【高一下】浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期6月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①我國(guó)遠(yuǎn)古的文化藝術(shù)史上早有“義”的典范——伯牙與子期的動(dòng)人友誼，這是一種無(wú)功利、完全超越時(shí)空界線(xiàn)的純潔情感，是中國(guó)文化傳統(tǒng)最本然的“義”，中國(guó)“義”的原形。東西方都講“義”，不過(guò)，從大方向上說(shuō)，西方的“義”發(fā)展為“正義”，而中國(guó)的“義”則發(fā)展為“仁義”。中國(guó)的“義”至少有兩種原形：一是個(gè)人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對(duì)立項(xiàng)，把利益原則與道義原則加以區(qū)分，也就是說(shuō)，中國(guó)文化中“義”的原形是非功利的。②但是，中國(guó)的“義”經(jīng)歷了歷史風(fēng)浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)。發(fā)展到《三國(guó)演義》與《水滸傳》，“義”的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，其核心概念，變成“結(jié)義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個(gè)字、一個(gè)定語(yǔ)，不是小事，它意味著“義”的內(nèi)涵發(fā)生重大變化。③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無(wú)論是“聚義”還是“忠義”，都是一個(gè)奪天下、打天下的功利目標(biāo)。這種“義”，不是超功利，而是爭(zhēng)功利?！傲x”只是“利”的意識(shí)形態(tài)和組織原則，是保證造反隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)大功利目標(biāo)的精神紐帶?！熬哿x”往往還講小義，即帶個(gè)人情感的兄弟之義，而“忠義”則講大義，即對(duì)大功利目標(biāo)的絕對(duì)忠誠(chéng)。④《三國(guó)演義》講的則是“結(jié)義”。“結(jié)義”也包含著“忠義”，但重心是“結(jié)”，即結(jié)盟。如劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”，首先是一種結(jié)盟，即組織；然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標(biāo)是謀大事。桃園這一盟約，影響中國(guó)近兩千年，后來(lái)它一直成為中國(guó)民間幫會(huì)和其他秘密組織的組織原則和倫理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下原則時(shí)是向天發(fā)誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結(jié)盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在后代產(chǎn)生巨大影響，是因?yàn)樗从沉酥袊?guó)下層社會(huì)的生存需求。中國(guó)的上層社會(huì)，講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒(méi)有平等?！疤覉@三結(jié)義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無(wú)上的地位，體現(xiàn)下層社會(huì)的平等要求。不管參加結(jié)義的人原來(lái)是什么出身，什么地位，一旦結(jié)盟，就放下等級(jí)差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，義打破了等級(jí)，使人獲得了一種平等感覺(jué)，實(shí)際上也獲得了一種生命尊嚴(yán)與生命護(hù)衛(wèi)。⑥但是，歷史不斷證明，結(jié)義實(shí)現(xiàn)的兄弟之盟并不可靠。因?yàn)椤傲x”最后總是受到利的考驗(yàn)。當(dāng)兄弟全都處于貧困與患難時(shí)，也就是“利益”并不突出時(shí)，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業(yè)成功，新的權(quán)力關(guān)系——不平等的關(guān)系，必定要取代兄弟關(guān)系——平等關(guān)系，否則權(quán)力結(jié)構(gòu)就無(wú)法維持。⑦“結(jié)義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無(wú)論是“桃園”還是梁山，都只是“團(tuán)伙”，不是社會(huì)。結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙的利益高于一切，大于一切，當(dāng)然也大于社會(huì)利益。所謂“義”，只是團(tuán)伙原則，并非社會(huì)原則。入伙才享有“義”的保護(hù)。對(duì)于水滸梁山，一百零八將之內(nèi)，才是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無(wú)“義”可言。義在內(nèi)，不在外，團(tuán)內(nèi)家族與團(tuán)外異族不可混淆。（選編自劉再?gòu)?fù)《雙典批判·“義”的變質(zhì)》，有刪改）材料二：①在《水滸傳》成書(shū)以前或以后的許多作家的作品里，對(duì)于人民的苦難，雖然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱退讓?zhuān)褪羌南Ｍ谒^“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一點(diǎn)“改良”措施。②《水滸傳》則不然，它通過(guò)藝術(shù)情節(jié)批判了林沖所信奉的忍讓哲學(xué)，否定了武松對(duì)官府和“正當(dāng)”的法律手續(xù)所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的革命斗爭(zhēng)。當(dāng)然如果停留在個(gè)人反抗的水平上，只會(huì)給封建統(tǒng)治階級(jí)這兒或那兒制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進(jìn)一步肯定了人民群眾可以在一定條件下從事集體的武裝斗爭(zhēng)，我們看到英雄們逐漸團(tuán)聚起來(lái)，拜盟結(jié)伙，成為一支武裝力量，建立了梁山根據(jù)地。③在歌頌梁山英雄時(shí)，《水滸傳》曾經(jīng)把他們的品質(zhì)概括為兩個(gè)字——“忠義”。《水滸傳》中的“義”，內(nèi)容比較復(fù)雜。它有時(shí)指梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟(jì)貧等革命行動(dòng)，有時(shí)指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團(tuán)結(jié)互助關(guān)系。在這些地方，它和歷代封建統(tǒng)治者所提倡的“無(wú)禮義，則上下亂”，“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進(jìn)行反對(duì)封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)，它常常偏重個(gè)人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人情誼的盲目忠誠(chéng)，甚至被剝削者收買(mǎi)利用。比如武松可以為陽(yáng)谷縣知縣效勞，也可以為孟州道的霸主施恩去醉打蔣門(mén)神；張都監(jiān)略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現(xiàn)。④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首的封建制度，服從皇帝的個(gè)人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心報(bào)答趙官家”的思想。這種情況，反映了統(tǒng)治階級(jí)的道德體系對(duì)于人民的影響。（摘自楊天石《中國(guó)古典文學(xué)論衡》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伯牙子期的“情義”是中國(guó)文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利益原則，具有非功利性的特征。B.“聚義”“忠義”等概念包含著功利化目標(biāo)，“義”成為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的精神紐帶，“義”的內(nèi)涵從此開(kāi)始變形變質(zhì)。C.作為盟約的“桃園三結(jié)義”是一種組織原則，其目標(biāo)是謀大事，成為后世民間幫會(huì)的組織原則和倫理原則。D.中國(guó)上層社會(huì)講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，后者使人獲得一種平等的感覺(jué)。2.根據(jù)兩則材料，下列判斷正確的一項(xiàng)是（）A.隨著共圖的大業(yè)的發(fā)展，利益逐步凸顯，最終權(quán)力關(guān)系形成，兄弟關(guān)系不再，說(shuō)明當(dāng)初“結(jié)義”不可靠。B.面對(duì)人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭(zhēng)，這與其他作品不同，所以它的思想價(jià)值更高。C.林沖、武松只是在個(gè)人層面上進(jìn)行反抗，并不能給封建統(tǒng)治階級(jí)帶來(lái)真正的麻煩，所以《水滸傳》批判他們。D.《水滸傳》宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，因此這種“忠”完全是糟粕。3.下列對(duì)兩則材料論述的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對(duì)比，是為了凸顯前者的功利性。B.材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建積極作用。C.材料一第六段兩個(gè)破折號(hào)揭示了權(quán)力關(guān)系和兄弟關(guān)系的不同性質(zhì)，增強(qiáng)了對(duì)比性。D.材料二第一段用有反諷意味的詞語(yǔ)和多個(gè)關(guān)聯(lián)詞，來(lái)表達(dá)對(duì)一些作品的否定態(tài)度。4.文中提到“‘結(jié)義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請(qǐng)根據(jù)兩則材料作簡(jiǎn)要分析。5.在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時(shí)，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開(kāi)?！度龂?guó)演義》將這件事稱(chēng)為“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”。有同學(xué)認(rèn)為關(guān)羽“釋曹操”違背了“桃園結(jié)義”的盟約，所以不應(yīng)稱(chēng)之為“義”。請(qǐng)根據(jù)材料一對(duì)其進(jìn)行反駁。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。砸骨頭鐵凝會(huì)計(jì)坐在白茬兒柳木桌前打算盤(pán)，村長(zhǎng)坐在他的對(duì)面，死盯著會(huì)計(jì)手下過(guò)來(lái)過(guò)去的算盤(pán)子兒。稅款仍然沒(méi)有籌齊，還差六百塊錢(qián)。村長(zhǎng)親自收稅，來(lái)到于老茂家。于老茂應(yīng)納林果稅五十四塊。于老茂說(shuō)：“伏天那場(chǎng)雹子可不是我瞎編的吧，樹(shù)上剩的那幾個(gè)果子，統(tǒng)共才賣(mài)了六十塊錢(qián)?！狈焓怯幸粓?chǎng)大雹子，村長(zhǎng)想。他接過(guò)于老茂遞上來(lái)的一支煙，點(diǎn)上，抽抽，愣了一會(huì)兒，去了別的幾家。各家有各家的說(shuō)法。會(huì)計(jì)還在打他的算盤(pán)，村長(zhǎng)咝咝哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫著。昨天于四嘎都沒(méi)讓村長(zhǎng)進(jìn)門(mén)，剛才送來(lái)月餅表示歉意。村長(zhǎng)拿出一塊送到嘴邊咬，咬不動(dòng)，放在桌上磕磕，簡(jiǎn)直比做月餅的木頭模子還硬。會(huì)計(jì)手下的算盤(pán)噼里啪啦又一陣緊響。村長(zhǎng)煩躁起來(lái)，便說(shuō)：“別耍你那把算盤(pán)子行不行？”會(huì)計(jì)停住手說(shuō)：“怕是你還耍不了這幾下子?！贝彘L(zhǎng)伸出巴掌把會(huì)計(jì)的算盤(pán)一拍說(shuō)：“我要是會(huì)耍算盤(pán)就把你辭了?！睍?huì)計(jì)不緊不慢地說(shuō)：“辭了我不打緊，你別拿算盤(pán)撒氣，沒(méi)看見(jiàn)快散架了?！贝彘L(zhǎng)看看算盤(pán)，兩頭用細(xì)鉛絲箍了好幾道?？墒牵?tīng)不得會(huì)計(jì)那不緊不慢的口氣。他抓起算盤(pán)嘩啦啦地就搖。會(huì)計(jì)撲上去奪算盤(pán)，說(shuō)：“一架算盤(pán)也得十來(lái)塊錢(qián)！”村長(zhǎng)把算盤(pán)背到身后說(shuō)：“居士村湊不上稅錢(qián)還買(mǎi)不起一架算盤(pán)！”說(shuō)著舉起算盤(pán)就往墻上摔，算盤(pán)散了，算盤(pán)子兒濺得到處都是。會(huì)計(jì)心疼這架算盤(pán)，他心疼這一盤(pán)被他摩挲了許多年的算盤(pán)子兒，這一盤(pán)光潤(rùn)如珠的算盤(pán)子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個(gè)窮村，可會(huì)計(jì)從來(lái)沒(méi)在算盤(pán)上做過(guò)對(duì)不起村人的事。他打算把桌上的一只暖壺投過(guò)去，轉(zhuǎn)念想到一只暖壺也得七八塊錢(qián)，何況村委會(huì)就剩這么一只，就放過(guò)暖壺找別的投村長(zhǎng)。村長(zhǎng)說(shuō)著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會(huì)計(jì)的膀子。會(huì)計(jì)領(lǐng)略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。他們相互投擲了起來(lái)，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來(lái)門(mén)外一些看熱鬧的人。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開(kāi)始了戰(zhàn)前的叫陣。“咱們河灘上見(jiàn)，砸骨頭去！”村長(zhǎng)說(shuō)?！霸揖驮遥　睍?huì)計(jì)說(shuō)。砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭(zhēng)的極致。每當(dāng)他們由爭(zhēng)吵到扭打，由扭打到打得不知怎么打的時(shí)候，便會(huì)從心底升發(fā)出砸骨頭的愿望。當(dāng)他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們?cè)诒舜说难劾锉阏娴臎](méi)了皮肉，眼前只晃動(dòng)著一副骨頭架子，亟待對(duì)方去砸酥。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)一人抄起一塊鵝卵石，開(kāi)始了他們的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們互相躲避著對(duì)方投來(lái)的石頭，他們又互相伺機(jī)將石頭砸向?qū)Ψ健ｙZ卵石穿梭般地在他們之間飛起來(lái)，很快他們都挨了對(duì)方的石頭。村長(zhǎng)砸破了會(huì)計(jì)的臉，會(huì)計(jì)砸了村長(zhǎng)的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激情。他們望著各自對(duì)面的血人兒，發(fā)出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”太陽(yáng)照耀著河灘，河灘上聚滿(mǎn)了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會(huì)以為人們正在這個(gè)燦爛的早晨欣賞兩個(gè)男人豪邁的舞蹈。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)的媳婦正遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)，又像是一無(wú)所思。只待她們的丈夫雙雙滾進(jìn)了河里，她們才一前一后各回各的家，各自拿來(lái)了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來(lái)了撕成寬條的白布，拿來(lái)了燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時(shí)正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。這兩個(gè)媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來(lái)，為他們擦凈身子，穿上干凈的衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)互相看看，覺(jué)得對(duì)方很模糊，模糊得像個(gè)半截石碑。他們都笑了，覺(jué)得臉上頭上很涼爽。村長(zhǎng)瞇著烏青烏青的眼睛對(duì)會(huì)計(jì)說(shuō)：“上誰(shuí)家？”會(huì)計(jì)瞇著烏青烏青的眼睛對(duì)村長(zhǎng)說(shuō)：“上你家。”會(huì)計(jì)的媳婦則對(duì)村長(zhǎng)說(shuō)：“上我家吧，知道中午準(zhǔn)有用，剛才我買(mǎi)了驢灌腸?！贝彘L(zhǎng)的媳婦就對(duì)會(huì)計(jì)的媳婦說(shuō)：“待會(huì)兒我把棗酒送過(guò)去?！彼麄兂隽撕訛┩易?，村人也出了河灘往家走，于老茂等也一路沉默著往家走。會(huì)計(jì)和村長(zhǎng)在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個(gè)媳婦站在炕下照應(yīng)。兩人先是用三錢(qián)的酒盅，后來(lái)?yè)Q了五錢(qián)的酒盅，再后來(lái)改用了茶碗，再后來(lái)上了飯碗。村長(zhǎng)捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來(lái)。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無(wú)所顧忌，如此的沒(méi)有出息，好像一個(gè)受了冤屈、無(wú)處傾訴的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說(shuō)：“誰(shuí)叫我沒(méi)本事呢，生是要不出這六百塊。”會(huì)計(jì)沒(méi)有勸阻村長(zhǎng)的哭，只說(shuō)他盤(pán)算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來(lái)。他問(wèn)了媳婦，媳婦在炕下說(shuō)：“嗯哪?！贝彘L(zhǎng)不再哭了，說(shuō)他也盤(pán)算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來(lái)。他問(wèn)過(guò)媳婦，媳婦也在炕下說(shuō)：“嗯哪?！薄笆Ｏ碌哪且话倌?？”會(huì)計(jì)問(wèn)村長(zhǎng)?！耙沧寗e的干部們湊湊?！贝彘L(zhǎng)說(shuō)。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。睡了一夜，村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)頭上纏著白布順著河灘走，去鄉(xiāng)里。于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來(lái)，交給會(huì)計(jì)一個(gè)紙包，說(shuō)六百塊錢(qián)和一張清單都在里頭，說(shuō)正好順便交到鄉(xiāng)里。會(huì)計(jì)和村長(zhǎng)不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉(xiāng)親。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)都有點(diǎn)心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈(zèng)。村長(zhǎng)和會(huì)計(jì)越走越遠(yuǎn)，站在村口的人漸漸看不見(jiàn)他們的身子，只見(jiàn)兩個(gè)大白腦袋在太陽(yáng)底下晃。6.下面對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.村長(zhǎng)知道雹災(zāi)真實(shí)存在，于是接過(guò)了于老茂遞來(lái)的煙，但這并不意味著他認(rèn)同于老茂拒不納稅的行為。B.即便村子經(jīng)濟(jì)凋敝，會(huì)計(jì)也從未在賬目上欺瞞村民，光潤(rùn)如珠的算盤(pán)子兒見(jiàn)證了他多年來(lái)對(duì)職業(yè)操守的堅(jiān)持。C.于老茂一開(kāi)始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領(lǐng)著村人補(bǔ)齊，小說(shuō)欲揚(yáng)先抑，凸顯了其樸實(shí)善良的本性。D.結(jié)尾“兩個(gè)大白腦袋”的描寫(xiě)，寓莊于諧，滑稽中令人動(dòng)容，暗含對(duì)基層工作者隱忍付出的深切共情。7.關(guān)于文中“砸骨頭”這個(gè)場(chǎng)景，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“鵝卵石穿梭般飛起”的動(dòng)態(tài)特寫(xiě)，描摹出兩人砸骨頭的激烈場(chǎng)景，激蕩著一種原始粗獷的力量。B.設(shè)想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現(xiàn)這一民俗的粗獷，反映了當(dāng)?shù)厝说脑家靶U。C.安靜觀戰(zhàn)，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現(xiàn)出女性面對(duì)鄉(xiāng)村沖突時(shí)以柔克剛的智慧。D.“像半截石碑”的比喻，重在刻畫(huà)腫脹導(dǎo)致的視覺(jué)畸變，石碑的笨重質(zhì)感暗示二人陷入思維的僵局。8.“砸骨頭”結(jié)束后，村長(zhǎng)的心情隨著事態(tài)的發(fā)展不斷變化，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)部分簡(jiǎn)要分析。9.評(píng)論家認(rèn)為這篇小說(shuō)體現(xiàn)了“傷痕中的溫情”，結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公疾，太宗手詔曰：“不見(jiàn)數(shù)日，憂(yōu)憤甚深，自顧過(guò)已多矣，言已失矣，行已虧矣。若有聞知，此后可以信來(lái)具報(bào)?！惫嘣唬骸皥蛩绰侍煜乱匀识藦闹罴q率天下以暴而人從之下之所行背從上之所好。今大臣進(jìn)一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)，欲遣其人，若為展力①，所以契闊艱辛同其生死，聞一人之言，即謂可信；新來(lái)言者，何以明其無(wú)私？”又奏曰：“古者雖犯重罪，君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。且人君之威，甚于雷霆，今欲加其罪，則理外誣造；將宥其過(guò)，則法內(nèi)曲辭；欲求刑，必寬平，吏不嚴(yán)酷，不可得也?！庇肿嘣唬骸熬佑兄T己然后求諸人。無(wú)諸己然后非諸人，所藏于身不恕而能喻諸人者，未之有也。今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事?；蚩钟兴槐?，聞?dòng)谠谙拢礄M加威怒以掩塞之。欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，掩之何益。帝王大如天地，信如四時(shí)。諸葛亮，小國(guó)之臣，猶能開(kāi)誠(chéng)心，布公道，今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛(ài)則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見(jiàn)其是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。今每發(fā)言，常疾私相請(qǐng)托，或至小事，自所未免，上為下效，理必然也，雖加之以罪，必不心伏。”太宗稱(chēng)善。（《魏鄭公諫錄》，有刪減）材料二：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（《諫太宗十思疏》，有刪減）【注釋】①為展力：做事盡心竭力。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。堯舜率天下A以仁B而人從之C桀紂率天下D以暴E而人從之F下之G所行H皆從上之所好11.下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“何以明其無(wú)私”的“明”與“將有作則思知止以安人”的“安”均為形容詞作動(dòng)詞。B.“未之有也”與《庖丁解牛》中“技經(jīng)肯綮之未嘗”的句式一致，都屬于賓語(yǔ)前置句。C.“曲”意為“曲解、歪曲”，與《勸學(xué)》中“其曲中規(guī)”的“曲”意義和用法均不同。D.“是”意為“正確之處”，與《答司馬諫議書(shū)》“是而不見(jiàn)可悔故也”的“是”用法相同。12.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.太宗給病中魏征的手詔，充分體現(xiàn)他具有強(qiáng)烈的自省精神和虛心納諫的態(tài)度。B.君主對(duì)臣子當(dāng)不多疑，不輕信，要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會(huì)盡心竭力。C.魏征認(rèn)為帝王以威飾過(guò)，常適得其反，而宜開(kāi)誠(chéng)布公、立信為本，勿為不義之事。D.魏征的奏章直言進(jìn)諫，思路清晰，善用比喻、對(duì)比，句式整散結(jié)合，因而勸說(shuō)有力。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。（2）樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終。14.材料二中魏征強(qiáng)調(diào)“想讒邪則思正身以黜惡”，材料一中唐太宗

哪些做法違背了“思正身”的要求？（請(qǐng)用自己的話(huà)回答）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古宋·王安石登臨送目。正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。滿(mǎn)江紅·金陵懷古元·薩都刺六代豪華，春去也、更無(wú)消息?？諓澩酱ㄐ蝿?，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)。聽(tīng)夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國(guó)，空陳?ài)E。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹(shù)①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螿③泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧?！咀ⅰ竣儆駱?shù)：指南朝陳后主所制艷曲《玉樹(shù)后庭花》，歷來(lái)被認(rèn)為是亡國(guó)之音。②胭脂井：陳朝的景陽(yáng)宮官井，隋軍攻陷建康時(shí)，陳后主與妃子避入此井，終為隋兵所俘。③寒螿：蟬的一種。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詞開(kāi)篇點(diǎn)明登臨時(shí)節(jié)，圍繞“肅”字描繪了一幅天高氣爽的晚秋圖畫(huà)。B.王詞上闋寫(xiě)長(zhǎng)江澄澈，山峰蒼翠，又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景。C.薩詞寫(xiě)金陵山川風(fēng)物不似往日之盛，但燕子似曾相識(shí)，抒發(fā)了人事變遷的感慨。D.薩詞寫(xiě)夜深聽(tīng)潮，潮水急切地拍打孤城，仿佛與詩(shī)人一樣寂寞又不甘寂寞。16.這兩首詞運(yùn)用相似意象營(yíng)造出不同意境，采用同一典故抒發(fā)了不同情感，請(qǐng)作分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》中，杜牧用“____________，____________”寫(xiě)秦人將掠奪來(lái)的珍寶視若泥土、石塊，毫不珍惜，揭露其奢侈無(wú)度。（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“____________，____________”兩句，描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月的恢宏氣象。（3）古詩(shī)詞里常見(jiàn)設(shè)問(wèn)修辭，發(fā)人深省，耐人尋味。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，又如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的材料，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》第二十二回寫(xiě)榮國(guó)府為薛寶釵過(guò)十五歲生日置辦演出，戲散場(chǎng)，老祖宗特別喜歡一個(gè)演小旦的和一個(gè)演小丑的，讓人喚來(lái)兩人，給零食和賞錢(qián)。于是就有了如下一場(chǎng)戲：鳳姐笑道：“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜?lái)?！睂氣O心里也知道，便只一笑不肯說(shuō)。寶玉也猜著了，亦不敢說(shuō)。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤?tīng)了，忙把湘云瞅了一眼，使個(gè)眼色。眾人卻都聽(tīng)了這話(huà)，留神細(xì)看，都笑起來(lái)了。王熙鳳雖然看出林黛玉和旦角長(zhǎng)得像，（A），怕黛玉對(duì)她心生怨氣，而她實(shí)在又太愿意大家知道這一點(diǎn)，一起來(lái)看笑話(huà)。①按照文藝心理學(xué)的規(guī)律，看笑話(huà)得有回應(yīng)，必需有眾人的附和和分享才能出效果。單獨(dú)一人偷著樂(lè)，是難以獲得好笑的愉悅感的。問(wèn)題是林黛玉像旦角，怎么就成了可以讓眾人圍觀的笑話(huà)？貴族小姐與旦角在地位差距甚遠(yuǎn)的前提下，突然被發(fā)現(xiàn)了相貌的緊密聯(lián)系。這種差距與聯(lián)系的突兀感，才讓人有（1）的感覺(jué)。史湘云因被寶玉使眼色阻止而生氣還好理解，林黛玉又何以對(duì)初衷良善的寶玉生氣呢？因?yàn)閷氂裣蛳嬖剖寡凵?，就已?jīng)告白了黛玉是個(gè)多心人，惹不起。②但更重要的，還是黛玉認(rèn)為寶玉也參與到了這場(chǎng)看笑話(huà)的游戲中，盡管這讓寶玉深感委曲。寶黛有一段對(duì)話(huà)非常有意思：寶玉道：“我并沒(méi)有比你，我并沒(méi)笑，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”黛玉的反駁看似邏輯不通，但自有其深刻之處。③因?yàn)楫?dāng)寶玉為自己的“沒(méi)有比”“沒(méi)有笑”申辨時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)可能“比”、可能“笑”的前提。之所以說(shuō)他的“沒(méi)有比”“沒(méi)有笑”已經(jīng)比別人的“比了笑了”更厲害，（B），對(duì)他并不設(shè)防。所以，當(dāng)她已經(jīng)被置于圍觀的中心時(shí)，寶玉沒(méi)有出面大聲制止，混在圍觀者中，可能是更令黛玉受傷害的，這意味著她被懸在空中示眾，又找不到任何人作依靠，在這樣的瞬間，黛玉覺(jué)得被排斥在大家之外，有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，生出怨氣也就（2）了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（每處不超過(guò)25個(gè)字）20.文中標(biāo)序號(hào)的句子都有錯(cuò)別字，請(qǐng)任選兩句，指出錯(cuò)別字并作修改。21.下列句中的“實(shí)在”與文中畫(huà)線(xiàn)句的“實(shí)在”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.你這人倒實(shí)在，叫你來(lái)你就來(lái)了。（孫犁《山地回憶》）B.跑回來(lái)的觀眾，到底為好奇的念頭支配著，一定要看個(gè)實(shí)在。（李劼人《天魔舞》）C.四鳳，對(duì)不起你，我實(shí)在不認(rèn)識(shí)他。（曹禺《雷雨》第二幕）D.我愿意一點(diǎn)一滴地做點(diǎn)實(shí)在事情，留點(diǎn)痕跡。（巴金《隨想錄·總序》）22.選文加點(diǎn)處的“不肯說(shuō)”和“不敢說(shuō)”可否互換位置？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析原因。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有位藝術(shù)家說(shuō)，對(duì)待生活要“知足”，審視自己要“知不足”，讀書(shū)治學(xué)要“不知足”，并將“知足，知不足，不知足”作為自己的座右銘。這則座右銘引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌；③不少于700字。參考答案1.B2.D3.B4.（1）合理：①打破了等級(jí)，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴(yán)與生命守護(hù)；②團(tuán)結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭(zhēng)，除兇滅惡，劫富濟(jì)貧（2）不合理：①團(tuán)伙取代社會(huì)，團(tuán)伙利益高于社會(huì)利益；②容易在政治上失去判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人情誼的盲目忠誠(chéng)，甚至被剝削者收買(mǎi)利用。5.①“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭(zhēng)功利的，只是“利”的意識(shí)形態(tài)和組織原則。②關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，這種