第9課《屈原列傳》《蘇武傳》群文比較閱讀（教案）教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1.比較兩位歷史人物的主要事跡和形象特征2.比較兩文的主題思想，感悟歷史的借鑒意義教學(xué)課時(shí)教學(xué)課時(shí)1課時(shí)教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程活動(dòng)一把握人物形象兩位歷史人物他們的經(jīng)歷有何相似點(diǎn),在他們身上體現(xiàn)了怎樣的精神品質(zhì)？（學(xué)生自主概括人物經(jīng)歷）屈原：政治正確主張、無(wú)畏斗爭(zhēng)精神、高尚的個(gè)人品格、愛(ài)國(guó)精神。

屈原，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。他用楚辭的形式寫了我國(guó)第一首政治抒情詩(shī)《離騷》。因看透了秦國(guó)吞并六國(guó)的野心，力勸楚懷王齊抗秦，后來(lái)遭奸人陷害，罷官放逐，但心仍系國(guó)。楚國(guó)被攻后，自投汩羅江而死。屈原是楚國(guó)的貴族，被懷王重用擔(dān)任左徒，他清醒地看到戰(zhàn)國(guó)七雄中秦的野心，楚國(guó)外交政策唯有聯(lián)合齊國(guó)，用一個(gè)最大疆域一個(gè)最有錢財(cái)，共同抵抗強(qiáng)秦，才是正確的政治主張。司馬遷選用很大篇幅敘述楚國(guó)和齊、秦的關(guān)系，歷史惡果和教訓(xùn)，來(lái)證明屈原的正確。屈原任左徒時(shí)，楚齊聯(lián)合，秦國(guó)無(wú)犯。屈原被疏遠(yuǎn)，秦國(guó)派張儀離間楚齊，用土地誘騙，破壞聯(lián)盟；張儀不認(rèn)賬，激怒楚懷王，楚秦大戰(zhàn)，秦勝楚敗。屈原出使齊國(guó)修復(fù)關(guān)系。張儀來(lái)楚安然歸秦，屈原建議追殺張儀，未果。秦騙楚懷王去秦，屈原勸阻未果，楚王客死秦。頃襄王繼位，忘卻仇恨，任用親秦派子蘭，流放屈原，被秦滅國(guó)。一次次楚秦的交往中，證明著屈原主張的正確。

屈原為了堅(jiān)持自己的理想，挽救楚國(guó)的危亡，和上官大夫、子蘭斗爭(zhēng)到底，敢于提出自己的主張。他沒(méi)有因?yàn)楸皇柽h(yuǎn)、被罷黜、被貶謫而有絲毫改變，勇敢無(wú)畏，絕不同流合污。雖然遭讒去職，流放江湖，但他仍然關(guān)心朝政，熱愛(ài)祖國(guó)，最后毅然自沉汨羅，來(lái)殉自己的理想?！峨x騷》的原因是這樣的：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”

蘇武：睿智通透、果敢堅(jiān)強(qiáng)、民族氣節(jié)、愛(ài)國(guó)精神。蘇武，西漢時(shí)期杰出的外交家，民族英雄。天漢元年奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留，歷盡艱辛，留居匈奴十九年，持節(jié)不屈，至漢昭帝始元六年（前81年）方獲釋歸漢，拜典屬國(guó)。神爵二年去世，享年八十余歲?！疤K武牧羊”亦成為堅(jiān)貞不屈的象征。蘇武是一個(gè)睿智通透、果敢堅(jiān)強(qiáng)的人，副使告訴他自己提前知道謀反的事，被牽連，蘇武馬上預(yù)見(jiàn)到自己會(huì)被牽連，為了國(guó)家不受辱，自己果敢地選擇自殺。

他的民族氣節(jié)、愛(ài)國(guó)精神，在三次招降，19年被扣沒(méi)有投降中表現(xiàn)得淋漓盡致。衛(wèi)律的軟硬兼施，威逼利誘，他怒斥，反抗激烈；被流放到北海，環(huán)境極端惡劣，他手握漢節(jié)，和自然環(huán)境做著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)；昔日好友李陵勸降，動(dòng)之以情，曉之以理，他用自己的正氣感染喚醒了李陵的愛(ài)國(guó)之情，羞恥之心?；顒?dòng)二學(xué)習(xí)人物精神比較節(jié)選部分人物事跡及品質(zhì)，體味屈原及蘇武各自堅(jiān)守著什么？《屈原列傳》問(wèn)題：文章中寫到了屈原哪些事跡，分別展示了他怎樣的品質(zhì)？1-3段：主要敘述的是屈原由“王甚任之”到“王怒而疏”。交代了屈原的才干，介紹屈原寫作《離騷》的原因，最后贊美志潔行廉，可與日月?tīng)?zhēng)輝。4-7段：主要敘屈原被免官職后，楚懷王三次被秦欺騙，最終客死秦國(guó)。從側(cè)面反映了屈原在楚國(guó)的重要地位和作用價(jià)值。8-9段：敘述屈原被“遷”的過(guò)程。寫出了屈原的“衷”與“賢”，闡明他與楚國(guó)命運(yùn)的息息相關(guān)。10段：敘述屈原和漁父的兩次對(duì)話。第一次解釋屈原悲劇的原因：舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒；第二次突出了屈原高貴品質(zhì)：寧愿葬身魚腹，也不同流合污、茍且偷生?！短K武傳》問(wèn)題：文章中記敘了蘇武哪些事跡，展示了他怎樣的品質(zhì)？1段：出使匈奴，以求通好。2-8段：三次招降，蘇武不屈9-10段：漢匈和親，白發(fā)歸漢這些事情分別從不同角度表現(xiàn)蘇武的忠君愛(ài)國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔的精神品格。屈原的堅(jiān)守屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。堅(jiān)守正道堅(jiān)守禮節(jié)堅(jiān)守高潔屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致志焉堅(jiān)守：忠君愛(ài)國(guó)復(fù)興楚國(guó)之情志，矢志不渝屈原曰:“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。堅(jiān)守：潔身自好至死不渝的決絕態(tài)度蘇武的堅(jiān)守單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之,恐前語(yǔ)發(fā),以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此,此必及我。見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)。”欲自殺。勝、惠共止之。單于使衛(wèi)律召武受辭。武謂惠等:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召醫(yī)。鑿地為坎,置煜火,覆武其上,蹈其背以出血。武氣絕,半日復(fù)息?；莸瓤?輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié),朝夕遣人候問(wèn)武,而收系張勝。守節(jié)不辱剛烈不屈以死明志堅(jiān)持國(guó)家利益至上堅(jiān)持國(guó)家尊嚴(yán)至上2.武罵律曰:“汝為人臣子不顧恩義,畔主背親，為降虜于蠻夷,何以汝為見(jiàn)?且單于信汝,使決人死生,不平心持正，反欲斗兩主,觀禍敗。若知我不降明,欲令兩國(guó)相攻,匈奴之禍,從我始矣。堅(jiān)守：不畏刀劍不受利誘，寧死不屈嫉惡如仇，從兩國(guó)立場(chǎng)看待問(wèn)題反唇相譏有禮有節(jié)堅(jiān)守了使臣的職責(zé)。律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥,嚙雪與旃毛并咽之,數(shù)日不死,匈奴以為神。乃徙武北海上無(wú)人處,使牧瓶,羝乳乃得歸。別其官屬?；莸?各置他所。武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持節(jié)旄盡落堅(jiān)守：以堅(jiān)強(qiáng)的意志力對(duì)抗艱苦的環(huán)境，毫不動(dòng)搖對(duì)漢朝的忠心時(shí)刻銘記使臣身份“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，武曰:兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無(wú)復(fù)再言!”堅(jiān)守：恪守倫理堅(jiān)守道義，大義凜然毫不動(dòng)搖不計(jì)較個(gè)人得失，一心報(bào)效國(guó)家民族的一片赤膽忠心。堅(jiān)守：屈原對(duì)正道直行的堅(jiān)守對(duì)理想信念的堅(jiān)守，蘇武對(duì)忠君愛(ài)國(guó)的堅(jiān)守對(duì)國(guó)家大義的堅(jiān)守，常人無(wú)法想象常人更無(wú)法做到。對(duì)“堅(jiān)守”的感悟——凡是大有作為、為人敬仰者都有一個(gè)堅(jiān)守的信念，這個(gè)信念同時(shí)也是對(duì)自己內(nèi)心或者家國(guó)做出的承諾。屈原“伏清白以死直兮”是他對(duì)世人的承諾，為此他寧可赴清流而堅(jiān)守高潔;文天祥“留取丹心照汗青”是他對(duì)人生的承諾，為此他面對(duì)威逼利誘堅(jiān)守氣節(jié);李大釗“鐵肩擔(dān)道義”是他對(duì)民族的承諾，為此他勇于赴死而堅(jiān)守信仰;承諾需要勇氣，堅(jiān)守需要堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志。新的時(shí)代，新的青年要明確自己的初心，要牢記“革命理想高于天”，明確“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史責(zé)任，向自己、人民、國(guó)家做出自己的莊嚴(yán)承諾，并為實(shí)現(xiàn)它而拒絕誘惑，保持本色，始終如一;在困難與挫折面前，矢志不渝，披荊斬棘，勇往直前?；顒?dòng)三比較兩位歷史人物的選擇，談?wù)劯髯缘目捶?。屈原的選擇——擇生?擇死?寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！谑菓咽熳酝稖I羅以死。屈原真的無(wú)路可走了嗎?除了死他還可能有哪些選擇?“夫圣人者，不凝滯于物漁父曰:而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不舗其糟而啜其酶?何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為?”“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎?屈原有活下去的種種可能性，但“屈原者，名平，楚之同姓也”是其擇死的必然性，擇死，對(duì)楚國(guó)的忠誠(chéng)對(duì)理想的堅(jiān)守蘇武的選擇——擇生?擇死?兩次“擇死”張勝聞之，恐前語(yǔ)發(fā)，以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此，此必及我。見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)!”欲自殺勝、惠共止之。單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等:“屈節(jié)辱命雖生，何面目以歸漢!”引佩刀自刺堅(jiān)定“求生”單于愈益欲降之，乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。衛(wèi)律勸降：劍斬虞常已、舉劍欲擊之，勝請(qǐng)降。復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。武不應(yīng)。武罵律李陵勸降：武曰:“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也;子為父死，亡所恨。愿勿復(fù)再言!”武曰:“自分已死久矣!王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前!”小結(jié)：擇死與擇生的標(biāo)準(zhǔn)是：貧賤不能移威武不能屈，“見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)!”“屈節(jié)辱命”生為節(jié)而生死為節(jié)而死，“以生踐志”“以死明志”是封建士大夫的人生標(biāo)準(zhǔn)！感悟歷史人物的選擇屈原和蘇武的選擇，不能用今天中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代的人生觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求和評(píng)價(jià)，今天的我們視生命和自由為不可讓渡的高貴的基本權(quán)利，對(duì)古人來(lái)說(shuō)可能并不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮麄冋J(rèn)同的最正確的選擇，以今論古，不符合歷史唯物主義。歷史人物推動(dòng)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，既可以是物質(zhì)文明的創(chuàng)造發(fā)明，也包括留給后世人類精神的永恒價(jià)值?；卮鹛K武和屈原身處的歷史現(xiàn)場(chǎng)，感悟他們所處的時(shí)代背景和精神追求，才能更好地理解文人志士的選擇和中華文化的深層魅力！從古至今，我們從不缺乏像屈原蘇武一樣的文人志士。項(xiàng)羽自刎烏江，司馬遷接受宮刑，完成千古史記。黃興為辛亥革命奮斗，一生風(fēng)云跌宕，百折不撓，留下“國(guó)家茍日臻富強(qiáng)，則吾雖死猶生”的遺言。疫情期間，無(wú)數(shù)逆行者犧牲小我，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，擇生擇死的目的才是評(píng)判一個(gè)人品質(zhì)和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。生活在如今的太平盛世，很多人覺(jué)得思考擇生擇死沒(méi)有必要。其實(shí)不然。思考擇生擇死看似悲觀，卻能激發(fā)我們內(nèi)心深處對(duì)有所作為的渴望，喚醒我們的家國(guó)情懷，讓我們做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。我們不能因?yàn)槿缃駠?guó)泰民安就蹉跎歲月，應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)前人“生而為國(guó)，死亦為忠”的大義，為中華之崛起而讀書。屈原和蘇武將“擇生”與“擇死”揉捏在一起，在民族大義面前闡釋了向死而生。一代人有一代人的際遇，一代人也有一代人的奮斗，我們更應(yīng)堅(jiān)定信念