從古代文獻(xiàn)看“究”字語義演變與文化內(nèi)涵探究一、引言1.1研究背景與意義漢字作為中華文化的重要載體，承載著數(shù)千年的歷史與智慧，是中華民族文明傳承的關(guān)鍵符號。每一個漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和語義演變歷程，它們?nèi)缤罨话?，見證著社會的變遷、思想的發(fā)展以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變。在眾多漢字中，“究”字以其獨(dú)特的表意和廣泛的應(yīng)用，在古代文獻(xiàn)中占據(jù)著重要的地位，值得深入探究。從歷史的長河來看，古代文獻(xiàn)是我們了解過去社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面的重要窗口。而漢字作為古代文獻(xiàn)的基本構(gòu)成元素，其語義的演變反映了不同歷史時期人們的認(rèn)知水平、價值觀念和思維方式?！熬俊弊衷诠糯墨I(xiàn)中的出現(xiàn)頻率頗高，其含義也隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和演變。從最初表示對事物的深入探究、追尋本質(zhì)，到后來在不同語境中衍生出各種相關(guān)的意義，“究”字的語義變化軌跡與古代社會的發(fā)展緊密相連。對“究”字在古代文獻(xiàn)中的語義演變和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，具有多方面的重要意義。在文化層面，它有助于我們更深入地理解古代文化的精髓。例如，在古代哲學(xué)文獻(xiàn)中，“究”字常常與對宇宙、人生、道德等重大問題的思考相關(guān)聯(lián)。通過研究“究”字在這些文獻(xiàn)中的用法和含義，我們可以窺探到古代思想家們對世界本質(zhì)的探索精神以及他們獨(dú)特的哲學(xué)觀念。在語言演變研究方面，“究”字的語義演變是漢語詞匯發(fā)展的一個具體案例。分析其演變過程，能夠?yàn)闈h語詞匯學(xué)的研究提供豐富的素材，有助于揭示漢語詞匯演變的一般規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)而推動漢語史的深入研究。對“究”字在古代文獻(xiàn)中的語義演變和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，是打開古代文化寶庫、深入了解漢語演變的一把鑰匙，對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展都具有不可忽視的重要價值。1.2研究方法與文獻(xiàn)綜述為深入探究“究”字在古代文獻(xiàn)中的語義演變和文化內(nèi)涵，本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、準(zhǔn)確地揭示其豐富的內(nèi)涵和演變規(guī)律。本研究采用了文獻(xiàn)分析法，廣泛搜集各類古代文獻(xiàn)，包括但不限于儒家經(jīng)典、史書、諸子百家著作、文學(xué)作品以及歷代的訓(xùn)詁學(xué)著作等。這些文獻(xiàn)涵蓋了不同的歷史時期和領(lǐng)域，如《論語》《孟子》《史記》《漢書》《說文解字》《爾雅》等。通過對這些文獻(xiàn)中“究”字的用例進(jìn)行細(xì)致的梳理和分析，深入挖掘其在不同語境下的語義。例如，在《論語?衛(wèi)靈公》中“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，這里對“思”的深入思考就可與“究”的探求義相關(guān)聯(lián)，通過分析這樣的具體語境，能夠準(zhǔn)確把握“究”字在該文獻(xiàn)中的意義。在分析過程中，運(yùn)用歸納總結(jié)法，對從文獻(xiàn)中收集到的“究”字用例進(jìn)行分類整理。從語義演變的角度，歸納出“究”字在不同歷史時期的主要語義類別，如從最初表示窮盡、終極，到后來衍生出探究、追查、謀劃等意義。同時，總結(jié)其語義演變的規(guī)律和特點(diǎn)，探討其演變背后的文化因素。例如，通過對大量文獻(xiàn)的歸納發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，“究”字從單純表示物理空間上的窮盡，逐漸延伸到對事理、學(xué)問等抽象領(lǐng)域的深入探究。前人對“究”字的研究已經(jīng)取得了一定的成果。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著作，如《說文解字》將“究”解釋為“窮也”，明確了其本義為窮盡，為后人對“究”字的理解奠定了基礎(chǔ)。一些學(xué)者從漢字的構(gòu)形學(xué)角度對“究”字進(jìn)行分析，認(rèn)為其從穴、九聲，“穴”代表探究的場所，“九”聲兼義，表示屈曲窮盡之意，在六書中屬于形聲兼會意字，這有助于從字形結(jié)構(gòu)上理解其意義的來源。然而，前人的研究也存在一些不足之處。在研究范圍上，部分研究僅聚焦于個別文獻(xiàn)或某一歷史時期的“究”字用法，缺乏對不同歷史時期和多種文獻(xiàn)的綜合性考察，難以全面展現(xiàn)“究”字語義演變的全貌。在研究深度上，一些研究對“究”字語義演變背后的文化因素挖掘不夠深入，未能充分闡述社會、歷史、思想等文化因素對“究”字語義演變的影響。本研究將在前人研究的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)這些不足，運(yùn)用多種研究方法，全面、深入地探究“究”字在古代文獻(xiàn)中的語義演變和文化內(nèi)涵。二、“究”字的字形與本義2.1“究”字的字形演變“究”字的字形演變歷程蘊(yùn)含著豐富的文化信息，從古老的甲骨文到現(xiàn)代楷書，其形態(tài)的變化與語義的發(fā)展緊密相連。目前雖未發(fā)現(xiàn)“究”字的甲骨文，但從已有的金文、小篆等字形資料中，仍能清晰地梳理出其演變脈絡(luò)。金文是鑄刻在青銅器上的文字，代表了商周時期的文字形態(tài)。現(xiàn)存最早包含“究”字的金文見于西周中期的曶鼎，其字形結(jié)構(gòu)已初步奠定了后世“究”字的基礎(chǔ)，但線條較為古樸、厚重，保留了較多象形文字的特征。此時的“究”字雖在字形上已基本呈現(xiàn)出“從穴、九聲”的結(jié)構(gòu)，但筆畫形態(tài)與后世相比更為繁復(fù)，體現(xiàn)了早期漢字的古樸與象形特點(diǎn)。例如，“穴”部的寫法更像是一個洞穴的輪廓，線條粗壯且富有立體感，仿佛能讓人直觀地感受到古人對居住洞穴的描繪；而“九”字的形態(tài)也與現(xiàn)代寫法有較大差異，但其在整個字形中的位置和表意作用已初見端倪。隨著時間的推移，漢字逐漸由金文向小篆演變。小篆是秦始皇統(tǒng)一六國后推行的標(biāo)準(zhǔn)字體，其字形規(guī)整、線條圓潤，筆畫更加簡化和規(guī)范化?！墩f文解字》中對“究”的小篆字形解釋為“從穴，九聲”，這表明在小篆階段，“究”字的形聲結(jié)構(gòu)已完全確立。“穴”作為形旁，代表著與洞穴、空間相關(guān)的意義，象征著探究的場所或范圍；“九”作為聲旁，不僅表音，還兼表屈曲窮盡之意。這種形聲兼會意的結(jié)構(gòu)，使得“究”字在字形上更加簡潔明了，同時也更準(zhǔn)確地傳達(dá)了其語義內(nèi)涵。例如，在小篆中，“穴”部的寫法變得更加規(guī)整、簡潔，線條流暢，突出了其作為表意符號的功能；“九”字的筆畫也經(jīng)過了簡化和規(guī)范化處理，與現(xiàn)代寫法更為接近，進(jìn)一步強(qiáng)化了其在字形中的表音和表意作用。從篆書到隸書的轉(zhuǎn)變是漢字演變過程中的一次重大變革，隸書的出現(xiàn)使?jié)h字的書寫更加簡便快捷，也為楷書的形成奠定了基礎(chǔ)。在隸書階段，“究”字的字形發(fā)生了一些顯著的變化，筆畫變得更加平直、簡潔，書寫速度明顯提高。例如，“穴”部的寫法在隸書中已基本定型為現(xiàn)代楷書的樣子，撇捺舒展，富有隸書的波磔之美；“九”字的形態(tài)也更加接近現(xiàn)代寫法，整體字形更加方正、勻稱。這種變化不僅提高了書寫效率，也使得“究”字在日常書寫和傳播中更加方便?？瑫菨h字演變的最終形態(tài)，具有筆畫規(guī)整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，一直沿用至今。在楷書中，“究”字的字形與隸書基本相同，沒有發(fā)生太大的變化。其“從穴，九聲”的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定下來，成為人們?nèi)粘鴮懞驼J(rèn)讀的標(biāo)準(zhǔn)字形。這種穩(wěn)定性使得“究”字在漫長的歷史進(jìn)程中能夠保持其基本的語義和字形特征，為后人研究漢字的演變和語義發(fā)展提供了重要的線索。從金文到楷書的演變過程中，“究”字的字形逐漸簡化、規(guī)范化，從最初的古樸象形逐漸演變?yōu)橐?guī)整的形聲字。這種演變不僅反映了漢字書寫的簡化趨勢，也體現(xiàn)了人們對漢字表意和表音功能的不斷優(yōu)化。字形的變化對“究”字的字義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得其“窮盡、終極”的本義在字形結(jié)構(gòu)中得到了更清晰的體現(xiàn)，同時也為其在不同語境下衍生出的各種語義奠定了基礎(chǔ)。2.2“究”字的本義考釋“究”字的本義在古代字書和文獻(xiàn)中有著明確的記載和體現(xiàn)。東漢許慎的《說文解字》作為中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對“究”字的解釋為“窮也”，這一解釋奠定了后世對“究”字本義理解的基礎(chǔ)。“窮”在古代漢語中有窮盡、終極之意，如《列子?湯問》中“飛衛(wèi)之矢先窮”的“窮”，就是指箭矢的力量用盡，到達(dá)了盡頭。因此，從《說文》的解釋來看，“究”的本義就是表示達(dá)到事物的盡頭、極限，窮盡所有的可能性。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的本義也多有體現(xiàn)?！对娊?jīng)?大雅?蕩》中“靡屆靡究”一句，“靡”表示無、沒有，“屆”意為到、至，“究”在這里就是窮盡的意思，整句話表達(dá)了沒有盡頭、沒有終極的含義?！稘h書?食貨志》中“害氣將究”，描述的是災(zāi)害之氣將要窮盡，即將消散的狀態(tài)，同樣體現(xiàn)了“究”字“窮；盡”的本義。《呂氏春秋?任地》里的“此告民究也”，意思是這是告訴百姓農(nóng)事的終結(jié)，“究”表示農(nóng)事的盡頭，也就是農(nóng)事完成、結(jié)束，這也是“究”字本義在具體語境中的應(yīng)用。從字形結(jié)構(gòu)來看，“究”字“從穴，九聲”，這種形聲兼會意的結(jié)構(gòu)也與它的本義相關(guān)。“穴”作為形旁，代表著洞穴、空間，象征著探究的范圍或界限。洞穴是一個相對封閉的空間，深入洞穴探索，就如同對事物進(jìn)行深入探究，直到達(dá)到洞穴的盡頭，這與“究”字“窮；盡”的本義相契合。“九”作為聲旁，同時也兼表屈曲窮盡之意。在古代文化中，“九”是陽數(shù)之極，代表著極致、終極。例如，在《易經(jīng)》中，乾卦的爻辭以“九”來表示陽爻，如“初九”“九二”“九三”等，“九”象征著陽氣的充盈和極致。將“九”納入“究”字的結(jié)構(gòu)中，強(qiáng)化了其窮盡、終極的意義。“究”字的本義為“窮；盡”，這一意義在古代字書和文獻(xiàn)中都有確鑿的依據(jù)。無論是從《說文》的訓(xùn)詁解釋，還是從古代文獻(xiàn)的具體用例，以及其字形結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的意義來看，“究”字最初都表示達(dá)到事物的極限，窮盡所有的方面，為其在后世語義的演變和豐富奠定了基礎(chǔ)。三、“究”字在古代文獻(xiàn)中的語義分類與例證3.1表示推求、追查義3.1.1研究、探究在古代文獻(xiàn)中，“究”常被用于表示對學(xué)問、事理等進(jìn)行深入的研究和探究，展現(xiàn)了古人對知識的追求和對世界本質(zhì)的探索精神。西漢司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@里的“究”意為探究、研究，司馬遷試圖通過對歷史的考察和分析，探究天道與人事之間的關(guān)系，通曉從古至今的歷史變遷規(guī)律。在他看來，天與人之間存在著緊密的聯(lián)系，通過研究歷史上的各種事件和人物，可以揭示這種聯(lián)系，從而更好地理解人類社會的發(fā)展和變化。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了司馬遷對歷史和人生的深刻思考，也反映了“究”字在探究學(xué)問、事理方面的重要用法。南朝宋時期的范曄在《后漢書?張衡傳》中記載：“衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽、歷算，常耽好《玄經(jīng)》，謂崔瑗曰：‘吾觀《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬，非徒傳記之屬，使人難論陰陽之事，漢家得天下二百歲之書也。復(fù)二百歲，殆將終乎？所以作者之?dāng)?shù)，必顯一世，常然y有故乎？吾觀《太玄》，得天道之精微，極陰陽之變化，以揆人事，考既往，而驗(yàn)未來，誠非一人之力所能究?！睆埡鈱Α短愤M(jìn)行深入研究，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著天道的精微和陰陽的變化，他試圖通過對《太玄》的探究，以揆人事、考既往、驗(yàn)未來，但同時也感慨這并非一人之力所能完全探究透徹。這里的“究”生動地體現(xiàn)了張衡對高深學(xué)問的鉆研態(tài)度以及對知識無盡追求的精神，也表明了“究”字在古代文獻(xiàn)中用于表達(dá)對學(xué)問深入探究的語義。北宋沈括在《夢溪筆談?象數(shù)一》中提到：“歷法大抵算積年日法，不過為合驗(yàn)天度而已。今驗(yàn)天度日法，唯《崇天歷》為密，然未得其微。余占天候景，以至驗(yàn)于儀象，考數(shù)下漏，凡十余年，方粗見真數(shù)，成書四卷，謂之《熙寧晷漏》，皆非襲蹈前人之跡。其間二事尤微：一者，黃道與月道如二環(huán)相疊而小差。凡日月同在一度相遇，則日為之蝕；正一度相對，則月為之虧。雖同一度，而月道與黃道不相近，自不相侵；同度而又近黃道、月道之交，則有蝕不蝕，故黃道與月道之交，有春秋二交，如交分為循，正當(dāng)黃道交處，與黃道相重，月行沒過其間，則有蝕；過黃道而遠(yuǎn)，則無蝕。黃道與月道相近之度，稍而有差，則不蝕，此蝕相侵之?dāng)?shù)也。黃道、月道之交，每月退一度余，凡二百四十九交而一期。故西天法羅喉、計(jì)都，皆逆步之，乃今之交道也。交初謂之羅喉，交末謂之計(jì)都，皆有蝕限，大抵有蝕之歲，不過一二，其余悉無蝕，縱有微蝕，亦不m。凡算經(jīng)，唯此法為m，悉皆無蝕。余皆粗率，莫能究其隱奧?！鄙蚶ㄔ谘芯繗v法時，通過長期的觀測和實(shí)踐，對黃道與月道的關(guān)系等天文現(xiàn)象進(jìn)行了深入探究。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的歷法雖有一定的準(zhǔn)確性，但仍未達(dá)到精妙的程度。在經(jīng)過十多年的努力后，他才初步掌握了一些真實(shí)的數(shù)據(jù)，并著成《熙寧晷漏》。然而，他也認(rèn)識到在某些方面，如對黃道與月道相交的復(fù)雜情況的理解，還有許多隱奧之處未能完全探究清楚。這里的“究”體現(xiàn)了沈括對科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，以及對知識不斷探索、追求深入理解的精神。這些文獻(xiàn)例子充分表明，“究”字在古代文獻(xiàn)中常被用于表達(dá)對學(xué)問、事理等進(jìn)行深入探究的語義，它反映了古人對知識的尊重和對真理的不懈追求，這種探究精神對后世的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.1.2追究、查究“究”在古代文獻(xiàn)中也常表示追究責(zé)任、追查事情根源的意思，這一語義在處理政務(wù)、司法案件以及反思社會現(xiàn)象等方面有著重要的應(yīng)用，有助于維護(hù)社會秩序、公正和對問題的深刻認(rèn)識。唐代韓愈在《原毀》中提到：“古之君子，其待人也輕以約，取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊?！边@里的“究”是追究的意思，強(qiáng)調(diào)古代君子在對待他人時，注重當(dāng)下的表現(xiàn)，而不過分追究過去的錯誤。在處理人際關(guān)系和評價他人時，這種態(tài)度體現(xiàn)了寬容和理性。與之相對，“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新。”今之君子卻常常過分追究他人過去的過錯，而忽視其現(xiàn)在的進(jìn)步，這一對比突出了“究”在追究他人過往行為方面的語義，也揭示了不同處世態(tài)度對人際關(guān)系和社會風(fēng)氣的影響。在司法案件的處理中，“究”字同樣體現(xiàn)了追查事情根源的重要性。《明史?刑法志二》記載：“成化元年，南京戶部侍郎陳翌因?yàn)?zāi)異陳言，謂：‘法司論獄，多違定律，專徇己私?；蛉吻槌鋈?，或挾仇誣陷，或重罪輕判，或輕罪重刑。乞令各衙門審錄罪囚，必究情實(shí)，庶無冤濫?！边@里要求司法官員在審理案件時，必須“究情實(shí)”，即徹底追查案件的真實(shí)情況，避免冤假錯案的發(fā)生。只有通過深入追查事情的根源，才能確保司法公正，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和社會的公平正義。如果不究實(shí)情，任由官員徇私舞弊，將會導(dǎo)致社會秩序的混亂和民眾對法律的信任危機(jī)。對于一些社會現(xiàn)象和問題，古人也會運(yùn)用“究”字來表達(dá)對其根源的追查和反思。如清代魏源在《默觚下?治篇五》中說：“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變通之法。法外有法，法外有弊，弊必究其源，而后更法。”這里強(qiáng)調(diào)在面對社會制度和法律的弊端時，要“究其源”，即深入追查弊端產(chǎn)生的根源，然后才能進(jìn)行有效的改革。如果只是表面地解決問題，而不追究根本原因，那么弊端將會反復(fù)出現(xiàn)，無法從根本上解決社會問題。通過對弊端根源的追查，可以為改革提供準(zhǔn)確的方向和依據(jù)，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展?！熬俊弊衷诠糯墨I(xiàn)中表示追究、查究的語義，在社會生活的各個方面都發(fā)揮著重要作用，它體現(xiàn)了古人對公正、真實(shí)的追求，以及對問題深入思考和解決的態(tài)度。3.2表示到頭、到達(dá)盡頭義3.2.1物理空間上的盡頭在古代地理文獻(xiàn)中，“究”常被用于表示山溪、水流等物理空間上的盡頭，這一語義生動地描繪了自然地理環(huán)境的界限和特征。北魏酈道元的《水經(jīng)注》作為一部全面而系統(tǒng)的綜合性地理著作，其中就有多處運(yùn)用“究”字來描述空間界限。如“淮水又東北流，左會湖水。傍川西南出窮溪，得其源也”，這里“窮溪”的“窮”與“究”同義，意為窮盡、盡頭，描述了沿著水邊溯流往西南走，直至山溪盡頭，找到了湖水源頭的情景。通過“究”字的運(yùn)用，讀者仿佛能夠跟隨作者的筆觸，親身探尋到自然水系的源頭，感受到大自然的神秘與深邃。在古代，對山川水系的探索和認(rèn)知是人們了解世界的重要方式，“究”字在這樣的語境中，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)了地理信息，還體現(xiàn)了古人對自然環(huán)境細(xì)致入微的觀察和探索精神。在描述山勢地貌時，“究”字同樣能夠體現(xiàn)物理空間上的盡頭。例如，在一些關(guān)于山脈的記載中，“究山之脊”表示到達(dá)山脈的山脊盡頭。山脊是山脈的重要組成部分，它往往是山體的最高處，也是山脈走向的關(guān)鍵標(biāo)識。當(dāng)古人用“究”字來描述到達(dá)山脊盡頭時，不僅是在記錄一個地理上的位置，更是在表達(dá)他們對山脈探索的深度和廣度。在古代，山脈往往是人們生活的重要地理背景，對山脈的了解關(guān)乎到交通、資源開發(fā)、軍事防御等多個方面。因此，“究山之脊”這樣的表述，反映了古人在探索自然地理過程中，對山脈盡頭這一特殊空間位置的關(guān)注和重視。在古代的城市規(guī)劃和建筑布局中，也能發(fā)現(xiàn)“究”字表示物理空間盡頭的語義。例如，“究城之隅”表示到達(dá)城市的角落盡頭。城市的角落是城市空間的邊緣地帶，它既承載著城市的歷史記憶，也反映了城市的發(fā)展邊界。古人在描述城市時，用“究”字來強(qiáng)調(diào)到達(dá)城市角落的盡頭，體現(xiàn)了他們對城市空間完整性的認(rèn)知和把握。城市的角落往往與城市的城墻、城門等建筑設(shè)施緊密相連，這些地方在城市的防御、交通和社會生活中都起著重要的作用。因此，“究城之隅”這一表述，不僅是對城市物理空間盡頭的描述，還蘊(yùn)含著豐富的城市文化內(nèi)涵?！熬俊弊衷诠糯墨I(xiàn)中表示物理空間上的盡頭這一語義，廣泛應(yīng)用于地理、山川、城市等多個領(lǐng)域，它不僅為我們提供了珍貴的地理信息，還展現(xiàn)了古人對自然和人類生活空間的深刻認(rèn)識和探索精神。3.2.2時間或過程上的終結(jié)“究”字在古代文獻(xiàn)中常被用于表示時間或過程上的終結(jié)，這一語義在描述歷史事件、人生經(jīng)歷以及事物發(fā)展階段等方面有著重要的體現(xiàn)?！稘h書?匈奴傳下》記載：“是以文帝中年，赫然發(fā)憤，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，講習(xí)戰(zhàn)陳，聚天下精兵，軍于廣武，顧問馮唐，與論將帥，喟然嘆息，思古名臣。此則和親無益，已然之明效也。匈奴人民每來降漢，單于亦輒拘留漢使以相報(bào)復(fù)，其桀驁尚如斯，安肯以愛子而為質(zhì)乎？此不合宜，三也。往者從軍多沒不還者，家室思慕，悲涕相語，又邊人奴婢愁苦欲亡者，曰‘聞匈奴中樂，無奈候嚴(yán)何！’然時有亡出塞者。夫胡地秋冬甚寒，春夏甚風(fēng)，多赍釜鍑薪炭，重不可勝荷，食糒飲水，以歷四時，師古曰：“糒，干飯也，音備?！睅熇巷L(fēng)勁，多有物故，此中國之人所不能堪，故前書言‘從軍死沒，少能生還’也。此不可久，四也。議者欲罷外城，省亭隧，師古曰：“隧謂深開小道而行，避敵鈔也。一說，讀曰燧。燧，塞上亭，因烽火之名也?！笔拘倥畯V大，息百姓之繇役。繇，古徭字也。今中國一統(tǒng)而北邊未安，亡之際，國家之至憂也。且夫前世豈樂傾無量之費(fèi)，役無罪之民，快心于狼心之虜哉？以為不壹勞者不永逸，不暫費(fèi)者不永寧，是以忍百萬之師，以摧餓虎之喙，運(yùn)府庫之財(cái)，以填盧山之壑而不悔也。至本始之初，匈奴有桀心，欲掠烏孫，侵公主，乃發(fā)五將之師十五萬騎獵其南，而長羅侯以烏孫五萬騎震其北，皆至而無所得。師老糧盡，振旅而回，因遭上疾，傷亡者far。此則用兵之fard，五957也。近西羌反，久者years年，少者數(shù)月，凡years余人，用far萬余，諸羌乃平。今匈奴人民notfar西羌，議者不憂，而思ww之變，于兵n也?！边@里“師老風(fēng)勁，多有物故，此中國之人所不能堪，故前書言‘從軍死沒，少能生還’也。此不可久，四也”，“不可久”即表示這種狀況不能持續(xù)到時間的盡頭，體現(xiàn)了“究”在時間上終結(jié)的語義。在戰(zhàn)爭中，時間的延續(xù)對士兵的體力、士氣以及物資供應(yīng)等方面都有著巨大的考驗(yàn)，當(dāng)出現(xiàn)“師老風(fēng)勁，多有物故”的情況時，就意味著這種戰(zhàn)爭狀態(tài)難以持續(xù)到最后，達(dá)到時間上的完整過程。在描述人生經(jīng)歷時，“究年”“究途”等詞也體現(xiàn)了“究”表示時間或過程終結(jié)的意義。“究年”指終年，如“究年勞作，終有所成”，表示一個人經(jīng)過一整年的辛勤勞作，最終取得了成果，這里的“究年”強(qiáng)調(diào)了時間的完整性和終結(jié)性?！熬客尽痹缸咄耆康穆烦蹋扔髯鍪掠惺加薪K，如“雖歷經(jīng)艱難，然其究途不懈，終達(dá)目標(biāo)”，表達(dá)了一個人在追求目標(biāo)的過程中，無論遇到多少困難，都堅(jiān)持走到最后，完成整個過程。這些詞語通過“究”字的運(yùn)用，生動地展現(xiàn)了人生經(jīng)歷中時間和過程的終結(jié)，體現(xiàn)了古人對人生目標(biāo)追求的執(zhí)著和堅(jiān)定。對于事物發(fā)展的過程，“究”字同樣能夠表示其終結(jié)階段。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，“究農(nóng)事之終”表示完成整個農(nóng)事活動的過程。農(nóng)事活動從播種、耕耘到收獲，是一個完整的過程，當(dāng)說“究農(nóng)事之終”時，就意味著這一系列的農(nóng)事活動已經(jīng)結(jié)束，達(dá)到了最后的階段。在古代社會，農(nóng)業(yè)是國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)事活動的完成不僅關(guān)系到農(nóng)民的生計(jì)，也影響著整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，“究農(nóng)事之終”這一表述，不僅體現(xiàn)了“究”在表示事物發(fā)展過程終結(jié)的語義，還反映了古代社會對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視?！熬俊弊衷诠糯墨I(xiàn)中表示時間或過程上的終結(jié)這一語義，在歷史、人生、事物發(fā)展等多個方面都有著豐富的體現(xiàn)，它為我們了解古代社會的生活、思想以及人們對時間和過程的認(rèn)知提供了重要的線索。3.3表示完全、徹底義3.3.1對事物狀態(tài)的完全呈現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中，“究”常被用于對事物狀態(tài)進(jìn)行完全、徹底的呈現(xiàn)，使讀者能夠深刻感受到事物的全貌和本質(zhì)。例如，在嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論?察變》中，有“憔悴孤虛，旋生旋滅；菀枯頃刻，莫可究陳”的描述。這里的“究陳”表示完全、詳盡地陳述。在描述自然界生物的生存狀態(tài)時，用“莫可究陳”強(qiáng)調(diào)了生物在自然環(huán)境中生死榮枯變化的迅速和復(fù)雜，這種變化是如此的劇烈和頻繁，以至于無法完全、詳盡地闡述清楚。生物在自然競爭中，或因環(huán)境惡劣而“憔悴孤虛”，或在短暫的時間內(nèi)經(jīng)歷“旋生旋滅”“菀枯頃刻”的過程，其變化之快、之復(fù)雜，難以用言語完全呈現(xiàn)，“究”字在這里體現(xiàn)了對這種復(fù)雜事物狀態(tài)的完全呈現(xiàn)的追求。在一些文學(xué)作品中，“究”字也能生動地呈現(xiàn)出人物內(nèi)心復(fù)雜的情感狀態(tài)。例如，在一部古代詩詞中，有“心事難究，愁緒萬千”的表述。“心事難究”表達(dá)了人物內(nèi)心的心事復(fù)雜，難以完全探究明白。人的內(nèi)心世界往往是深邃而復(fù)雜的，充滿了各種情感和思緒。這里用“究”字，強(qiáng)調(diào)了想要完全了解人物內(nèi)心世界的困難，同時也側(cè)面烘托出人物情感的豐富和復(fù)雜。詩人用簡潔的語言，通過“究”字的運(yùn)用，將人物內(nèi)心那種難以言表、難以完全呈現(xiàn)的情感狀態(tài)生動地展現(xiàn)出來。在描寫自然景觀時，“究”字同樣能夠呈現(xiàn)出自然景觀的宏大和壯美。如“山川之美，究于眼底”，這里的“究”表示完全地看盡。當(dāng)人們面對壯麗的山川景色時，想要將其全部的美麗和壯觀盡收眼底?！熬坑谘鄣住睆?qiáng)調(diào)了對山川景觀的全面欣賞，不僅看到了山川的表面景色，還深入感受到了其內(nèi)在的神韻和氣勢。通過“究”字的運(yùn)用，使讀者能夠更深刻地體會到自然景觀的魅力，仿佛身臨其境，親眼目睹那宏大而美麗的山川景色。“究”字在古代文獻(xiàn)中，通過對事物狀態(tài)的完全呈現(xiàn)，使讀者能夠更深入地理解事物的本質(zhì)和內(nèi)涵，感受到古人對事物細(xì)致入微的觀察和深刻的思考。3.3.2對行為動作的徹底執(zhí)行在古代文獻(xiàn)中，“究”字常被用于描述行為動作的徹底執(zhí)行，體現(xiàn)了古人對事情認(rèn)真負(fù)責(zé)、追求極致的態(tài)度。《荀子?君道》中提到：“知慮取舍，稽之以成，日月積久，校之以功，故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀智，是以萬舉而不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微者，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲得善馭，及速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲治國馭民，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，亂則見制于人，是豈可不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。故人主欲得士而用之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而使之，欲得臣而使之，欲得民而3.4表示終究、畢竟義3.4.1在語句中的語氣表達(dá)在古代文學(xué)作品中，“究”常被用于表達(dá)終究、畢竟的語氣，使語句更具情感色彩和語義深度。在《紅樓夢》第九十回“失綿衣貧女耐嗷嘈送果品小郎驚叵測”中，有“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”一句。這里的“究”體現(xiàn)出盡管經(jīng)過了種種事情，環(huán)兒的待遇終究沒有改變，仍然不被十分鐘愛。從語氣上看，“究”字強(qiáng)化了一種無奈、感慨的情感。作者通過這個“究”字，表達(dá)出對環(huán)兒境遇的同情以及對封建家族中人物命運(yùn)的感嘆。在封建家族復(fù)雜的人際關(guān)系和等級制度下，環(huán)兒的地位低下，不受重視，“究”字在這里將這種難以改變的狀況和無奈的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。在《鏡花緣》第五回“俏宮娥戲夸金盞草武太后怒貶牡丹花”中，“寒家在此雖住了三代，究系寄居，親友甚少”，“究”字表達(dá)出雖然寒家在此居住已久，但畢竟還是寄居的狀態(tài)，這種身份難以改變。從語氣上，傳達(dá)出一種寄人籬下的感慨和對自身處境的清醒認(rèn)識。在古代社會，寄居他人之處往往意味著缺乏歸屬感和安全感，“究”字在這里將這種情感和語義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，使讀者更能體會到寒家的無奈和孤獨(dú)。在一些詩詞中，“究”字也同樣能夠傳達(dá)出獨(dú)特的語氣。例如，龔自珍在《己亥雜詩》中寫道“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”。這里的“究”字表達(dá)出在當(dāng)時沉悶壓抑的社會環(huán)境下，盡管人們希望有所改變，但終究還是令人悲哀的情感。從語氣上，“究”字增強(qiáng)了詩歌的悲憤色彩，使詩人對社會現(xiàn)狀的不滿和憂慮更加強(qiáng)烈地傳達(dá)出來?！叭f馬齊喑”描繪了整個社會的沉悶和壓抑，而“究可哀”則將詩人對這種現(xiàn)狀無法改變的悲哀之情推向了高潮。3.4.2體現(xiàn)的邏輯關(guān)系與語義重點(diǎn)從邏輯關(guān)系來看，“究”字表示終究義時，常常體現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)折或讓步后的強(qiáng)調(diào)關(guān)系。在上述《紅樓夢》的例子中，前面描述了各種事情的發(fā)展，“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前”與這些發(fā)展形成一種潛在的對比，而“究不甚鐘愛”則是在這種對比后的強(qiáng)調(diào)，突出環(huán)兒的境遇終究未變，強(qiáng)調(diào)了結(jié)果的確定性。在《鏡花緣》的例子里，“寒家在此雖住了三代”是一種讓步表述，承認(rèn)居住時間長這一事實(shí)，而“究系寄居”則是轉(zhuǎn)折后的重點(diǎn)，突出了寄居這一本質(zhì)未變的邏輯關(guān)系。在語義重點(diǎn)上，“究”字將重點(diǎn)落在事情的最終結(jié)果或本質(zhì)屬性上。如在“萬馬齊喑究可哀”中，語義重點(diǎn)在于“可哀”，“究”字強(qiáng)化了這種悲哀的程度和確定性，強(qiáng)調(diào)了社會現(xiàn)狀令人悲哀的最終結(jié)果。在古代文獻(xiàn)中，當(dāng)用“究”表示終究義時，往往是在一系列的描述或討論之后，將語義聚焦到最終的結(jié)論或事物的本質(zhì)上。在一些歷史事件的記載中，會先描述事件的起因、發(fā)展過程中的各種情況，最后用“究”字引出事件的最終結(jié)局，使讀者更清晰地把握事件的全貌和核心。“究”字在表示終究、畢竟義時，通過獨(dú)特的語氣表達(dá)和邏輯關(guān)系，突出了語義重點(diǎn)，使古代文獻(xiàn)的表達(dá)更加豐富、深刻，有助于讀者更好地理解古人的思想和情感。四、“究”字語義演變的規(guī)律與原因4.1語義演變規(guī)律“究”字的語義演變呈現(xiàn)出從本義出發(fā)，通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知方式不斷引申和擴(kuò)展的規(guī)律。其語義演變路徑體現(xiàn)了人類認(rèn)知世界的方式和思維發(fā)展的過程。從本義“窮；盡”出發(fā)，“究”字的語義首先向具體的行為動作領(lǐng)域延伸，形成了“研究、探究”“追究、查究”等語義。這一演變過程運(yùn)用了轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知方式，以“達(dá)到事物盡頭”這一動作所蘊(yùn)含的深入探索的特征，來指代具體的探索行為。在“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”中，“究”從表示窮盡的本義，轉(zhuǎn)喻為對天人關(guān)系、古今變化進(jìn)行深入探究的行為。這里，對事物的探究過程就像是在追求知識的道路上不斷探索，直至達(dá)到對事物本質(zhì)的完全理解，這與“究”字窮盡、徹底的本義緊密相關(guān)。從具體的行為動作，“究”字的語義又進(jìn)一步向抽象的程度、范圍領(lǐng)域拓展，產(chǎn)生了“完全、徹底”“終究、畢竟”等語義。這一演變運(yùn)用了隱喻的認(rèn)知方式，將“究”在具體行為中所體現(xiàn)的徹底性和終極性，映射到對事物狀態(tài)、行為程度以及事情結(jié)果的描述上。“憔悴孤虛，旋生旋滅；菀枯頃刻，莫可究陳”，通過隱喻，“究”從具體的探究行為，隱喻為對自然界生物生存狀態(tài)這種抽象事物的完全呈現(xiàn)。在這個過程中，“究”字的語義從具體的動作層面上升到了抽象的概念層面，其語義范疇得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。在語義演變過程中，“究”字的各語義之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系?！把芯?、探究”“追究、查究”等語義是對“窮；盡”本義在行為動作方面的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了對事物進(jìn)行深入探索、追查，直至達(dá)到對事物的完全了解。而“完全、徹底”“終究、畢竟”等語義則是對“窮；盡”本義在程度和結(jié)果方面的抽象概括，突出了事物達(dá)到的最終狀態(tài)或結(jié)果的確定性。這些語義相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了“究”字豐富的語義體系。從語義演變的類型來看，“究”字的語義演變既有語義的擴(kuò)大，也有語義的轉(zhuǎn)移。語義擴(kuò)大體現(xiàn)在其語義范疇從最初的表示物理空間和時間上的窮盡，擴(kuò)展到對學(xué)問、事理的探究，以及對事物狀態(tài)、行為程度的描述等多個領(lǐng)域。語義轉(zhuǎn)移則表現(xiàn)為從本義向相關(guān)語義的轉(zhuǎn)變，如從“窮；盡”到“追究、查究”，從具體的行為動作到抽象的程度、范圍表達(dá)。這種語義演變類型的多樣性，反映了“究”字在不同歷史時期和語言環(huán)境中的靈活運(yùn)用和適應(yīng)性。4.2演變原因4.2.1社會文化發(fā)展社會文化的發(fā)展是推動“究”字語義演變的重要外部因素。在古代社會，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的不斷進(jìn)步，人們的認(rèn)知水平和思維方式也發(fā)生了顯著變化，這直接影響了“究”字語義的演變。從政治方面來看，不同朝代的政治制度和社會治理需求對“究”字語義的演變產(chǎn)生了影響。在封建王朝時期，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會秩序和政權(quán)穩(wěn)定，需要對各種違法犯罪行為進(jìn)行追究和查究。因此，“究”字在司法領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸增多，其“追究、查究”的語義也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。《明史?刑法志二》中“成化元年，南京戶部侍郎陳翌因?yàn)?zāi)異陳言，謂：‘法司論獄，多違定律，專徇己私?；蛉吻槌鋈?，或挾仇誣陷，或重罪輕判，或輕罪重刑。乞令各衙門審錄罪囚，必究情實(shí)，庶無冤濫?！边@里的“究情實(shí)”就是要求司法官員徹底追查案件的真實(shí)情況，以確保司法公正。這種對案件真相的追查，體現(xiàn)了政治制度對“究”字語義的影響。在政治決策和治理過程中，統(tǒng)治者也需要對各種政策和措施進(jìn)行深入研究和探究，以確保其合理性和有效性。這使得“究”字“研究、探究”的語義在政治領(lǐng)域也得到了廣泛應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣對“究”字語義演變起到了推動作用。隨著古代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域不斷繁榮，人們對生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律等方面的認(rèn)識和探索也日益深入。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們需要研究土壤、氣候、農(nóng)作物生長規(guī)律等，以提高農(nóng)作物的產(chǎn)量?！熬哭r(nóng)事之終”，這里的“究”不僅表示農(nóng)事活動的結(jié)束，還蘊(yùn)含著對農(nóng)事活動全過程的深入研究和總結(jié)。在商業(yè)活動中，商人需要研究市場需求、商品價格波動等因素，以獲取商業(yè)利益。這種經(jīng)濟(jì)活動中的研究和探究，使得“究”字的語義從單純的“窮；盡”向“研究、探究”擴(kuò)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的要求也不斷提高，對物品的質(zhì)量、工藝等方面更加講究?！爸v究”一詞中的“究”，就體現(xiàn)了對事物品質(zhì)的追求和深入探究，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對“究”字語義演變的一種體現(xiàn)。文化的繁榮對“究”字語義演變的影響更為深遠(yuǎn)。在古代文化中，哲學(xué)、文學(xué)、歷史、科學(xué)等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就，這些成就反映了人們對世界、人生、自然等方面的深刻思考和探索。在哲學(xué)領(lǐng)域，古代思想家們對宇宙、人生、道德等問題進(jìn)行了深入探究，“究天人之際，通古今之變”，這種對哲學(xué)問題的探究使得“究”字成為表達(dá)哲學(xué)思考和探索精神的重要詞匯。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家們通過對生活的觀察和體驗(yàn)，運(yùn)用“究”字來表達(dá)對人性、社會現(xiàn)象的深入思考和揭示。在一些詩詞中，“究”字被用來表達(dá)詩人對人生境遇的感慨和對社會現(xiàn)實(shí)的批判。在歷史研究中，歷史學(xué)家們需要對歷史事件、人物進(jìn)行研究和考證，以還原歷史的真相。“究歷史之真相”，這里的“究”體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對真實(shí)歷史的追求。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也促使人們對自然現(xiàn)象和科學(xué)原理進(jìn)行深入探究。在古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，科學(xué)家們通過觀察、實(shí)驗(yàn)等方法，對自然規(guī)律進(jìn)行研究和總結(jié)?！熬刻煳闹畩W秘”“究數(shù)學(xué)之原理”“究醫(yī)學(xué)之精髓”，這些表述都展示了科學(xué)文化對“究”字語義演變的影響。社會文化的發(fā)展在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面對“究”字語義演變產(chǎn)生了重要影響，使得“究”字的語義不斷豐富和擴(kuò)展，反映了古代社會人們認(rèn)知水平的提高和思維方式的變化。4.2.2語言自身發(fā)展從語言自身發(fā)展的角度來看，詞匯和語法的演變是“究”字語義演變的內(nèi)在機(jī)制。詞匯的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，隨著社會的發(fā)展和人們認(rèn)知的深化，新的事物和概念不斷涌現(xiàn)，這就需要詞匯不斷豐富和更新?！熬俊弊肿鳛橐粋€常用詞匯，在這個過程中也不斷演變，以適應(yīng)語言表達(dá)的需要。在詞匯方面，“究”字通過與其他詞匯的組合和搭配，產(chǎn)生了新的語義?！把芯俊币辉~，是“究”與“研”的組合，“研”有研磨、深入探究之意，與“究”的“窮；盡”“探究”等語義相結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了對事物深入探究的含義?！白肪俊币辉~，“追”有追尋、追查之意，與“究”的“查究”語義相融合，突出了對事情責(zé)任和根源的追查。這種詞匯組合的方式，使得“究”字的語義更加豐富和具體，能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)人們的思想和情感。隨著詞匯的發(fā)展，一些與“究”字語義相近的詞匯逐漸出現(xiàn)，它們之間相互影響，也促進(jìn)了“究”字語義的演變?！疤骄俊薄巴凭俊薄翱季俊钡仍~匯，雖然都含有“究”的基本語義，但在具體語境中又有細(xì)微的差別?！疤骄俊备鼜?qiáng)調(diào)對未知事物的探索和研究，“推究”側(cè)重于從已知的現(xiàn)象或事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行推理和研究，“考究”則更注重對事物的細(xì)節(jié)、品質(zhì)等方面的研究和追求。這些詞匯的出現(xiàn)，豐富了“究”字的語義場，使得“究”字在不同的語境中有了更多的語義選擇。在語法方面，“究”字的詞性和語法功能也發(fā)生了變化，這對其語義演變產(chǎn)生了重要影響?！熬俊弊肿畛踔饕鳛閯釉~使用，表示“窮；盡”“探究”“追查”等意義。隨著語言的發(fā)展，它逐漸具有了副詞的語法功能，表示“終究、畢竟”的意義。在“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”中，“究”作為副詞，表達(dá)了終究、畢竟的語氣，強(qiáng)調(diào)了環(huán)兒不被鐘愛的結(jié)果。這種詞性的變化，使得“究”字的語義從具體的行為動作向抽象的語氣表達(dá)擴(kuò)展，豐富了其語義內(nèi)涵。語法結(jié)構(gòu)的變化也會影響“究”字的語義。在古代漢語中，“究”字常常出現(xiàn)在一些固定的語法結(jié)構(gòu)中，這些結(jié)構(gòu)賦予了“究”字特定的語義?！澳删筷悺敝?，“究陳”作為一個動賓結(jié)構(gòu)，“究”表示完全、詳盡，“陳”表示陳述，整個結(jié)構(gòu)表達(dá)了無法完全、詳盡地陳述的意思。這種語法結(jié)構(gòu)的固定搭配，使得“究”字在特定的語境中獲得了新的語義。語言自身在詞匯和語法方面的發(fā)展，通過詞匯組合、語義場擴(kuò)展、詞性變化和語法結(jié)構(gòu)固定等方式，推動了“究”字語義的演變，使其語義更加豐富、靈活，適應(yīng)了語言表達(dá)的多樣化需求。五、“究”字蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵5.1體現(xiàn)的古人認(rèn)知方式“究”字在古代文獻(xiàn)中表示探究、追查義時，深刻地反映了古人對世界的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)，展現(xiàn)了古人積極探索世界、追求真理的精神。古人在認(rèn)知世界的過程中，秉持著一種追本溯源的思維方式，而“究”字正是這種思維方式的生動體現(xiàn)。在面對自然現(xiàn)象、社會問題以及各種知識時，古人不滿足于表面的觀察和了解，而是試圖深入探究其背后的原因和本質(zhì)。司馬遷在《報(bào)任安書》中所說的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就充分體現(xiàn)了古人對自然與人類社會關(guān)系以及歷史變遷規(guī)律的深入探索。在古代，人們對天文現(xiàn)象充滿了敬畏和好奇，通過長期的觀察和研究，他們試圖揭示天體運(yùn)行的規(guī)律，以及這些規(guī)律與人類社會的聯(lián)系。他們認(rèn)為，天地之間存在著一種神秘的秩序，通過對天文現(xiàn)象的探究，可以了解天意，指導(dǎo)人事。這種追本溯源的思維方式，使得古人在各個領(lǐng)域都不斷追求深入的理解，力求找到事物的根源和本質(zhì)。古人在探究過程中，注重邏輯推理和綜合分析。當(dāng)面對復(fù)雜的問題時，他們會運(yùn)用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)的思考和推理。在研究學(xué)問時，古人會對各種經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深入的研讀和分析，通過對不同觀點(diǎn)的比較和辨析，推導(dǎo)出自己的見解。在處理司法案件時，司法官員會通過對案件細(xì)節(jié)的調(diào)查和分析，運(yùn)用邏輯推理來判斷案件的真相?！睹魇?刑法志二》中要求司法官員“必究情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)在司法過程中要進(jìn)行全面、深入的調(diào)查和分析，運(yùn)用邏輯推理來判斷案件的是非曲直。這種注重邏輯推理和綜合分析的思維方式，使得古人在探究事物時能夠更加準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?！熬俊弊诌€反映了古人對知識的尊重和對真理的不懈追求。在古代社會，知識被視為寶貴的財(cái)富，而追求真理則是學(xué)者和思想家們的崇高目標(biāo)。古人認(rèn)為，只有通過不斷地探究和學(xué)習(xí)，才能獲得真正的知識和智慧。張衡對《太玄》進(jìn)行深入研究，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著天道的精微和陰陽的變化，他試圖通過對《太玄》的探究，以揆人事、考既往、驗(yàn)未來。這種對知識的尊重和對真理的追求，激勵著古人不斷地探索和創(chuàng)新，為中國古代文化的繁榮和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！熬俊弊衷诒硎咎骄俊⒆凡榱x時，體現(xiàn)了古人追本溯源、注重邏輯推理和綜合分析以及對知識和真理不懈追求的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.2反映的社會價值觀念5.2.1對知識追求與學(xué)術(shù)態(tài)度古代文人對“究”字的運(yùn)用，深刻地展現(xiàn)了他們對知識追求的執(zhí)著和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。在儒家經(jīng)典《論語》中，雖然沒有直接出現(xiàn)“究”字，但其中所倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想，與“究”所蘊(yùn)含的對知識深入探究的精神高度契合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，只有通過深入思考，才能真正理解知識的內(nèi)涵，達(dá)到對學(xué)問的窮究。這種思想影響了后世無數(shù)文人，他們在追求知識的道路上，以“究”的精神為指引，不斷探索和鉆研。在史學(xué)領(lǐng)域，司馬遷的《史記》堪稱典范。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，廣泛搜集史料，對歷史事件和人物進(jìn)行深入研究和分析。他不僅詳細(xì)記錄了歷史的發(fā)展過程，還試圖探究歷史背后的規(guī)律和原因，以及人與自然、社會之間的關(guān)系。在撰寫《史記》時，司馬遷親自游歷各地，考察歷史遺跡，訪問民間傳說，對各種史料進(jìn)行反復(fù)考證和辨析。他不滿足于表面的記載，而是深入挖掘歷史事件的本質(zhì)，力求還原歷史的真相。這種對歷史知識的窮究精神，使《史記》成為中國史學(xué)史上的不朽之作，也為后世的學(xué)術(shù)研究樹立了榜樣。在文學(xué)創(chuàng)作中，古代文人也常以“究”的精神來追求作品的藝術(shù)價值。唐代詩人杜甫的詩歌被譽(yù)為“詩史”，他以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，反映了社會的種種問題和人民的苦難。杜甫在創(chuàng)作時，深入生活，觀察社會，對人生和社會現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考和探究。他的詩歌不僅描繪了社會的現(xiàn)實(shí)畫面，還蘊(yùn)含著對社會問題的深刻剖析和對人民命運(yùn)的深切關(guān)懷。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫通過對自己從長安赴奉先縣途中的所見所聞的描寫，揭示了社會的貧富差距和統(tǒng)治階級的腐敗。他用“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣深刻的詩句，表達(dá)了對社會不公的強(qiáng)烈批判。杜甫在詩歌創(chuàng)作中對社會現(xiàn)實(shí)的深入探究，體現(xiàn)了他對文學(xué)創(chuàng)作的高度責(zé)任感和對真理的追求。在學(xué)術(shù)研究方面，古代學(xué)者對經(jīng)典文獻(xiàn)的注釋和解讀，也充分體現(xiàn)了“究”的精神。例如，漢代的經(jīng)學(xué)研究，學(xué)者們對儒家經(jīng)典進(jìn)行了深入的注釋和闡發(fā)。他們不僅對經(jīng)典的文字進(jìn)行訓(xùn)詁，還對其中的義理進(jìn)行探究，力求準(zhǔn)確理解經(jīng)典的內(nèi)涵。鄭玄是漢代著名的經(jīng)學(xué)家，他對《詩經(jīng)》《禮記》等經(jīng)典進(jìn)行了全面而深入的注釋。他在注釋過程中，廣泛參考前人的研究成果，結(jié)合自己的理解和思考，對