從“究”字管窺中國(guó)傳統(tǒng)思維與文化意蘊(yùn)一、引言1.1研究背景與意義漢字作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與智慧，是中華民族文化傳承的重要載體。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、歷史故事和思維方式，它們猶如一面鏡子，映照出中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)貌、人們的價(jià)值觀以及對(duì)世界的認(rèn)知?！熬俊弊肿鳛槠渲幸粏T，雖然看似普通，卻有著獨(dú)特而深厚的意蘊(yùn)。深入探究“究”字，不僅能讓我們更精準(zhǔn)地理解其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義與用法，更能引領(lǐng)我們回溯到古代，探尋其在不同歷史時(shí)期的意義演變，從而揭開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的神秘面紗。在傳統(tǒng)文化中，對(duì)事物的探究精神貫穿始終。古代的學(xué)者們秉持著“格物致知”的理念，致力于對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行深入的研究與探索，試圖通過(guò)對(duì)事物的探究來(lái)獲取知識(shí)、明白道理。這種探究精神在儒家、道家、墨家等諸多思想流派中均有體現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神之一?！熬俊弊炙淼奶骄?、鉆研、窮究之意，正是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)研究“究”字，我們可以深入了解古人的思維方式，體會(huì)他們?cè)诿鎸?duì)未知世界時(shí)那種孜孜不倦、追求真理的精神，進(jìn)而更好地傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，對(duì)單個(gè)漢字進(jìn)行深入剖析是語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容。漢字的發(fā)展演變與社會(huì)、歷史、文化的發(fā)展息息相關(guān)，研究漢字可以為這些學(xué)科提供豐富的素材和有力的證據(jù)?！熬俊弊值难芯坑兄谖覀兪崂頋h字的演變規(guī)律，了解形聲字的構(gòu)造特點(diǎn)以及其在歷史發(fā)展中的意義變化。這不僅對(duì)深化漢字研究具有重要價(jià)值，還能為漢語(yǔ)詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供有益的參考，推動(dòng)整個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究不斷向前發(fā)展。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，文化的交流與融合日益頻繁。漢字作為中華文化的獨(dú)特符號(hào)，越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的關(guān)注和喜愛(ài)。深入研究“究”字，能夠讓我們更好地向世界展示中華文化的博大精深，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話。通過(guò)對(duì)“究”字的解讀，讓世界了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的執(zhí)著，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同，提升中華文化的國(guó)際影響力。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字的內(nèi)涵與文化價(jià)值。首先是文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集并梳理了從古代經(jīng)典文獻(xiàn)如《說(shuō)文解字》《爾雅》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，到近現(xiàn)代的各類(lèi)漢語(yǔ)字典、學(xué)術(shù)著作以及相關(guān)研究論文等資料。通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的細(xì)致研讀，梳理出“究”字在不同歷史時(shí)期、不同語(yǔ)境下的意義演變線索，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。例如在《說(shuō)文解字》中，“究，窮也”，明確了其本義為窮盡；而在《詩(shī)經(jīng)》“是究是圖”里，“究”又有謀劃、研究之意，這些文獻(xiàn)記載為探究“究”字意義的源頭提供了關(guān)鍵依據(jù)。其次采用字源分析法，深入探究“究”字的字形演變。從其最初的小篆字形入手，分析“穴”與“九”組合所蘊(yùn)含的表意原理?！把ā贝矶囱ǎ笳髦粗⑿枰剿鞯念I(lǐng)域，“九”在古代文化中有窮盡、極限之意，同時(shí)也含有探索推理的因素，如同龍蛇入洞探知內(nèi)里情狀。這種字形分析有助于理解“究”字所表達(dá)的探究事物內(nèi)部規(guī)律的原始意象，揭示其背后的文化思維。案例研究法也被充分運(yùn)用，在分析“究”字在詞語(yǔ)、成語(yǔ)及文學(xué)作品中的應(yīng)用時(shí)，列舉了大量具體案例。像“研究”“推究”“講究”“追究”“深究”等常用詞，“窮根究底”“尋根究底”“追根究源”等成語(yǔ)，以及《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》等文學(xué)作品中的語(yǔ)句，通過(guò)對(duì)這些案例的深入分析，展現(xiàn)“究”字在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中的豐富含義和文化內(nèi)涵，使其意義更加生動(dòng)、直觀。與以往研究相比，本研究具有一定創(chuàng)新之處。在研究視角上，不僅關(guān)注“究”字的語(yǔ)言文字學(xué)層面，更將其置于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下，深入探討其與傳統(tǒng)文化思維的緊密聯(lián)系，挖掘其背后所蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值觀。在研究方法的綜合運(yùn)用上，打破了單一研究方法的局限，將文獻(xiàn)研究、字源分析、案例研究等多種方法有機(jī)結(jié)合，從不同角度、不同層面深入剖析“究”字，使研究結(jié)果更加全面、深入、準(zhǔn)確。二、“究”字的基本內(nèi)涵2.1字源追溯“究”字最早可追溯至篆文，在《說(shuō)文解字》中被收錄并解釋為“究，窮也。從穴，九聲”，明確了其形聲字的屬性，由“穴”和“九”組成。從字形上看，“穴”字在古代代表土穴，是古人居住的地方，在“究”字中可引申為探究的場(chǎng)所，象征著未知、需要探索的領(lǐng)域。洞穴往往內(nèi)部情況不明，有著神秘未知的意味，這與探究未知事物的行為相契合?！熬拧痹凇熬俊弊种胁粌H表聲，還兼表意。在古代文化里，“九”有窮盡、極限之意?！端貑?wèn)?三部九候論》中提到“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，表明“九”代表著一種極致。同時(shí)，從文化意象角度分析，“九”還含有探索推理的因素。如從一些文化傳說(shuō)和象征意義來(lái)看，龍蛇常與探索、神秘相關(guān)聯(lián)，而“九”又與龍蛇的某些特性相聯(lián)系，在“究”字中猶如龍蛇入洞探知內(nèi)里情狀，寓意著深入探索事物內(nèi)部隱藏的規(guī)律和情狀。隨著時(shí)間的推移，“究”字從篆文逐漸演變?yōu)殡`書(shū)和楷書(shū)。在這一演變過(guò)程中，字形結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定，依然是“穴”與“九”的組合，這也使得其基本含義得以傳承。篆文中“究”字的線條較為規(guī)整、圓潤(rùn)，具有古樸的美感；隸書(shū)則簡(jiǎn)化了篆文的復(fù)雜線條，變得更加簡(jiǎn)潔、流暢，書(shū)寫(xiě)效率得到提高；楷書(shū)進(jìn)一步規(guī)范了字形，使其更便于識(shí)別和書(shū)寫(xiě)，成為現(xiàn)代通用的字體形式。盡管字體在外觀上發(fā)生了變化，但其所承載的探究、鉆研、窮究等核心意義始終貫穿其中，沒(méi)有發(fā)生根本性的改變，充分體現(xiàn)了漢字在歷史傳承中的穩(wěn)定性和延續(xù)性。2.2本義與引申義“究”字的本義在《說(shuō)文解字》中被定義為“窮也”，即窮盡、終極之意。這一含義在古代文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”，表達(dá)的是沒(méi)有止境、沒(méi)有窮盡的意思，展現(xiàn)出一種廣闊無(wú)垠、無(wú)盡頭的狀態(tài)；《漢書(shū)?食貨志》里“害氣將究”，其中“究”同樣表示窮盡，描述的是災(zāi)害之氣即將達(dá)到盡頭的情景。從這些例子可以看出，“究”的本義著重強(qiáng)調(diào)對(duì)事物極限、盡頭的探索與認(rèn)知，體現(xiàn)了古人對(duì)事物完整性和全面性的追求，只有到達(dá)盡頭，才能真正把握事物的全貌。隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)言的發(fā)展，“究”字的含義逐漸豐富，產(chǎn)生了諸多引申義。其中，“推求、追查”這一引申義較為常見(jiàn)?！稜栄拧分刑岬健熬?，謀也”，將“究”與謀劃、研究聯(lián)系起來(lái)，表明其已從單純的“窮盡”義引申為對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的深入探究。在《詩(shī)?小雅?小弁》“不舒究之”以及《詩(shī)?大雅?皇矣》“爰究爰度”等語(yǔ)句中，“究”都體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行謀劃、研究、探求的意思。這一引申義的產(chǎn)生與古人對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)世界的探索精神密切相關(guān)。古人在面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)，不滿足于表面的觀察，而是試圖通過(guò)推求、追查的方式，深入了解事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，從而獲取更多的知識(shí)和智慧?！熬俊弊诌€引申出“終究、到底”的副詞含義，用來(lái)表示對(duì)事物最終結(jié)果或狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)。如《詩(shī)?小雅?鴻雁》中“其究安宅”，意思是最終在哪里安居，“究”在這里表示終究；《紅樓夢(mèng)》中“獨(dú)見(jiàn)環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛(ài)”，以及《鏡花緣》里“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，“究”均表示到底、畢竟的意思。這種引申義反映了人們?cè)谒伎紗?wèn)題或描述事件時(shí)，對(duì)最終結(jié)果的關(guān)注和重視，強(qiáng)調(diào)無(wú)論過(guò)程如何曲折，最終都會(huì)有一個(gè)確定的結(jié)局。2.3詞性解析“究”字在不同的語(yǔ)境中具有多種詞性，展現(xiàn)出豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵。作為形容詞，“究”的本義為“窮；盡”。如《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中的“靡屆靡究”，描繪出一種沒(méi)有界限、沒(méi)有盡頭的狀態(tài)，“究”在這里充分體現(xiàn)了窮盡的含義，仿佛是在描述一片廣袤無(wú)垠的天地，沒(méi)有邊際，沒(méi)有終點(diǎn)，給人一種無(wú)盡的遐想空間。又如《漢書(shū)?食貨志》里提到的“害氣將究”，意思是災(zāi)害之氣即將達(dá)到盡頭，預(yù)示著災(zāi)難即將結(jié)束，這里的“究”同樣表達(dá)了窮盡、終極的意思，強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展到了極限的狀態(tài)。這種形容詞用法在古代文獻(xiàn)中較為常見(jiàn)，它不僅用于描述具體的事物，還常常被用來(lái)表達(dá)抽象的概念，如時(shí)間的無(wú)盡、空間的無(wú)限等，體現(xiàn)了古人對(duì)世界的深刻認(rèn)知和對(duì)事物極限的探索。在動(dòng)詞方面，“究”具有多種含義。首先是“謀劃；研究；探求”?！稜栄拧分忻鞔_指出“究，謀也”，將“究”與謀劃聯(lián)系在一起，表明其在古代就有對(duì)事物進(jìn)行深入思考和規(guī)劃的意思。在《詩(shī)?小雅?小弁》中“不舒究之”，以及《詩(shī)?大雅?皇矣》里的“爰究爰度”，“究”都體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行謀劃、研究、探求的行為。古人在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和自然現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)“究”來(lái)尋找解決問(wèn)題的方法，探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如，古代的學(xué)者們?yōu)榱颂骄刻煳臍v法，會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)期的觀測(cè)和研究，通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的“究”，制定出精確的歷法，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。此外，“究”還表示“系統(tǒng)調(diào)查或追查”?！对?shī)?小雅?棠棣》中的“是究是圖”，意思是對(duì)事情進(jìn)行深入調(diào)查和謀劃，體現(xiàn)了“究”在調(diào)查方面的含義。在唐?韓愈的《原毀》中“不究其舊”，以及《明史》里的“究主使者”，“究”都表示追查、追究的意思。在司法案件中，官員們會(huì)通過(guò)“究”來(lái)查明案件的真相，追究責(zé)任人的法律責(zé)任，維護(hù)社會(huì)的公平正義?！熬俊边€可以用作副詞，意為“畢竟，到底”。《詩(shī)?小雅?鴻雁》中“其究安宅”，表達(dá)的是最終在哪里安居的疑問(wèn)，“究”在這里強(qiáng)調(diào)了最終的結(jié)果，引導(dǎo)人們關(guān)注事情的結(jié)局。在《紅樓夢(mèng)》中“獨(dú)見(jiàn)環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛(ài)”，以及《鏡花緣》里“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，“究”均表示到底、畢竟的意思。這些語(yǔ)句通過(guò)“究”字，突出了事物的本質(zhì)或最終狀態(tài)，使讀者更加清晰地了解到事情的真相或人物的真實(shí)想法。例如，在分析一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)說(shuō)“究其實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的根源在于……”，這里的“究”就起到了強(qiáng)調(diào)本質(zhì)、點(diǎn)明最終結(jié)論的作用。三、“究”在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的體現(xiàn)3.1古代學(xué)術(shù)探究中的“究”3.1.1儒家經(jīng)典研究在古代儒家經(jīng)典研究中，“究”字體現(xiàn)出古人對(duì)義理的深入鉆研與不懈追求。以《論語(yǔ)》研究為例，歷代學(xué)者對(duì)其中蘊(yùn)含的道德、政治、教育等思想進(jìn)行了反復(fù)探究。如宋代朱熹，他花費(fèi)大量精力注釋《論語(yǔ)》，在《論語(yǔ)集注》中，通過(guò)對(duì)字詞的詳細(xì)訓(xùn)詁、對(duì)語(yǔ)句的深入剖析以及對(duì)篇章主旨的整體把握，探究孔子思想的精髓。他認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“學(xué)”，不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)，更是對(duì)道德修養(yǎng)、為人處世之道的探究，通過(guò)不斷實(shí)踐（時(shí)習(xí)）來(lái)領(lǐng)悟其中的真諦，這種對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句含義的深入挖掘就是“究理”的過(guò)程。再看《孟子》研究，孟子主張的“仁政”“性善論”等思想引發(fā)了眾多學(xué)者的探究。東漢趙岐作《孟子章句》，對(duì)《孟子》的內(nèi)容進(jìn)行逐章逐句的解釋和闡發(fā)，力圖揭示孟子思想的內(nèi)在邏輯和深刻內(nèi)涵。他在注釋中不僅解釋文字表面的意思，還結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、政治環(huán)境以及儒家思想體系，深入探討孟子言論背后的義理，如在解讀“天時(shí)不如地利，地利不如人和”時(shí)，詳細(xì)闡述了孟子重視民心向背、強(qiáng)調(diào)人和在戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家治理中重要性的觀點(diǎn)，這是典型的“究義”之舉。古代學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的研究，并非僅僅停留在文字的表面，而是通過(guò)“究”來(lái)探尋其中蘊(yùn)含的深刻哲理和道德準(zhǔn)則，將經(jīng)典中的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，為社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的修養(yǎng)提供指導(dǎo)。他們?cè)凇熬俊钡倪^(guò)程中，不斷傳承和發(fā)展儒家思想，使其在不同的歷史時(shí)期都能煥發(fā)出新的活力。3.1.2古代科技探索“究”在古代科技探索中同樣發(fā)揮著關(guān)鍵作用，推動(dòng)著科技的不斷進(jìn)步。祖沖之計(jì)算圓周率便是一個(gè)典型的例子。在祖沖之之前，已有不少學(xué)者對(duì)圓周率進(jìn)行過(guò)計(jì)算，但結(jié)果都不夠精確。祖沖之對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了深入的研究和思考，他沒(méi)有滿足于已有的數(shù)據(jù)，而是決心進(jìn)一步探究圓周率的更精確數(shù)值。他采用“割圓術(shù)”，通過(guò)不斷分割圓內(nèi)接正多邊形，使其邊數(shù)越來(lái)越多，從而更接近圓的周長(zhǎng)，以此來(lái)計(jì)算圓周率。這一過(guò)程需要進(jìn)行大量復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算，祖沖之憑借著堅(jiān)韌不拔的毅力和對(duì)科學(xué)的執(zhí)著追求，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的計(jì)算和推導(dǎo)，最終將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位，即在3.1415926和3.1415927之間。他的這一成就比西方早了1100多年，為中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。祖沖之對(duì)圓周率的研究，充分體現(xiàn)了“究”的精神，他不滿足于現(xiàn)狀，勇于探索未知，追求科學(xué)的真理，這種精神激勵(lì)著后世無(wú)數(shù)的科學(xué)家不斷前進(jìn)。沈括的《夢(mèng)溪筆談》也是古代科技探究的杰出成果。沈括對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域都有著濃厚的興趣和深入的研究。在《夢(mèng)溪筆談》中，他記錄了自己在天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理等方面的觀察和研究成果。例如，在天文方面，他通過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)和研究，發(fā)現(xiàn)了地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年；在數(shù)學(xué)上，他創(chuàng)立了“隙積術(shù)”和“會(huì)圓術(shù)”，解決了一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題；在物理領(lǐng)域，他對(duì)聲學(xué)、光學(xué)、磁學(xué)等現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致的觀察和分析，如對(duì)小孔成像、凹面鏡成像等原理的闡述。沈括的研究并非淺嘗輒止，而是深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。他在書(shū)中詳細(xì)記錄了自己的研究過(guò)程和思考方法，展現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的不懈追求和對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。他對(duì)各種自然現(xiàn)象和科學(xué)問(wèn)題的探究，體現(xiàn)了“究”在科技研究中的重要性，為后世的科學(xué)研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。3.2現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的“究”3.2.1自然科學(xué)研究在現(xiàn)代自然科學(xué)研究領(lǐng)域，“究”的精神貫穿始終，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步、攻克難題的核心力量。袁隆平對(duì)雜交水稻的研究便是一個(gè)生動(dòng)的例證。20世紀(jì)60年代，糧食短缺問(wèn)題嚴(yán)重威脅著全球眾多人口的生存，袁隆平立下了“讓所有人遠(yuǎn)離饑餓”的宏愿，毅然投身于雜交水稻的研究。在研究初期，袁隆平采用當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)育種科研中常用的系統(tǒng)選育法，在水稻群體中尋找表現(xiàn)良好的變異單株。1960年，他驚喜地發(fā)現(xiàn)一株格外挺拔、稻穗碩大且籽粒飽滿的優(yōu)質(zhì)稻穗，經(jīng)估算，若用其做種子，水稻畝產(chǎn)可超千斤，遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)高產(chǎn)水稻五六百斤的產(chǎn)量。然而，次年種下這些稻種后，稻株卻高矮不齊、抽穗早晚不一，完全失去了其父本的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)這一挫折，袁隆平并未氣餒，而是深入探究其中的原因。他通過(guò)對(duì)遺傳學(xué)理論的深入研究和對(duì)水稻生長(zhǎng)特性的細(xì)致觀察，意識(shí)到這是由于水稻的雜種優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象導(dǎo)致的。此后，他開(kāi)啟了漫長(zhǎng)而艱辛的探索之旅，不斷嘗試各種雜交組合，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)。1970年，他的助手在海南發(fā)現(xiàn)了一株雄性不育野生水稻——“野敗”，這一發(fā)現(xiàn)為雜交水稻的研究帶來(lái)了重大突破。袁隆平利用“野敗”的基因，成功培育出了高產(chǎn)的雜交水稻品種。在后續(xù)的研究中，他持續(xù)改進(jìn)雜交水稻技術(shù)，致力于提高水稻產(chǎn)量和品質(zhì)。他還培養(yǎng)了一支龐大的技術(shù)團(tuán)隊(duì)，將雜交水稻技術(shù)推廣至全國(guó)各地，甚至傳播到世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，為解決全球糧食安全問(wèn)題做出了卓越貢獻(xiàn)。袁隆平的研究歷程充分體現(xiàn)了“究”在自然科學(xué)研究中的關(guān)鍵作用，他對(duì)真理的執(zhí)著追求、對(duì)未知的勇敢探索以及面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)持不懈，正是“究”精神的生動(dòng)詮釋。屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程同樣彰顯了“究”的重要性。20世紀(jì)60年代，瘧疾在全球范圍內(nèi)肆虐，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的健康和生命。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的抗瘧藥物逐漸出現(xiàn)耐藥性，研發(fā)新的抗瘧藥物迫在眉睫。1969年，屠呦呦所在的中國(guó)中醫(yī)研究院接到代號(hào)為“523”的戰(zhàn)備項(xiàng)目，負(fù)責(zé)中草藥抗瘧疾的研究。屠呦呦帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)耗時(shí)3個(gè)月，從2000多個(gè)方藥中整理出640個(gè)，又從中篩選出100多個(gè)樣本進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在最初的篩選中，青蒿雖然對(duì)瘧原蟲(chóng)有一定的抑制效果，但復(fù)篩結(jié)果并不理想，一度被放棄。然而，屠呦呦并未放棄對(duì)青蒿的研究，她重新復(fù)習(xí)東晉葛洪的《肘后備急方》，其中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載引起了她的注意。她由此悟及傳統(tǒng)的“水煎”方法可能因高溫破壞了青蒿的有效成分，于是改用低沸點(diǎn)溶劑乙醚提取青蒿。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，最終分離獲得的第191號(hào)青蒿中性提取物樣品，對(duì)鼠瘧原蟲(chóng)的抑制率達(dá)到了100%。此后，屠呦呦團(tuán)隊(duì)又經(jīng)過(guò)多年的努力，對(duì)青蒿素進(jìn)行了深入的研究和改進(jìn)，使其成為世界衛(wèi)生組織推薦的一線抗瘧藥，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素的過(guò)程中，充分展現(xiàn)了“究”的精神。她對(duì)古代文獻(xiàn)的深入研究、對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的大膽創(chuàng)新以及對(duì)科研難題的執(zhí)著攻克，為人類(lèi)抗瘧事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。3.2.2社會(huì)科學(xué)研究在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，“究”同樣是不可或缺的關(guān)鍵要素，它推動(dòng)著學(xué)者們深入剖析社會(huì)現(xiàn)象、揭示社會(huì)規(guī)律，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供理論支持。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究便是“究”在社科研究中的典型范例。20世紀(jì)30-40年代，中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的變革時(shí)期，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)面臨著前所未有的沖擊。費(fèi)孝通懷揣著對(duì)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的深刻思考，深入中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他先后在江蘇、云南等地的鄉(xiāng)村開(kāi)展田野工作，與農(nóng)民們朝夕相處，深入了解他們的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)以及價(jià)值觀念。在調(diào)查過(guò)程中，費(fèi)孝通細(xì)致觀察農(nóng)村的社會(huì)組織、家庭關(guān)系、婚姻制度、土地制度等各個(gè)方面。他通過(guò)對(duì)大量一手資料的收集和整理，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論和方法進(jìn)行深入分析。例如，在研究農(nóng)村的差序格局時(shí)，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系是以自己為中心，像水的波紋一樣，由近及遠(yuǎn)、層層推展的。這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)的團(tuán)體格局有著本質(zhì)的區(qū)別。在探討鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序時(shí)，他指出禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)的力量來(lái)維持，與法治秩序有著不同的運(yùn)行機(jī)制。通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象的深入研究，費(fèi)孝通揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律，提出了一系列具有深遠(yuǎn)影響的理論觀點(diǎn)，如差序格局、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等?！多l(xiāng)土中國(guó)》的問(wèn)世，不僅為中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為人們深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)提供了寶貴的視角和理論依據(jù)。費(fèi)孝通的研究過(guò)程充分體現(xiàn)了“究”的精神，他深入社會(huì)基層，用心觀察、深入思考，力求揭示社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。林毅夫?qū)χ袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究也充分體現(xiàn)了“究”在社會(huì)科學(xué)研究中的重要性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。然而，在這一過(guò)程中，也面臨著諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。林毅夫長(zhǎng)期致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，他密切關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)，深入分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。他運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面進(jìn)行了深入研究。在研究中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)，他提出了比較優(yōu)勢(shì)理論，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)根據(jù)自身的資源稟賦和比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。在探討中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式時(shí)，他強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)不斷創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)。他還對(duì)中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、金融改革、對(duì)外貿(mào)易等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，提出了許多具有建設(shè)性的政策建議。林毅夫的研究成果不僅為中國(guó)政府制定經(jīng)濟(jì)政策提供了重要參考，也為國(guó)際學(xué)術(shù)界了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了獨(dú)特的視角。他在研究過(guò)程中，不斷追求真理，勇于創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)和案例的分析，深入探究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量。四、“究”在司法與社會(huì)治理中的意義4.1司法領(lǐng)域的“有案必究”4.1.1古代司法案例分析在古代司法實(shí)踐中，“究”字所蘊(yùn)含的追查真相、追求公正的精神體現(xiàn)得淋漓盡致，包拯斷案便是其中的典型代表。包拯，字希仁，北宋時(shí)期著名的清官，他一生致力于司法公正，以公正無(wú)私、剛正不阿的形象深入人心。在他辦理的眾多案件中，陳州放糧案尤為著名。當(dāng)時(shí)，陳州發(fā)生旱災(zāi)，百姓生活困苦，然而地方官員卻貪污救災(zāi)糧款，導(dǎo)致災(zāi)情加劇。包拯接到舉報(bào)后，立即展開(kāi)調(diào)查。他深入民間，與百姓交談，了解實(shí)際情況，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)。通過(guò)細(xì)致的調(diào)查和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，包拯最終將貪污官員繩之以法，為百姓討回了公道。在這個(gè)案件中，包拯展現(xiàn)出了對(duì)真相的執(zhí)著追求，他不畏權(quán)貴，不懼困難，堅(jiān)決要將案件查個(gè)水落石出，這種精神正是“究”在司法領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。再看青石板案，北宋年間，包拯在大街上看到一個(gè)賣(mài)炸糕的小孩坐在路邊傷心哭泣，原來(lái)小孩賣(mài)炸糕所得的二百文錢(qián)被偷。包拯通過(guò)細(xì)致觀察和思考，做出了一個(gè)看似匪夷所思的推斷——小孩的錢(qián)被青石板偷了。他將青石板帶回衙門(mén)審問(wèn)，并借此吸引了眾多民眾圍觀。包拯要求青石板交代偷錢(qián)經(jīng)過(guò)，否則就要用刑。在眾人的哄笑聲中，包拯繼續(xù)以看似滑稽的方式審理案件。他讓圍觀者投擲錢(qián)幣，通過(guò)觀察水中的油花，成功揭露了真兇。因?yàn)樾『①u(mài)炸糕手上有油，錢(qián)幣上也會(huì)沾上油，當(dāng)小偷的錢(qián)幣投入水中時(shí)，水面便會(huì)浮現(xiàn)油花。包拯正是憑借著對(duì)案件細(xì)節(jié)的深入探究，以及獨(dú)特的斷案智慧，成功破獲了這起案件。他沒(méi)有被表面現(xiàn)象所迷惑，而是深入探究案件背后的真相，這種對(duì)真相的窮究不舍，充分展現(xiàn)了“究”在古代司法審判中的重要作用。牛舌案同樣展現(xiàn)了包拯的“究”精神。有一天，一位農(nóng)夫急匆匆地來(lái)到縣衙報(bào)案，稱(chēng)自家耕牛的舌頭被人割掉了。在古代，耕牛是農(nóng)民的重要財(cái)產(chǎn)，私自宰殺是要被判刑的。牛沒(méi)了舌頭無(wú)法咀嚼食物，農(nóng)夫心痛之余更是擔(dān)心自己會(huì)因私自宰殺耕牛而獲罪。包拯面對(duì)這起看似毫無(wú)頭緒的案件，沒(méi)有慌亂，而是首先審視了整個(gè)案件的復(fù)雜情況。他知道僅憑農(nóng)夫的訴說(shuō)難以立即找到罪犯，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有有價(jià)值的線索。于是，包拯決定采取一種非常規(guī)的方式來(lái)誘導(dǎo)罪犯主動(dòng)現(xiàn)身。他告訴農(nóng)夫回家后立刻秘密處理掉那頭無(wú)法救治的牛，然后把牛肉帶到市場(chǎng)上出售，不要聲張。農(nóng)夫雖然不解，但還是遵從了包拯的指示。果然，有人因貪圖獎(jiǎng)賞向官府告發(fā)農(nóng)夫違法宰殺牛只。經(jīng)過(guò)一番詳細(xì)的調(diào)查和審訊，包拯終于揭露了真相，原來(lái)是農(nóng)夫的鄰居因與農(nóng)夫有過(guò)節(jié)而心懷怨恨，割掉牛舌企圖陷害農(nóng)夫。包拯通過(guò)對(duì)人性的洞察和對(duì)案件的深入分析，成功破獲了這起案件。他在斷案過(guò)程中，善于運(yùn)用智謀，深入探究案件背后的因果關(guān)系，這種對(duì)案件的深入研究和對(duì)真相的執(zhí)著追求，正是“究”在司法領(lǐng)域的核心體現(xiàn)。4.1.2現(xiàn)代司法實(shí)踐在現(xiàn)代司法實(shí)踐中，“究”同樣是維護(hù)司法公正、保障公民權(quán)益的關(guān)鍵所在。聶樹(shù)斌案的平反就是一個(gè)極具代表性的案例，深刻彰顯了現(xiàn)代司法對(duì)真相追究、案件徹查的堅(jiān)持。1994年，聶樹(shù)斌被懷疑為一起強(qiáng)奸殺人案的犯罪嫌疑人而被逮捕，1995年4月經(jīng)過(guò)二審終審被判處并執(zhí)行死刑。然而，在2005年，案件出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，犯罪嫌疑人王書(shū)金落網(wǎng)，他供認(rèn)自己是包括聶樹(shù)斌案在內(nèi)的多起強(qiáng)奸殺人案的兇手。這一供述讓聶樹(shù)斌案的真相變得撲朔迷離，也引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)司法公正的廣泛關(guān)注和深刻反思。面對(duì)這一復(fù)雜且備受矚目的案件，司法機(jī)關(guān)沒(méi)有回避，而是秉持著“究”的精神，對(duì)案件展開(kāi)了深入、全面的復(fù)查。在復(fù)查過(guò)程中，司法機(jī)關(guān)對(duì)案件的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一份證據(jù)都進(jìn)行了重新審視和細(xì)致分析。他們不放過(guò)任何一個(gè)疑點(diǎn)，深入調(diào)查案件的各個(gè)環(huán)節(jié)，力求還原案件的真實(shí)情況。例如，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)物證的重新鑒定、對(duì)證人證言的再次核實(shí)以及對(duì)案件偵查過(guò)程的全面審查等。在這個(gè)過(guò)程中，司法機(jī)關(guān)面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，如時(shí)間跨度長(zhǎng)、證據(jù)散失、證人記憶模糊等。但他們始終堅(jiān)持追求真相，克服重重困難，不斷推進(jìn)案件的復(fù)查工作。經(jīng)過(guò)多年的努力，2016年12月2日，最高人民法院第二巡回法庭對(duì)原審被告人聶樹(shù)斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女再審案公開(kāi)宣判，宣告撤銷(xiāo)原審判決，改判聶樹(shù)斌無(wú)罪。這一判決不僅還了聶樹(shù)斌及其家人一個(gè)清白，更體現(xiàn)了現(xiàn)代司法對(duì)正義的堅(jiān)守和對(duì)“究”精神的踐行。聶樹(shù)斌案的平反，讓人們看到了司法機(jī)關(guān)勇于糾錯(cuò)的決心和勇氣，也讓公眾對(duì)司法公正有了更堅(jiān)定的信心。它警示著司法工作者在辦理案件時(shí)，必須始終保持對(duì)真相的敬畏之心，深入探究案件的每一個(gè)細(xì)節(jié)，確保每一個(gè)判決都經(jīng)得起法律和歷史的檢驗(yàn)。只有這樣，才能真正維護(hù)司法公正，保障公民的合法權(quán)益。4.2“究”在社會(huì)治理中的應(yīng)用4.2.1政策制定與執(zhí)行“究”在政策制定與執(zhí)行過(guò)程中起著舉足輕重的作用，它貫穿于政策的整個(gè)生命周期，直接影響著政策的質(zhì)量和實(shí)施效果。以脫貧攻堅(jiān)政策的制定與落實(shí)為例，這一偉大工程充分彰顯了“究”的重要性。在脫貧攻堅(jiān)政策制定前期，深入調(diào)研是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。相關(guān)部門(mén)和工作人員秉持著“究”的精神，深入貧困地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、人口結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等進(jìn)行全面而細(xì)致的調(diào)查研究。他們走村入戶，與貧困群眾面對(duì)面交流，了解他們的實(shí)際需求、困難和期望。例如，在一些山區(qū)，工作人員通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)仉m然自然資源豐富，但交通不便，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品難以運(yùn)出銷(xiāo)售。針對(duì)這一情況，在制定脫貧政策時(shí)，就將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是道路交通建設(shè)作為重點(diǎn)內(nèi)容。通過(guò)修建公路，改善交通條件，為后續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和脫貧致富奠定了基礎(chǔ)。這種深入調(diào)研的過(guò)程，就是對(duì)貧困問(wèn)題的“究”，只有全面了解問(wèn)題的本質(zhì)和根源，才能制定出針對(duì)性強(qiáng)、切實(shí)可行的政策。在政策執(zhí)行階段，“究責(zé)”機(jī)制的建立和完善至關(guān)重要。脫貧攻堅(jiān)工作涉及眾多部門(mén)和人員，為了確保政策能夠得到有效執(zhí)行，必須明確各部門(mén)和人員的責(zé)任。一旦出現(xiàn)政策執(zhí)行不力、工作失職等情況，就要進(jìn)行嚴(yán)格的“究責(zé)”。例如，在扶貧資金的使用上，如果出現(xiàn)資金挪用、貪污等問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)會(huì)立即展開(kāi)調(diào)查，追究責(zé)任人的法律責(zé)任。屯昌縣扶貧辦原主任王健等3人，在扶貧黃牛發(fā)放給貧困戶后，未對(duì)黃牛后續(xù)健康狀況密切跟蹤，得知黃牛病死后也未妥善處理，致使貧困戶利益受損，2018年4月，該縣紀(jì)委縣監(jiān)委對(duì)三人進(jìn)行誡勉談話。這種“究責(zé)”機(jī)制的存在，促使工作人員認(rèn)真履行職責(zé)，積極落實(shí)脫貧政策，保障了脫貧攻堅(jiān)工作的順利進(jìn)行。同時(shí)，通過(guò)對(duì)執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的追查和整改，不斷優(yōu)化政策執(zhí)行方式，提高政策執(zhí)行效率，確保脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。4.2.2社會(huì)問(wèn)題解決在解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，“究”同樣發(fā)揮著不可或缺的作用，它是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題根源、尋求有效解決方案的關(guān)鍵。以城市垃圾分類(lèi)推行和社區(qū)治理為例，能清晰地看到“究”在其中的重要體現(xiàn)。在城市垃圾分類(lèi)推行方面，深入研究是制定科學(xué)合理垃圾分類(lèi)政策的基礎(chǔ)。不同城市的人口密度、居民生活習(xí)慣、垃圾產(chǎn)生量和種類(lèi)等都存在差異，因此需要對(duì)這些因素進(jìn)行深入研究。以上海市為例，在推行垃圾分類(lèi)之前，相關(guān)部門(mén)對(duì)城市垃圾的產(chǎn)生、分類(lèi)現(xiàn)狀以及居民的認(rèn)知和行為進(jìn)行了全面調(diào)研。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)垃圾分類(lèi)的認(rèn)知程度參差不齊，部分居民雖然了解垃圾分類(lèi)的重要性，但對(duì)具體的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和方法并不清楚。針對(duì)這一情況，上海市制定了詳細(xì)的垃圾分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將垃圾分為干垃圾、濕垃圾、可回收垃圾和有害垃圾，并通過(guò)廣泛的宣傳教育，如社區(qū)宣傳、學(xué)校教育、媒體報(bào)道等多種途徑，普及垃圾分類(lèi)知識(shí)，提高市民的環(huán)保意識(shí)和分類(lèi)準(zhǔn)確率。同時(shí)，加大投入，建設(shè)了完善的垃圾分類(lèi)收集、轉(zhuǎn)運(yùn)和處理設(shè)施，確保分類(lèi)后的垃圾得到妥善處理。這種對(duì)垃圾分類(lèi)問(wèn)題的深入研究和針對(duì)性措施的制定，使得上海市的垃圾分類(lèi)工作取得了顯著成效。在社區(qū)治理中，對(duì)問(wèn)題的追查和解決是提升社區(qū)居民生活質(zhì)量的重要保障。社區(qū)中可能會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，如環(huán)境衛(wèi)生、鄰里糾紛、公共設(shè)施損壞等。當(dāng)這些問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，社區(qū)工作人員需要秉持“究”的精神，深入調(diào)查問(wèn)題的原因。例如，對(duì)于社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，工作人員要調(diào)查是由于垃圾清理不及時(shí)、居民環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)還是垃圾處理設(shè)施不完善等原因?qū)е碌?。如果是垃圾清理不及時(shí)，就需要與相關(guān)環(huán)衛(wèi)部門(mén)溝通協(xié)調(diào)，加強(qiáng)垃圾清理的頻率和效率；如果是居民環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，就需要開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，提高居民的環(huán)保意識(shí)；如果是垃圾處理設(shè)施不完善，就需要向上級(jí)部門(mén)反映，爭(zhēng)取資金和政策支持，完善垃圾處理設(shè)施。在解決鄰里糾紛時(shí)，工作人員要深入了解糾紛的起因、經(jīng)過(guò)和雙方的訴求，通過(guò)調(diào)解、協(xié)商等方式，尋求雙方都能接受的解決方案。這種對(duì)社區(qū)問(wèn)題的追查和解決過(guò)程，體現(xiàn)了“究”在社區(qū)治理中的重要性，只有深入探究問(wèn)題的本質(zhì)，才能有效地解決問(wèn)題，營(yíng)造和諧美好的社區(qū)環(huán)境。五、“究”所反映的中國(guó)文化思維特質(zhì)5.1追求真理與深度探索5.1.1文化傳承中的探索精神中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，追求真理、不斷深究的探索精神猶如一條堅(jiān)韌的紐帶，貫穿始終。古代對(duì)天文歷法的持續(xù)探索便是這種精神的生動(dòng)寫(xiě)照。從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，中華民族的先民們就對(duì)浩瀚星空充滿了敬畏與好奇，他們仰觀天象，試圖探尋宇宙的奧秘，揭示天體運(yùn)行的規(guī)律。這種探索精神不僅是對(duì)未知世界的好奇，更是對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的深刻思考。早在新石器時(shí)代，古人就有對(duì)恒星命名的歷史，這標(biāo)志著他們對(duì)星空的初步認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)天文現(xiàn)象的觀察愈發(fā)細(xì)致，對(duì)天文歷法的研究也不斷深入。夏代創(chuàng)立的夏歷，不僅反映了月相盈虧，還體現(xiàn)了對(duì)潮汐現(xiàn)象的觀察，展現(xiàn)了古人對(duì)自然規(guī)律的初步總結(jié)。春秋時(shí)期，公元前613年，《春秋》記載“有星孛入于北斗”，這是世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早了六百多年，彰顯了當(dāng)時(shí)中國(guó)在天文觀測(cè)方面的領(lǐng)先地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》問(wèn)世，它是甘德的《天文星占》和石申的《天文》兩書(shū)的合稱(chēng)。書(shū)中詳細(xì)記錄了大量的恒星位置和天象變化，為后世的天文研究提供了重要的參考。西漢時(shí)期，我國(guó)有了世界上最早關(guān)于太陽(yáng)黑子的觀測(cè)記錄。漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部較完整的歷書(shū)“太初歷”，開(kāi)始以正月為歲首，這一歷法的制定是對(duì)天文歷法的一次重大改革，體現(xiàn)了古人對(duì)天文規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握。東漢時(shí)期，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋?zhuān)€發(fā)明制作了地動(dòng)儀，改進(jìn)了渾天儀。地動(dòng)儀可以遙測(cè)千里之外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年，展示了中國(guó)古代在天文儀器制造和地震研究方面的卓越成就。唐朝時(shí)期，僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。他還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人，這一成就不僅在天文學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，也為地球科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。北宋科學(xué)家沈括把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。他的《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了中國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。元朝時(shí)期，杰出天文學(xué)家郭守敬提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和圭表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量。他與許衡、王恂等奉命修訂新歷法，歷時(shí)四年，制訂出《授時(shí)歷》，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法。古代對(duì)天文歷法的持續(xù)探索，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化傳承中的探索精神。古人在面對(duì)浩瀚宇宙時(shí)，沒(méi)有畏懼困難，而是憑借著敏銳的觀察力、堅(jiān)韌的毅力和勇于創(chuàng)新的精神，不斷深入探究，追求真理。他們的探索成果不僅為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了重要的指導(dǎo)，也為人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)做出了巨大貢獻(xiàn)。這種追求真理、不斷深究的精神，激勵(lì)著后世子孫不斷探索未知，勇攀科學(xué)高峰，成為中國(guó)文化中不可或缺的寶貴財(cái)富。5.1.2對(duì)事物本質(zhì)的執(zhí)著追求在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家對(duì)“道”的探究和儒家對(duì)“仁”的鉆研，充分展現(xiàn)了對(duì)事物本質(zhì)的執(zhí)著追求。道家以“道”為核心概念，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，是宇宙萬(wàn)物的本源和賴以生存的依據(jù)。老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)篇便提出“道可道，非常道”，強(qiáng)調(diào)“道”的深?yuàn)W和難以言說(shuō)。然而，道家并未因此而放棄對(duì)“道”的探究，他們通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)和人生的觀察與思考，試圖揭示“道”的本質(zhì)和規(guī)律。莊子在《莊子?大宗師》中說(shuō)“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神仙，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，進(jìn)一步闡述了“道”的特性和作用。道家認(rèn)為，“道”蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和體悟，可以領(lǐng)悟“道”的真諦。例如，道家提倡道法自然，認(rèn)為自然界的運(yùn)行遵循著一定的規(guī)律，人們應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種對(duì)“道”的探究，體現(xiàn)了道家對(duì)事物本質(zhì)的深刻思考和執(zhí)著追求。儒家則將“仁”視為核心價(jià)值觀，對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探討和闡釋。孔子把“仁”確立為人的本質(zhì)、人生意義和社會(huì)理想，賦予“仁”哲學(xué)本體論意義。他認(rèn)為“仁”的基本內(nèi)涵是愛(ài)人，其實(shí)現(xiàn)路徑是克己或者說(shuō)自愛(ài)、自律，提出“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？鬃优c弟子們對(duì)“仁”進(jìn)行了廣泛而深入的討論，如樊遲問(wèn)仁，孔子回答“愛(ài)人”；顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家的“仁”思想，將“仁”與心聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為惻隱之心是仁之端，而惻隱之心人皆有之。他強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，主張以仁存心、以禮存心。朱熹認(rèn)為“仁”是人之所以為人之理，做到私欲凈盡，天理流行，便是仁，從而將仁與理聯(lián)系起來(lái)，為理學(xué)提供理論支撐。王陽(yáng)明提出良知的哲學(xué)命題，認(rèn)為良知是仁的集中表現(xiàn)，仁的實(shí)現(xiàn)路徑是“致良知”。儒家對(duì)“仁”的執(zhí)著追求，貫穿了中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期，不同時(shí)代的儒家學(xué)者結(jié)合各自的時(shí)代背景和社會(huì)需求，對(duì)“仁”進(jìn)行了不斷的豐富和發(fā)展。他們通過(guò)對(duì)“仁”的探究，試圖解決個(gè)體生命的人生意義和國(guó)家治理的問(wèn)題，彰顯了深邃的人文考量和深遠(yuǎn)的歷史眼光。無(wú)論是道家對(duì)“道”的探究，還是儒家對(duì)“仁”的鉆研，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)事物本質(zhì)的執(zhí)著追求。這種追求不僅僅是對(duì)知識(shí)的渴望，更是對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)理想的探尋。古人在探究的過(guò)程中，不畏艱難，不斷思考，力求揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。他們的精神和成果，為后世留下了寶貴的思想財(cái)富，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2有始有終與責(zé)任擔(dān)當(dāng)5.2.1傳統(tǒng)價(jià)值觀中的責(zé)任意識(shí)古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，與“究途”“究歸”所體現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密相連。“修身”是個(gè)人成長(zhǎng)與自我完善的基礎(chǔ)，古人認(rèn)為只有先修養(yǎng)自身的品德，提升自己的學(xué)識(shí)和能力，才能更好地承擔(dān)起對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任?！洞髮W(xué)》中提到“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，明確闡述了修身的重要性以及它與治國(guó)、齊家之間的邏輯關(guān)系。一個(gè)人如果自身品德修養(yǎng)不足，就難以在家庭中樹(shù)立榜樣，更無(wú)法在社會(huì)上有所作為。在修身的過(guò)程中，需要不斷地反思自己的行為，探究自身的不足，這正是“究”精神在個(gè)人成長(zhǎng)中的體現(xiàn)。通過(guò)深入探究自己的思想和行為，不斷改進(jìn)和完善自己，以達(dá)到更高的道德境界?！褒R家”是對(duì)家庭的責(zé)任，要求人們管理好自己的家庭，使家庭成員之間和睦相處，共同營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的家庭氛圍。這不僅包括照顧家人的生活起居，還涉及到教育子女、贍養(yǎng)老人等方面。在古代社會(huì)，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定至關(guān)重要。一個(gè)人只有承擔(dān)起齊家的責(zé)任，才能為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在齊家的過(guò)程中，也需要運(yùn)用“究”的精神，了解家庭成員的需求和想法，解決家庭中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。例如，當(dāng)家庭成員之間發(fā)生矛盾時(shí)，需要深入探究矛盾產(chǎn)生的原因，通過(guò)溝通、協(xié)商等方式來(lái)化解矛盾，維護(hù)家庭的和睦?！爸螄?guó)”“平天下”則是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)了古人的家國(guó)情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。古人認(rèn)為，每個(gè)人都有責(zé)任關(guān)心國(guó)家大事，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是從政為官，還是作為普通百姓，都應(yīng)當(dāng)以國(guó)家和民族的利益為重，積極參與到社會(huì)事務(wù)中。在治國(guó)平天下的道路上，充滿了各種挑戰(zhàn)和困難，需要不斷地探究國(guó)家治理的規(guī)律和方法，尋求解決社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。古代的思想家們提出了許多治國(guó)理政的思想和理念，如儒家的“仁政”思想、道家的“無(wú)為而治”思想等，這些都是對(duì)國(guó)家治理問(wèn)題的深入探究和思考。他們希望通過(guò)這些思想和理念的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的理念貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，其中所蘊(yùn)含的責(zé)任意識(shí)與“究途”“究歸”所體現(xiàn)的對(duì)事物探究到底、對(duì)結(jié)果負(fù)責(zé)到底的精神高度契合。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，古人始終秉持著這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷探索前行，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。5.2.2現(xiàn)代社會(huì)中的責(zé)任體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，“究”所體現(xiàn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行和個(gè)人職業(yè)道德堅(jiān)守方面有著顯著的體現(xiàn)。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行是企業(yè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的重要表現(xiàn)，而“究”貫穿于這一過(guò)程的始終。以環(huán)保責(zé)任為例，許多企業(yè)深入探究生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境影響因素，積極采取措施減少污染排放。富士康科技集團(tuán)在生產(chǎn)過(guò)程中高度重視環(huán)保問(wèn)題，通過(guò)深入研究和分析，發(fā)現(xiàn)電鍍廢水中含有多種重金屬離子，如鎳、銅、鋅等，這些離子如果未經(jīng)處理直接排放，會(huì)對(duì)土壤和水體造成嚴(yán)重污染。為了解決這一問(wèn)題，富士康投入大量資金和人力，深入研究電鍍廢水的處理技術(shù)。經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)和探索，采用了化學(xué)沉淀法、離子交換法和膜分離法等多種先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合的方式對(duì)電鍍廢水進(jìn)行處理。通過(guò)這些技術(shù)的應(yīng)用，有效地去除了電鍍廢水中的重金屬離子，使廢水達(dá)到了國(guó)家排放標(biāo)準(zhǔn)，大大減少了對(duì)環(huán)境的污染。這一過(guò)程充分體現(xiàn)了富士康對(duì)環(huán)保責(zé)任的追究和落實(shí)，展現(xiàn)了“究”在企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任中的重要作用。企業(yè)在保障員工權(quán)益方面也體現(xiàn)了“究”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。海底撈餐飲股份有限公司以其對(duì)員工的關(guān)懷而聞名。海底撈深入探究員工的需求，從工作環(huán)境、薪酬待遇、職業(yè)發(fā)展等多個(gè)方面入手，為員工提供良好的發(fā)展空間。在工作環(huán)境方面，海底撈注重員工的工作舒適度，合理安排工作時(shí)間，避免員工過(guò)度勞累。在薪酬待遇上，給予員工具有競(jìng)爭(zhēng)力的工資和完善的福利待遇。在職業(yè)發(fā)展方面，為員工制定了詳細(xì)的培訓(xùn)計(jì)劃和晉升機(jī)制。例如，海底撈為新員工提供入職培訓(xùn)，包括企業(yè)文化、服務(wù)技巧等方面的培訓(xùn)；為有潛力的員工提供晉升機(jī)會(huì)，從基層服務(wù)員到店長(zhǎng)，只要員工表現(xiàn)優(yōu)秀，就有機(jī)會(huì)晉升。海底撈通過(guò)這些措施，充分體現(xiàn)了對(duì)員工權(quán)益的重視和保障，展現(xiàn)了企業(yè)在社會(huì)責(zé)任履行中的“究”精神。個(gè)人職業(yè)道德的堅(jiān)守同樣體現(xiàn)了“究”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在教育領(lǐng)域，教師們秉持著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，不斷鉆研教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。一位優(yōu)秀的語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)深入研究每一篇課文的內(nèi)涵和教學(xué)目標(biāo)，探究如何將知識(shí)生動(dòng)有趣地傳授給學(xué)生。對(duì)于《背影》這篇經(jīng)典課文，教師會(huì)深入挖掘文章中蘊(yùn)含的父子深情，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如父親攀爬月臺(tái)的動(dòng)作、外貌等描寫(xiě)，讓學(xué)生深刻體會(huì)到