大道之行也

《禮記·禮運》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《禮記》，積累文言詞匯，疏通文意。2.歸納大同社會理想的特點3.了解孔子“大同”社會的思想意義。作品簡介《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，書中內(nèi)容主要介紹先秦的禮制條文，闡述周禮的意義。《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有著重要的影響。作者簡介戴圣，字次君，祖籍梁國甾縣(今河南商丘)。西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨經(jīng)學(xué)大師后蒼學(xué)《禮》成就卓著，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士之職參與石渠閣論議，官至九江太守。編有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一。創(chuàng)作背景《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。創(chuàng)作背景孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期。此時，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭戰(zhàn)不已，社會動蕩不安，人民流離失所。出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。面對這樣的亂世，生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深魯國的孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實行“仁政”“為政以德”，反對攻伐，并通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾，建立起一個“君君、臣臣、父父、子子”的等級有序的理想社會。初讀感知大道之行也，天下為公，選賢與jǔ能，講信修睦m(xù)ù。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分fèn，女有歸。貨/惡wù其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。文本研讀第一層：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。之：主謂取獨行：實行為：是賢：adj-n，品德高尚的人與：“舉”能：adj-n，才干出眾的人修：培養(yǎng)在大道施行的時候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。文本研讀第二層：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。獨：僅僅，只是親1：n.意動，以…為親親2：父母子1：n.意動，以…為子子2：子女老：adj-n，老年人壯：adj-n，壯年人幼：adj-n，幼童長：成長矜、寡、孤、獨、廢疾者：見注釋分：職分，職守歸：女子出嫁所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職務(wù)，女子有歸宿。矜guān同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人。矜jīn自夸；自恃企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。(2)憐憫；同情伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。(3)看重矜qín陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于鉤戟長鎩也。文本研讀第二層：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。第三層：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。貨：財物惡：厭惡不必：不一定藏：私藏是故：因此謀：v-n，圖謀之心興：興起盜竊亂賊：v-n，盜竊、作亂害人的事作：興起外戶：閉：是謂：這叫做（對于）財貨，（人們）憎恨把它扔在地上，并非自己想私藏；（對于）力氣，（人們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事不會興起，所以門從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫作大同社會。深入探究1.孔子是如何闡述他的理想社會的？是謂大同（是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉）故人不獨親其親……力惡其不出于身也，不必為己。大道之行也（天下為公選賢與能講信修睦）對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明總括“大同”社會的景象“大同”社會的基本特征天下為公選賢與能講信修睦天下為公：天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子。后來，它被用來表達一種美好的社會政治理想，這種理念強調(diào)的是公共利益優(yōu)先，以及人民的廣泛參與。"天下為公"也被孫中山先生所接受和使用，成為了他指導(dǎo)思想和政治理想的一部分。天下為公選賢與能講信修睦

選賢與能：出處——《舊唐書·食貨志上》：“設(shè)官分職；選賢任能；得其人則有益于國家；非其才則遺患于黎庶。此義不可不知也?！?/p>

“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù)。天下為公選賢與能講信修睦講信修睦：清馮景《藺相如論》：“惜乎相如有叱秦之勇，讓頗之智，其於講信修睦，綢繆思患之道未之講也?！?/p>

“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎?。深入探?.本文闡述的大同社會基本特征有哪些？請先找出原文，然后總結(jié)作答。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。男有分，女有歸。故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。人人都能受到全社會的關(guān)愛貨盡其用，人盡其力人人都能安居樂業(yè)大道之行也社會綱領(lǐng)天下為公選賢與能講信修睦基本特征社會關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力理想社會謀閉不興盜亂不作外戶不閉是謂大同孔子對“大同”社會的論述過程：層層推進，邏輯縝密3、理解文中“大道”與“大同”的含義。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。

大同：是我國古代一些思想家提出的一種天下為公，人人平等的社會政治理想。4、理解文中“大道”與“大同”的關(guān)系：簡單來說，大道可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則、政治制度；大同可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。概括地說，就是“行大道，成大同。”（1）運用排比、比喻、對偶修辭，語言精美。老有所終,壯有所用,幼有所用。貨物其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。使文章更加生動、形象,突出了“大同”思想的中心。5、鑒賞文章的寫作手法特點。（2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述其基本特征，最后總括定名為“大同”。5、鑒賞文章的寫作手法特點。本課文言基礎(chǔ)知識梳理——古今異義（1）大道之行也

古義：“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。古義：指政治上的最高理想古義：女子出嫁（2）男有分，女有歸（3）矜、寡、孤、獨今義：寬闊的路今義：返回，回歸，回到本處今義：為一個詞，指獨自一個人。本課文言基礎(chǔ)知識梳理——古今異義（4）盜竊亂賊而不作

亂古義：造反古義：害人古義：興起賊作今義：指“雜亂”“搗亂”等今義：小偷，竊賊今義：作為（6）故外戶而不閉（5）是謂大同古義：門古義：代詞“這”今義：窗今義：用于判斷詞，與“非”相對本課文言基礎(chǔ)知識梳理——詞類活用（1）選賢與能（）（2）故人不獨親其親（）（3）不獨子其子（）（4）使老有所終（）（5）壯有所用（）（6）幼有所長（）形容詞用作名詞，品德高尚的人名詞的意動用法，以……為子形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人形容詞作名詞，孩子名詞的意動用法，以……