PAGEPAGE11第十二單元西方人文精神的起源、發(fā)展及近代以來的世界科技文藝一、把握“主題·主線”——41題考什么·怎么考中國智造——助力中華民族復(fù)興[熱點解讀——為什么考]2024年，《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》單行本起先在全國發(fā)行，相關(guān)領(lǐng)域深化學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新的重要思想，切實擔(dān)負起進軍世界科技強國的時代使命。過去30多年，我國發(fā)展主要靠引進上次工業(yè)革命的成果，基本是利用國外技術(shù)，假如現(xiàn)在我們?nèi)圆杉{這種思路，中西差距會越拉越大，中國還將長期被鎖定于產(chǎn)業(yè)分工格局的低端。在日趨激烈的全球綜合國力競爭中，我們沒有更多選擇，非走自主創(chuàng)新道路不行，加強基礎(chǔ)探討，力爭在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域取得重大進展，然后與關(guān)鍵技術(shù)交叉融合、群體躍進，中華民族的復(fù)興強國夢確定能實現(xiàn)。[典例感悟——怎樣考]閱讀材料，回答下列問題。材料一中國古代科學(xué)技術(shù)體系的突出特點是它極強的好用性，在大一統(tǒng)專制社會中表現(xiàn)為干脆滿意專制王朝各方面的須要。由于它的極端好用性，一旦現(xiàn)實不提出干脆的要求，它就沒有了發(fā)展的動力。而好用性科學(xué)眼光不夠遠大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間是微小的，除非大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變更，否則這種好用性科技就只有停滯不前。從盛唐(公元7世紀)到明末(17世紀)1000多年的時間里，由于中國政治的相對穩(wěn)定，其獨特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。近代，中國科技發(fā)展遠遠落后于西方。材料二近代科學(xué)的誕生得益于很多條件，其中也包括中國人的宏大獨創(chuàng)所起的作用，但它的思想根源來自希臘。希臘人不講好用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)綻開拓了無限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時隔一千多年后仍舊能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力氣。日益發(fā)展的資本主義生產(chǎn)方式解放了生產(chǎn)力，開闊了歐洲人的視野。在16世紀和17世紀，先進的歐洲學(xué)者們創(chuàng)建了變更整個人類歷史進程和人類生活的近代科學(xué)。18世紀工業(yè)革命基本上是在與理論科學(xué)探討完全無關(guān)的狀況下發(fā)生的，但卻立刻帶動了相應(yīng)學(xué)科的發(fā)展?？茖W(xué)自此越來越面對好用技術(shù)，并形成科學(xué)—技術(shù)的相互加速的循環(huán)機制?！陨喜牧暇幾詤菄⒅犊茖W(xué)的歷程》(1)依據(jù)材料概括中國古代科技與歐洲近代科技的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其影響。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明近代中國科技落伍于西方的緣由及歐洲近代科學(xué)發(fā)展給中國科技發(fā)展的啟示。解析：第(1)問，依據(jù)材料一“它極強的好用性”說明好用性強，“而好用性科學(xué)眼光不夠遠大，為自己設(shè)定的發(fā)展空間是微小的”說明其發(fā)展空間小；依據(jù)材料二“希臘人不講好用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)綻開拓了無限的空間”說明重視理論探究、發(fā)展空間廣，“科學(xué)自此越來越面對好用技術(shù)，并形成科學(xué)—技術(shù)的相互加速的循環(huán)機制”說明科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合。其次小問，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，中國古代科技先進并影響西方，但發(fā)展動力不足并逐步落后于西方；西方近代科技發(fā)展快速，引發(fā)了工業(yè)革命并領(lǐng)跑于世界。第(2)問第一小問，從中國當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想、科技及面臨西方列強的侵略等方面分析。其次小問，從重視理論探討，創(chuàng)建科研氛圍，加強文化溝通和大力發(fā)展市場經(jīng)濟等角度回答。答案：(1)中國古代科技特點：好用性強，不重視理論探討；發(fā)展空間狹小，動力不足。歐洲近代科技特點：重視理論探究；發(fā)展空間廣；科學(xué)與技術(shù)結(jié)合。中國影響：中國古代科技領(lǐng)先世界并影響西方文明進步；缺乏可持續(xù)發(fā)展動力并逐步落后于西方。歐洲影響：科技創(chuàng)新成果顯著，推動工業(yè)革命綻開；加速西方社會轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)世界文明發(fā)展。(2)緣由：自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；君主專制壓制；傳統(tǒng)思想束縛；中國古代科技自身發(fā)展缺陷；西方列強的侵略。啟示：重視理論探討；創(chuàng)建科學(xué)探討的自由氛圍；加強科技文化溝通；大力發(fā)展市場經(jīng)濟。[主線梳理——歸納備考]三次科技革命對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及中國的影響(1)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響第一次工業(yè)革命①瓦特改良蒸汽機，蒸汽機廣泛運用②富爾頓獨創(chuàng)汽船，史蒂芬孫獨創(chuàng)蒸汽機車，新式交通工具出現(xiàn)近代工業(yè)社會起先取代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，人類進入“蒸汽時代”其次次工業(yè)革命①電力得到廣泛應(yīng)用②內(nèi)燃機獨創(chuàng)，汽車和飛機等新式交通工具出現(xiàn)③電報、電話成為新式通信工具確立了以重工業(yè)為主導(dǎo)的工業(yè)結(jié)構(gòu)，人類進入“電氣時代”第三次科技革命計算機、互聯(lián)網(wǎng)、原子能、生物工程、航天航空等高新科技出現(xiàn)，新的科技成就還在不斷涌現(xiàn)學(xué)問經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟形式，人類進入“信息時代”(2)對中國的影響①第一次：處于清朝中后期，受專制統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國政策的影響，沒有抓住機遇，最終淪為了半殖民地半封建社會。②其次次：仍舊處于清朝的封建統(tǒng)治之下，外國資本主義國家通過斗爭和資本輸出在中國接著掠奪。③第三次：處于解放斗爭時期和中華人民共和國成立初期，沒有發(fā)展科技革命的和平環(huán)境。直至十一屆三中全會，主動學(xué)習(xí)世界上先進的科技和管理，最終趕上了第三次科技革命的末班車。[深化認知]科學(xué)技術(shù)是人類社會的一種特別的社會現(xiàn)象和社會活動，它是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過來影響著人類社會。正如馬克思“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動作用的、革命的力氣”?？茖W(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：(1)科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。首先，科技發(fā)展促進勞動資料(主要是生產(chǎn)工具)的變革。其次，科學(xué)技術(shù)促進勞動對象的變革。最終，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進勞動者科學(xué)文化素養(yǎng)的提高。(2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變更，自從工業(yè)革命后大機器生產(chǎn)代替了手工勞動，工業(yè)快速發(fā)展，漸漸超過了農(nóng)業(yè)的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。(3)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生活方式的變革。例如變更人們的交往方式、消費方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及消遣方式?？傊灰罅Πl(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力水平，對社會發(fā)展產(chǎn)生主動的作用，就會使我們的生活越來越高效便利，我們的將來越來越美妙。二、突出“特性·見解”——42題考什么·怎么考人文精神——人類的自我關(guān)懷[熱點解讀——為什么考]人文精神關(guān)注人類價值和精神表現(xiàn)，是一種獨特的精神文化。人文精神強調(diào)的動機和目標是如何使我們生活的更加美妙，使我們的社會關(guān)系、自然關(guān)系、人和人之間的關(guān)系更加和諧，使我們更加悅納自己。西方人文精神對我們今日堅決文化自信、推動社會主義文化旺盛，具有較好的歷史借鑒功能。[典例感悟——怎樣考](2024·全國卷Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主子。人民主權(quán)不行轉(zhuǎn)讓，也不行代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不行分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破裂拼湊起來的怪物”。——據(jù)盧梭《社會契約論》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問，圍繞“制度構(gòu)想與實踐”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))解析：本題圍繞“制度構(gòu)想與實踐”，要求考生擬定明確的論題，明確指向啟蒙思想家的理論構(gòu)想與歐美國家的制度建設(shè)實踐之間的關(guān)系，并能運用相關(guān)史實，史論結(jié)合地進行清楚表述。在解答本題時可結(jié)合英美兩國的政體結(jié)構(gòu)來進行作答。如美國的三權(quán)分立制度借鑒了孟德斯鳩三權(quán)分立的觀點，使孟德斯鳩的觀點得到了實踐。又如英國的君主立憲制在確定程度上實踐了霍布斯、洛克和盧梭等人主權(quán)在民的思想。但無論如何作答，都要求學(xué)生能夠結(jié)合所學(xué)內(nèi)容論證相關(guān)觀點，要求史論結(jié)合，能夠自圓其說。答案：示例一：美國的三權(quán)分立美國總統(tǒng)和國會議員都由人民選舉產(chǎn)生，最高法院的大法官由總統(tǒng)任命，國會批準?？偨y(tǒng)駕馭行政權(quán)，國會駕馭立法權(quán)，最高法院駕馭司法權(quán)。他們都要對人民負責(zé)。示例二：英國的君主立憲制英國國王世襲，但他沒有實際權(quán)力，只是統(tǒng)而不治的虛君；英國內(nèi)閣由首相組建，對議會負責(zé)，首相由在議會選舉中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖充任；英國議會由人民選舉產(chǎn)生，對人民負責(zé)。所以英國的首相和內(nèi)閣也要對人民負責(zé)。[鑒史明智]重視歷史學(xué)科的價值導(dǎo)向，培育學(xué)生的家國情懷，是歷史高考試題的主旨之一，新課標全國卷力圖在試題中弘揚主旋律，滲透民主、自由、法治等社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，體現(xiàn)考試“立德樹人”的功能。讓學(xué)生主動養(yǎng)成以人為本、追求進步的進取精神，民主法治的現(xiàn)代意識，放眼世界的全球視野等是命題的本意所在。[單元綜合檢測](時間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．荷馬在史詩《伊利亞特》中，為希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿喀琉斯特地寫道：“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你猶如太陽，無比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將銳利的長矛刺向魔鬼的胸膛?！睋?jù)此可知，《伊利亞特》()A．充溢魔幻現(xiàn)實主義色調(diào) B．歌頌神靈的宏大與尊貴C．高度重視公民軍事才能 D．確定英雄的價值與貢獻解析：選D依據(jù)“哦，阿喀琉斯，我們希臘的戰(zhàn)神，你猶如太陽，無比輝煌；哦，阿喀琉斯，你帶領(lǐng)我們，將銳利的長矛刺向魔鬼的胸膛”可知，《伊利亞特》確定英雄的價值與貢獻，故D項正確；魔幻現(xiàn)實主義是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實生活的寫作手法，材料無法體現(xiàn)，解除A項；材料反映的是對阿喀琉斯這位英雄的贊美，并非歌頌神靈的宏大，B項錯誤；材料無法體現(xiàn)高度重視公民軍事才能，解除C項。2．蘇格拉底認為，“只有神才是才智的……他僅僅是用我的名字作為說明，像是在說，人們啊，唯有像蘇格拉底那樣知道自己的才智事實上是毫無價值的人，才是最有才智的人?！碧K格拉底的這一思想反映出當(dāng)時雅典人()A．具有深厚的宗教意識 B．起先有了自我的意識C．認為人是萬物的尺度 D．初具理性主義的精神解析：選D蘇格拉底作為人文主義者，關(guān)注的重點已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)向人自身，解除A項；以普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派已經(jīng)有自我意識的覺醒，解除B項；C項是普羅泰格拉的觀點，解除；材料“知道自己的才智事實上是毫無價值的人，才是最有才智的人”這是強調(diào)要承認自己無知，可見具有理性主義的精神，故選D項。3．14世紀末到15世紀初，在意大利的佛羅倫薩，年輕的人文主義者薩琉塔蒂、布魯尼等人提出了“市民人文主義”思想。他們的共和政治觀以“自由”為核心，世俗倫理觀以“美德”為核心，價值觀以“主動生活”為核心?！笆忻袢宋闹髁x”的出現(xiàn)()A．推動了宗教改革運動的興起B(yǎng)．推翻了天主教會的黑暗統(tǒng)治C．沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想D．鞏固了世俗政府的主導(dǎo)地位解析：選C題干中的“市民人文主義”以自由、美德和主動生活為核心，這明顯帶有文藝復(fù)興的特征，依據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興時期人文主義的相關(guān)學(xué)問可知，“市民人文主義”強調(diào)人的地位和價值，沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想，故選C項；宗教改革發(fā)生于16世紀，與題干時間不符，故解除A項；B、D兩項均與史實不符，解除。4．宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶，而且把勞動看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚禁欲主義，主見節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會的精神壟斷B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說C．有利于民族國家的發(fā)展D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展解析：選D材料中新教“激勵人們通過勤奮勞動獲得財寶”，這適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，故D項正確。A、C兩項與材料無關(guān)，解除；B項與史實不符，解除。5．法國大革命期間，英國學(xué)者埃德蒙·伯克認為法國的政治文人喜愛標榜、崇尚革新，固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造將來社會。據(jù)此，埃德蒙·伯克強調(diào)()A．啟蒙運動在法國發(fā)展至高潮B．法國民眾的政治熱忱高漲C．啟蒙思想刺激法國革命狂熱D．建立理性王國的條件成熟解析：選C依據(jù)材料“固執(zhí)狂熱，熱衷于以抽象的普遍概念來構(gòu)造將來社會”可知，啟蒙思想中的浪漫主義情懷刺激了法國革命的狂熱，故C項正確。6．有學(xué)者認為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達自由、同等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A．兩者都擺脫了宗教的束縛 B．后者的社會基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者的斗爭形式基本相同 D．前者反封建的力度更徹底解析：選B由材料可知，文藝復(fù)興的宣揚方式易被社會上層接受，不易被社會下層接受，而宗教改革的宣揚方式則易被社會下層接受，B項正確；文藝復(fù)興和宗教改革都沒有擺脫宗教束縛，A項錯誤；文藝復(fù)興主要利用繪畫和文學(xué)形式，宗教改革主見信仰方式變更，C項錯誤；二者反封建力度基本相同，D項錯誤。7．(2024·濱州模擬)孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認為，共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當(dāng)時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主子翁，具有愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是()A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點C．探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國大革命奠定理論基礎(chǔ)解析：選A孟德斯鳩贊美羅馬共和制度的諸多優(yōu)點，其目的是為闡發(fā)自己的思想主見找尋理論和實踐依據(jù)，因此解除B項，選擇A項；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同政體產(chǎn)生的不同影響，解除C項；孟德斯鳩的啟蒙思想的確為法國大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，解除D項。8．他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復(fù)返，又要展示現(xiàn)代社會是一個“全民嘉年華”的年頭?！八麄儭?)A．開啟了人文主義精神的先河B．復(fù)原了被基督教泯滅的人性C．打破了民眾對羅馬教會的迷信D．開拓了否定權(quán)威的理性新時代解析：選D材料“既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避開滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正值性，又要將社會引向公序良俗”反映了反對宗教禁欲主義，主見人文主義，同時強調(diào)人的理性，這屬于啟蒙運動的特點，啟蒙運動開拓了否定權(quán)威的理性新時代，故D項正確；古希臘時期已經(jīng)開啟了人文主義精神的先河，故A項錯誤；文藝復(fù)興復(fù)原了被基督教泯滅的人性，故B項錯誤；宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，故C項錯誤。9．明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點是()A．批判君主專制、保證人民基本權(quán)利B．構(gòu)建將來資本主義政權(quán)組織形式C．反對封建禮教、強調(diào)人人生而同等D．反映了資本主義萌芽時代的要求解析：選A黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國啟蒙思想家，在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是束縛自由的鐐銬；據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點是批判封建專制、提出民主思想，故A項正確。B項只符合盧梭，解除；C、D兩項只符合黃宗羲，解除。10．英國哲學(xué)家培根提倡一絲不茍地記錄閱歷性的試驗，促進科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡兒主見用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)探討。17世紀一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系()A．揭示了基本的宇宙法則B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C．確立了太陽中心說理論D．闡明白時間空間的本質(zhì)屬性解析：選A牛頓力學(xué)體系是以試驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達形式，故材料中“17世紀一位科學(xué)家”說的就是牛頓，牛頓創(chuàng)立萬有引力定律，揭示了基本的宇宙法則，故A項正確；奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的是20世紀初提出的量子論和相對論，故B項錯誤；太陽中心說是哥白尼的理論，故C項錯誤；闡明時間空間的本質(zhì)屬性的是相對論，故D項錯誤。11．“物體運動時，質(zhì)量會隨著物體運動速度的增大而增加，同時，空間和時間也會隨著物體運動速度的變更而變更，即還會發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)?！边@一理論誕生的重要意義在于()A．首次將人類置于世界和社會的中心B．首次用科學(xué)方法精準描述宇宙運行規(guī)律C．突破了經(jīng)典物理學(xué)體系存在的局限D(zhuǎn)．使人類對微觀世界的相識有了革命性進步解析：選C相對論最大的影響之一就是突破了傳統(tǒng)牛頓經(jīng)典物理學(xué)的局限性，描述了一個宏觀的宇宙世界，故C項正確。12．如圖，該作品()A．描繪了英國工業(yè)化的場景B．以夸張劇烈的色調(diào)表現(xiàn)物象C．反映了世界市場初步形成D．體現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格解析：選A作品的作者生活時代是工業(yè)革命時期，繪畫描寫的景色是工業(yè)革命時代的場景，A項正確；B項是浪漫主義繪畫特點，繪畫是現(xiàn)實主義風(fēng)格；C項是新航路開拓的影響；D項不符合繪畫風(fēng)格。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·沈陽模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的城市規(guī)劃理論形成于周代初年，《周禮》記載了一種世界上最嚴整的體現(xiàn)“禮制”的城市規(guī)劃制度。同時代的《管子》也提到：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，用水而足，下毋近水，而溝防省?！薄疤熳又卸?，此謂因天之固，歸地之利。”唐長安、明清北京城的中軸線和眾多南北、東西垂直街道，其測量誤差微小，保證天子居于城市中軸。不少城門都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)，城市中規(guī)劃一大批學(xué)宮、孔廟、魁星樓等設(shè)施，很多規(guī)模宏大，布局莊重?！舻氯A《中國古代城市規(guī)劃文化思想》材料二文藝復(fù)興時期的城市規(guī)劃一改中世紀城市的曲折、狹小，更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理。19世紀下半葉起先，西方國家城市中各種問題和沖突集中爆發(fā)，各種新的城市規(guī)劃理論應(yīng)運而生。歐文、傅立葉等空想社會主義者提出以財產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃；霍華德提出“田園城市”理論，主見在進行系統(tǒng)的社會改革前提下，建立城鄉(xiāng)交融、環(huán)境美麗的分散的城鎮(zhèn)群；蓋迪斯則把生物學(xué)、社會學(xué)、教化學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體，創(chuàng)建了“城市學(xué)”的概念?！獜埦┫椤段鞣匠鞘幸?guī)劃思想史綱》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納影響中國古代城市規(guī)劃的主要因素。(9分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出19世紀下半葉以后西方國家城市規(guī)劃理論的主要變更，并分析其緣由。(16分)解析：第(1)問，依據(jù)材料中的“《周禮》記載了一種世界上最嚴整的體現(xiàn)‘禮制’的城市規(guī)劃制度”“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”“天子中而處，此謂因天之固，歸地之利”“不少城門都有雙重城墻形成甕城，利于防衛(wèi)”等信息分析歸納得出。第(2)問第一小問，依據(jù)材料中的“更關(guān)注城市格局與交通改善、建筑輪廓的統(tǒng)一與條理”“歐文、傅立葉等空想社會主義者提出以財產(chǎn)公有為基礎(chǔ)的全新城市規(guī)劃”“蓋迪斯則把生物學(xué)、社會學(xué)、教化學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體”等信息分析概括得出；其次小問，聯(lián)系當(dāng)時的社會狀況，從工業(yè)革命、民主政治、思想文化等方面來回答。答案：(1)傳統(tǒng)禮制；地理環(huán)境；“天人合一”觀念；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；軍事防衛(wèi)；文化教化的須要。(2)變更：由關(guān)注城市格局與建筑，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注城市環(huán)境問題；將城市規(guī)劃與社會改造相結(jié)合；城市規(guī)劃發(fā)展為眾多學(xué)科和領(lǐng)域的綜合。緣由：工業(yè)革命后，城市環(huán)境惡化；工人運動的發(fā)展；民主政治的發(fā)展；浪漫主義的影響；自然科學(xué)和教化的發(fā)展。14．閱讀材料，完成下列要求。材料近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展歷程哥白尼(1473～1543年)，波蘭天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人。他創(chuàng)立了更為科學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)體系——“日心說”，從而否定了統(tǒng)治西方達一千多年的“地心說”布魯諾(1548～1600年)，意大利哲學(xué)家和思想家。他繼承并宣揚哥白尼