人體原來(lái)是這么美，也沒(méi)有想到畫(huà)家可以把人體表現(xiàn)的這么美。畫(huà)面中，一位美麗少女雙手擎舉著一只盛滿泉水的醬紫色陶瓶，以垂直構(gòu)型站立于一面墨綠色的壁龕前，凸顯出青春女性特有的身體曲線美。少女面向前方，表情單一稚澀，透著清純無(wú)邪的神韻。畫(huà)家用缺少光澤的天鵝絨般的筆觸描繪出少女充滿青春活力的肌膚。從陶瓶中傾瀉出的清冽的泉水給平靜的畫(huà)面增添了流動(dòng)的韻律，也更好烘襯出少女皎好的容貌和純凈的心靈。太美了！《泉》雖然是一幅正面全身呈站立姿勢(shì)的人體藝術(shù)油畫(huà)，但是通過(guò)畫(huà)家高超精湛的藝術(shù)技法和表現(xiàn)手法，成功的塑造出一位清純靚麗莊重典雅文文靜靜纖塵不染的青春女性形象，讓人在欣賞中有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的至純至真至美的感受，而不會(huì)因?yàn)檫@是一幅人體藝術(shù)油畫(huà)產(chǎn)生其他低俗無(wú)聊的想法，認(rèn)為那樣是對(duì)藝術(shù)的瀉瀆，是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)。因?yàn)椤度返镊攘?，從那時(shí)起我便喜歡上了油畫(huà)。這么多年過(guò)去了，我一直認(rèn)為《泉》是西方古典主義油畫(huà)中的經(jīng)典，我對(duì)《泉》的喜歡始終沒(méi)有改變?！度繁皇澜缭S多國(guó)家列為人體藝術(shù)美術(shù)教學(xué)的范本。29、通過(guò)你最近閱讀的一部文學(xué)作品或欣賞的一件藝術(shù)作品，談?wù)勀銓?duì)文學(xué)或藝術(shù)學(xué)的理解。答：我最近閱讀了《安徒生童話》，兒童文學(xué)是陪伴和促進(jìn)兒童精神成長(zhǎng)的重要資源，在充分發(fā)展兒童的個(gè)性、才智和身心能力，這一終極目的上，兒童文學(xué)與兒童教育有完全的一致性，作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，兒童文學(xué)在情感教育，審美教育、語(yǔ)言能力培養(yǎng)方面具有特別的優(yōu)勢(shì)。在攻期的教育實(shí)踐中，人類(lèi)早就發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)是一個(gè)很好的教育手段，它摒棄了傳統(tǒng)的教育方法，以最吸引兒童的童話故事為素材，結(jié)果取得了很大的成交，說(shuō)明兒童對(duì)兒童文學(xué)需要的興趣，也說(shuō)明了文學(xué)對(duì)兒童的重要作用，只有兒童文學(xué)是孩子這個(gè)時(shí)期最不可缺少的精神食糧，因此，我以為真正的兒童教育，應(yīng)當(dāng)首先注重兒童文學(xué)、肯定兒童文學(xué)。在兒童教育中的重要地位，并呼吁學(xué)校教育都來(lái)重視兒童文學(xué)。我們的民族有作秀的文學(xué)傳統(tǒng)，有豐富的文化遺產(chǎn)，文學(xué)中有歷史、有道德、有知識(shí)、有人性，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，其中一脈貫穿的是人情。由此可見(jiàn)兒童文學(xué)是經(jīng)典的，經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)創(chuàng)造展現(xiàn)出豐厚的文化積淀和人性?xún)?nèi)涵，提出了一些人類(lèi)生活的根本性問(wèn)題，它們與特定的歷史時(shí)期、鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下的意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震驚力，從而形成重要的文化思想傳統(tǒng)，因此經(jīng)典的本性特征，呈現(xiàn)出經(jīng)典文本與闡釋的結(jié)合。兒童的文學(xué)的藝術(shù)魅力具有真善美的思想，就會(huì)悄悄地潛入兒童的心田，融化在兒童的情感之中，陶冶他們細(xì)小的心靈，幫助他們健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。兒童文學(xué)是愛(ài)的文學(xué)，它能幫助兒童從小認(rèn)識(shí)愛(ài)，理解愛(ài)，擁有愛(ài)，兒童文學(xué)是真正的文學(xué)。它教導(dǎo)兒童崇尚真理，追求真理經(jīng)能充分滿足兒童的審美要求，引導(dǎo)兒童創(chuàng)造美好。兒童文學(xué)又是快樂(lè)的文學(xué)，它帶給兒童積極樂(lè)觀的人生基調(diào)和幸福童年，可以說(shuō)擁有兒童文學(xué)的童年，學(xué)習(xí)和生活便有了健康而斑瀾的色彩，生命的最初內(nèi)蘊(yùn)從此豐富而美麗。30、小學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)了《品德與生活》的課程，三到六年級(jí)開(kāi)設(shè)了《品德與社會(huì)》的課程，初中和高中也有相應(yīng)的課程開(kāi)設(shè)。但是從孩子們?nèi)粘５难孕信e止透露出，目前的道德教育收益不大。請(qǐng)結(jié)合你的教育實(shí)際，談?wù)勗诘掠逃龁?wèn)題上，我們莊要存在的問(wèn)題和改進(jìn)的方法。答：（一）存在的問(wèn)題：（1）學(xué)校德育工作的相對(duì)滯后性與社會(huì)發(fā)展性之間的矛盾。首先表現(xiàn)為德育觀念的淡化，“德育讓位”的現(xiàn)象還大量存在。其次，德育目標(biāo)與社會(huì)實(shí)際的脫離；再次，德育的內(nèi)容與學(xué)生的需要背離?；旧鲜墙處熤v，學(xué)生聽(tīng)。只注重人的知識(shí)學(xué)習(xí)而忽視了對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)與思維的訓(xùn)練。（2）學(xué)校德育的正面教育與社會(huì)家庭負(fù)而影響的矛盾。學(xué)校、家庭、社會(huì)都是影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的外部環(huán)境。其中，學(xué)校是主導(dǎo)學(xué)