遼寧省名校聯(lián)盟2025年高二3月份聯(lián)合考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，我國形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。（摘自習(xí)近平《堅(jiān)定不移走中國特色社會主義法治道路為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》）材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國氣韻生動的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長的過往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國家和社會層面普遍的共識、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國法”而言，其是立法者有意識地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對具體情形作個(gè)案式評判。因此，“天理”“國法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國法”“人情”一一對應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對價(jià)值論的過分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動而言，大清律例序言記載：“簡命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國法”“人情”間的互動關(guān)系。又如，就司法活動而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣”，體現(xiàn)了“國法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡?，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會治理中并不是萬能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”、“人情”共同參與劃定。基于這一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說不出的感動和莫可名狀的欣喜。（摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國法”是立法者用以維護(hù)社會秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國法”“人情”嚴(yán)格對應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中。華法系對價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識。D.在中華法系下，社會治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一

特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對塑造當(dāng)令社會文明秩序有參考意義。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一中“天下無訟”的一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有采，窒惕，中吉，終兇?！币鉃樵A并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭一切小事，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷?！盋.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”D.《鄉(xiāng)土中國·無訟》：“在鄉(xiāng)土社會里，一說起訟師；大家都會聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行。”4.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請加以梳理概括。5.請從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。案例焦點(diǎn)問題法律適用標(biāo)準(zhǔn)裁判觀點(diǎn)判決結(jié)果大夫放麂案國君獵得麂，使大夫持以歸。大夫道見其母隨而鳴，感而縱之。君命難違君子不獵小獸、不取鳥卯，大夫不諫，使持歸，非仁也。然而中感母思，難廢君命。貶謫【答案】1.D2.A3.C4.①在世界法制史上獨(dú)樹一幟；②歷史悠久，有清晰的發(fā)展脈絡(luò)；③底蘊(yùn)深厚，形成于特定歷史條件；④凝聚中華民族精神智慧，值得傳承和借鑒。5.①“大法觀念”指“天理”“國法”“人情”為并列關(guān)系，在判決案件時(shí)追求三者的平衡。②國君獵取小獸、大夫沒能及時(shí)勸諫，違背“天理”。③大夫放魔違背君命，觸犯“國法”，但因“中感母恩”放走小魔，合乎“人情”。所以權(quán)衡之后判決貶謫，符合“大法觀念”。

山東省師范大學(xué)附屬中學(xué)2024—2025學(xué)年高二3月月考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①中國有一條南北分界線：秦嶺——淮河線，幾乎家喻戶曉，但人們往往只知道這個(gè)結(jié)論，卻對其來龍去脈、最新研究進(jìn)展及幕后的故事等知之甚少。②我曾經(jīng)做過一番調(diào)查，不僅知道了誰最先提出這個(gè)判斷，并在當(dāng)事人的孫子和重孫的陪同下訪問過當(dāng)事人的故居，還在中國人民大學(xué)圖書館里，查看了大量的藏書。1903年，張相文在《蒙學(xué)中國地理教科書》中，首次提到中國的南北分界線為秦嶺——淮河，但并沒有獲得普遍的認(rèn)同。③竺可楨先生1958年在《中國的亞熱帶》中，以日均溫≥10℃的積溫為主要指標(biāo)，第一次科學(xué)地劃分了中國的溫度帶，將亞熱帶與暖溫帶的界線劃在秦嶺——淮河一帶。從此，秦嶺——淮河成為公認(rèn)的中國南北分界線。竺先生的文章劃定亞熱帶的北界，實(shí)際上也就是劃分了中國的亞熱帶與暖溫帶，但文章中并未提出給中國南北方劃界的問題。這確實(shí)給我?guī)硇├Щ螅褐袊鴣啛釒У谋苯?，與中國的南北分界線是一回事嗎?劃分了中國的亞熱帶與暖溫帶是不是就劃出了中國的南北分界線?中國的南北分界線是不是等同于中國亞熱帶與暖溫帶之間的界線，或者說暖溫帶就是北方、亞熱帶就是南方嗎?④其實(shí)，我國的南北分界線的問題，不是一個(gè)單獨(dú)的科學(xué)問題，也不是科學(xué)研究所能解決的。它與亞熱帶的北界也沒有關(guān)系，與劃分暖溫帶和亞熱帶的界線也不是一個(gè)問題。亞熱帶的北界，暖溫帶與亞熱帶的劃界這是地理科學(xué)問題。但是南北分界線既是一個(gè)地理問題，更是一個(gè)跟空間和方位有關(guān)的歷史文化問題，更是一個(gè)哲學(xué)問題。⑤借用一下德國哲學(xué)家海德格爾的說法，空間是由方位、距離等要素建構(gòu)的。這些要素是人在操勞中構(gòu)建起來的，而不是由工具測量出來的。海德格爾為了說明它的空間觀，推出了一個(gè)“用具”的概念。他說人最先熟識的是身邊的用具，在操勞中使用用具，由一個(gè)用具牽連出又一個(gè)用具。比如你蓋房時(shí)修屋頂，需要木板，先要用車去拉木頭，然后把木頭鋸成木板，此時(shí)需要用到鋸，鋸好木板后，需要把它釘在屋頂，這時(shí)需要釘子，由釘子聯(lián)想到需要錘子……屋頂鋪好后，需要油漆，需要刷子，刷子需要騎馬去市場購買等。就這樣由于操勞不斷地使用一個(gè)個(gè)用具，它們構(gòu)成一個(gè)鏈條，這個(gè)鏈條組成一個(gè)不斷擴(kuò)展的由因緣關(guān)系構(gòu)成的整體。于是一個(gè)環(huán)繞你的你能確定方位和距離、由各種用具和你熟悉的事物建立的“場所”就確立起來了?！皥鏊贝_定，世界就建立起來了，你就在“世界之中”存在了。也就是你在這個(gè)世界中“逗留”“居住”“操勞”,你開始“照料”“熟稔”環(huán)繞你的各種前來照面的事物、各種用具。⑥說到這里，我覺得“場所”這個(gè)詞，雖然準(zhǔn)確，但還是礙于理解。我想用一個(gè)詞來替換它——“家園”,這樣，一切都豁然開朗了?！安删諙|籬下，悠然見南山”,陶淵明的詩一下子就涌現(xiàn)出來。這讓我感受到了一種家園的氛圍。顯然陶淵明是以他和他的家為參考點(diǎn)，獲得了東籬和南山的方位的。其實(shí)東籬和南山也不僅僅是方位，它們還是物和地方?！皥鏊笨梢該Q成“家園”,又由于人是社會性的動物，是群居的動物，要組成部落、組成國家。這樣“場所”就由“家園”演變成了“部落”“國家”,一個(gè)國家的南北分界線就變成了“一個(gè)國家在國民心中的意向地圖是怎樣的”的問題。當(dāng)你在類似家園的場所操勞、尋視，在其中逗留、親熟用具時(shí)，你才會覺得它最“切近”于你。一個(gè)國家雖然劃了一些南北東西的界線，但是假如其國民在意識中并未建構(gòu)其原點(diǎn)、東西南北等方位與區(qū)域的意向，并未在其中逗留、尋視……并未與其親熟，那么這些人還不能稱其在頭腦中已經(jīng)有了國家的意向地圖了。⑦雖然中國很大，民族眾多，但中國人有一種強(qiáng)烈的大一統(tǒng)的意識。這種意識從大禹的時(shí)代就開始了，《左傳》有言：“芒芒禹跡，畫為九州”,那時(shí)中國人已經(jīng)有了“天下”的概念。這在世界上其他文明中是很罕見的，其中很重要的原因是地理環(huán)境。胡煥庸線把中國分成西北、東南兩大部分，西北地域廣大、干旱寒冷、人煙稀少，東南溫暖濕潤、沃野萬里。因此中國的東部季風(fēng)區(qū)對西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)這樣的周邊地區(qū)有著強(qiáng)大的吸引力，于是一個(gè)既是自然地理的、也是歷史文化的中心地帶就形成了。這個(gè)中心地帶就是秦嶺——淮河一線。中國歷朝歷代的首都沿著這一地帶從西部的咸陽、洛陽逐步地向著東部開封、南京遷移就可以佐證(明清定都北京涉及京杭大運(yùn)河航運(yùn)的發(fā)展等復(fù)雜問題，另當(dāng)別論)。伴隨于此的是中國人國家意識和國家版圖意識的形成。按照這樣的版圖，中國的中心地帶就是秦嶺——淮河一線，也就是說不考慮自然要素，僅就中國版圖的幾何形狀來看，若把中國分成南、北兩部分的話，那么秦嶺——淮河一線也是最好的選擇。當(dāng)然長江、黃河也是兩個(gè)選擇，但是遺憾的是長江、黃河到了東部地區(qū)都向東北方向流淌，不好劃分南北，比如長江到了江西鄱陽湖湖口以后向著東北方向流去，因此江浙一帶又被稱為“江東”。⑧神奇的是秦嶺——淮河這條并非按照自然要素的原因劃分的南北分界線，竟然與一些自然要素的界線高度重合，如1月均溫0℃等溫線、800毫米等降水量線，還有前面提到的日均溫≥10℃、年積溫4500℃等值線劃定的亞熱帶的北界，最神奇的是年降水量等于年蒸發(fā)量，即年干燥度為1的等值線。⑨總之，我覺得一個(gè)國家版圖的南北分界線竟然與自然的這么多界線重合，這真是一個(gè)奇跡。(摘編自施淮安《秦嶺——淮河人文與自然界線的神奇疊置》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雖然都將秦嶺——淮河作為分界線，但在此問題的探索上張相文和竺可楨兩人研究的方向和研究的目的并不相同。B.作者沒有單純地把南北分界線看作一個(gè)地理問題，而是引入了“用具”“場所”等概念，從哲學(xué)的角度予以闡釋。C.從國家版圖上看，因?yàn)榍貛X——淮河一線位于中心地帶，古人不考慮自然因素就據(jù)其將中國分為南北兩部分。D.秦嶺——淮河線作為從人文方面確定的分界線，和自然要素的界線在無意中高度重合，使其稱得上是一個(gè)奇跡。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果一開始不圍繞“用具”形成一個(gè)勞動的鏈條，那么人們就不能確定方位和距離，也就確定不了場所。B.中國人強(qiáng)烈的大一統(tǒng)意識的形成和“天下”概念的建立可能有多重原因，地理環(huán)境無疑是不可忽視的因素。C.胡煥庸線將中國分成西北、東南兩大部分，它與秦嶺——淮河線的交會地帶的1月均溫應(yīng)該在0℃左右。D.從整體上看長江、黃河不是劃分中國南北界線的最好選擇，但從局部上看它們可以作為某一區(qū)域的界線。3.下列選項(xiàng)，能體現(xiàn)第⑥段中提到的“一個(gè)國家在國民心中的意向地圖”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)A.“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低?！?白居易《錢塘湖春行》)B.“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。”(柳永《望海潮(東南形勝)》)C.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！?杜甫《登高》)D.“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”(蘇軾《自題金山畫像》)4.文章包含了地理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識，這樣選材有何效果?請簡要說明。(4分)5.圍繞“秦嶺——淮河”這一分界線，作者的研究是如何不斷深化的?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)【答案】1.C（C項(xiàng)“古人不考慮自然因素”錯(cuò)。）2.A（假設(shè)推理錯(cuò)誤。）3.B（“一個(gè)國家在國民心中的意向地圖”指的是國民對國家地理、歷史、文化等方面的認(rèn)知和情感，這種認(rèn)知和情感往往通過文學(xué)作品中的地理意象體現(xiàn)出來。A選項(xiàng)，這句詩描繪了錢塘湖的自然風(fēng)光，雖然美麗，但更多的是對自然景觀的描繪，并未直接體現(xiàn)國家國民心中的意向地圖。C選項(xiàng)，這句詩描繪了長江的壯闊景象，雖然有地理元素，但更多的是對自然景觀的描繪，并未直接體現(xiàn)國家在國民心中的意向地圖。D選項(xiàng)，這句詩是蘇軾對自己一生的回顧，提到了他在不同地方的經(jīng)歷，但主要是個(gè)人經(jīng)歷的回顧，并未直接體現(xiàn)國家在國民心中的意向地圖。B選項(xiàng)，這句詩不僅描繪了錢塘(今杭州)的地理位置和歷史地位，還體現(xiàn)了作者對國家歷史文化的認(rèn)同和自豪感，直接體現(xiàn)了國家在國民心中的意向地圖。）4.①學(xué)科融合，綜合分析了秦嶺——淮河線的意義和價(jià)值,展現(xiàn)了其所承載內(nèi)涵的豐富性。②從不同角度分析了秦嶺——淮河線，將其復(fù)雜性和多樣性分析得清晰透徹。超然③增加了文章內(nèi)容的廣度與深度，提高了可讀性，開闊了讀者的視野，能提升讀者的認(rèn)知能力。（4分。每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可）5.①思考尋常結(jié)論，進(jìn)行調(diào)查研究。針對秦嶺——淮河線的來龍去脈追根溯源。②聯(lián)想追問。擴(kuò)大研究范圍，思考南北分界線與溫度帶分界線的關(guān)系。③引入理論。用海德格爾的哲學(xué)觀闡釋觀點(diǎn)，提供依據(jù)支撐。④歷史探究。借助史料進(jìn)行佐證，說明秦嶺——淮河線作為分界線的合理性，使結(jié)論令人信服。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）

邢臺一中2024-2025學(xué)年第二學(xué)期高二3月月考一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）材料一：取材于中國古典小說《西游記》的《黑神話：悟空》是一款單機(jī)動作冒險(xiǎn)游戲，由中國游戲開發(fā)商游戲科學(xué)于2018年立項(xiàng)，足足歷時(shí)6年開發(fā)完成。游戲上市首日，熱度迅速破圈，相關(guān)話題在抖音、微博等多個(gè)平臺榜單上均位居前列。玩家的游戲體驗(yàn)如何？網(wǎng)友“某梁”的游戲體驗(yàn)可以代表不少人的心聲：中式美學(xué)音畫體驗(yàn)，獨(dú)此一家別無分號。優(yōu)美的自然風(fēng)景、隨著光線呈現(xiàn)不同色澤的怪物毛發(fā)、炫酷的法術(shù)特效，讓玩家感嘆：“妥妥的電影大片級享受。”戰(zhàn)斗時(shí)激昂的鼓點(diǎn)、旅行時(shí)如同流水淙淙的配樂，高品質(zhì)的游戲配樂讓玩家直觀感受到中式音樂美學(xué)的魅力。作為一款動作類游戲，既要讓玩家對重要的敵方角色產(chǎn)生“敬畏之心”，又要避免因?yàn)閼?zhàn)斗難度太大而“勸退”玩家，如何把控游戲難度是一個(gè)精妙而復(fù)雜的工程?！逗谏裨挘何蚩铡坊撕艽缶τ螒螂y度進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持了足夠的彈性和寬容度，以期讓玩家保持良好的游戲體驗(yàn)。游戲科學(xué)CEO馮驥很有信心地告訴大家：“如果你以前從沒玩過單機(jī)動作冒險(xiǎn)游戲，那么《黑神話：悟空》非常適合作為你入門的第一款?！蓖婕胰后w因何熱愛？不少游戲圈外的人，被《黑神話：悟空》上市首日的熱度“震住了”：為什么這游戲會火到刷屏？其實(shí)，用觸樂網(wǎng)創(chuàng)始人祝佳音的一句話就可以回答：對游戲玩家來說，單機(jī)3A游戲就像是奧運(yùn)會上的金牌?！逗谏裨挘何蚩铡繁憩F(xiàn)出的高品質(zhì)，對于缺乏國產(chǎn)3A大作而耿耿于懷多年的游戲玩家們，終于得以為情懷“激情買單”。祝佳音形容《黑神話：悟空》的出現(xiàn)“可能就是送給我們看著《大鬧天宮》《阿凡提》《天書奇談》，乃至《幽靈公主》長大的人的一份情書”。許多國外3A級單機(jī)游戲大作，深度植入了各國的歷史文化元素。例如《刺客信條》系列對中世紀(jì)地中海、法國、意大利等國家和地區(qū)歷史風(fēng)貌和文化的呈現(xiàn)，《荒野大鏢客》對西部牛仔生活的描繪等等，讓玩家在不知不覺中接受了異域文化的影響。而《黑神話：悟空》在精美畫面和音樂的包裹下，則是中國古典文化元素的一次集中展示。敵方妖怪虎先鋒出現(xiàn)了，在玩家動手降妖除魔之前，一個(gè)碩大的“虎”字率先浮現(xiàn)在屏幕上。游戲中的文化元素十分密集，哪怕一個(gè)簡簡單單的漢字都很有來歷，如這個(gè)“虎”字取自唐代書法家顏真卿的《清遠(yuǎn)道士詩》。玩家每次經(jīng)歷新的關(guān)卡和怪物時(shí)，出現(xiàn)的介紹文字幾乎都來自中國書法名帖。而佛、道等中國宗教元素，在游戲中也有大量呈現(xiàn)。例如玩家在旅途中路過的氣勢恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中國石雕風(fēng)格；在戰(zhàn)斗的過程中，耳旁時(shí)不時(shí)傳來的佛教禪唱，讓中國玩家倍感親切，也讓外國玩家大開“耳”界。在國產(chǎn)3A大作人聲鼎沸之時(shí)，盛贊其創(chuàng)新之余也應(yīng)當(dāng)保持冷靜客觀的頭腦?！啊逗谏裨挘何蚩铡返墓适聦ξ襾碚f有很強(qiáng)的濾鏡?！蓖婕叶帕汉敛谎陲椬约簩@款游戲“熱愛”，也希望它能推動國內(nèi)的主機(jī)游戲市場走向成熟?；蛟S正是“愛之深，責(zé)之切”，對于游戲的一些不足之處，杜梁也并不諱言：“從游戲體驗(yàn)來說，還有很大的優(yōu)化進(jìn)步空間，比如說閃退問題、戰(zhàn)斗機(jī)制問題、地圖指引問題，這些不盡完善的地方，也有待主機(jī)游戲創(chuàng)作的工業(yè)化水平提升?！薄段饔斡洝さ谄呤幕亍酚性娫疲骸吧礁咦杂锌托新?，水深自有渡船人”，再艱難的道路，只要執(zhí)著前行總能通過。有突飛猛進(jìn)的制作技術(shù)、有精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，輔以千千萬萬網(wǎng)友的熱愛與支持，國產(chǎn)3A這類新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，前路何愁？摘自文匯報(bào)《<黑神話：悟空>為何這么火？》（有刪改）材料二：以中國神話故事為背景，景觀以古建筑、塑像、壁畫等為藍(lán)本，配樂大量采用古箏、缽、梆、鑼等民族樂器，融入陜北說書等非遺文化??《黑神話：悟空》將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代游戲結(jié)合。“文化屬性是游戲中最有價(jià)值的部分?！惫I(yè)和信息化部信息通信經(jīng)濟(jì)專家委員會委員盤和林認(rèn)為，《黑神話：悟空》之所以火，不僅是展示了國產(chǎn)游戲在技術(shù)上的突破，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，打造出一個(gè)充滿東方美學(xué)意境的虛擬世界，是文化自信的表達(dá)。中國音像與數(shù)字出版協(xié)會理事長孫壽山說，文化屬性已經(jīng)成為推動游戲的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵動力。近年來，不止游戲，越來越多的文化產(chǎn)品從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，向著精品化、IP化的方向進(jìn)化?！短茖m夜宴》《只此青綠》《長安三萬里》好評如潮，國漫、古風(fēng)、漢服、民樂“圈粉”無數(shù)??承載中華文化精神的文化產(chǎn)品揚(yáng)帆出海，也讓越來越多的外國人愛上中國文化。鄭州大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍說，一系列富含傳統(tǒng)文化元素的文化產(chǎn)品取得巨大成功，并且在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響，說明市場開始更加注重文化主體性和本土文化基因的挖掘?！啊谏裨挕皇墙K點(diǎn)，而是起點(diǎn)。中國文化博大精深，我們有如此悠久的歷史、如此燦爛的文明、如此浩瀚的文學(xué)作品，甚至于中國歷史的每一個(gè)時(shí)代，都能成為創(chuàng)作的對象?！北P和林說。摘自新華社電訊《從<黑神話：悟空>爆火透視文化產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)》（有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.借網(wǎng)友“某梁”之口，從視覺到聽覺，全方位展現(xiàn)《黑神話：悟空》帶來的中式美學(xué)音畫體驗(yàn)，有力凸顯了游戲在音畫制作方面的卓越品質(zhì)。B.馮驥的言論證明了《黑神話：悟空》通過精細(xì)的設(shè)計(jì)和調(diào)整，成功平衡了挑戰(zhàn)性和可玩性，為玩家提供了良好的游戲體驗(yàn)。C.在國產(chǎn)3A大作備受矚目的當(dāng)下，杜梁的觀點(diǎn)展現(xiàn)了一種既熱情又理性的態(tài)度，對于游戲存在問題的直言不諱，也體現(xiàn)了他對游戲質(zhì)量提升和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深切關(guān)注。D.汪振軍主任敏銳洞察到富含傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品成功背后，市場對文化主體性和本土文化基因挖掘的重視，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展點(diǎn)明關(guān)鍵趨勢與方向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《黑神話：悟空》在音樂表現(xiàn)上達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，大量采用民族樂器，并融入了陜北說書等非遺文化元素，將中式美學(xué)淋漓盡致地展現(xiàn)出來。B.國產(chǎn)3A這類新型文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要先進(jìn)的制作技術(shù)、孜孜不倦的創(chuàng)作態(tài)度，玩家們的熱愛和支持更是推動游戲不斷進(jìn)步的動力源泉。C.通過展示《黑神話：悟空》中妖怪登場時(shí)漢字的出處、關(guān)卡介紹文字來源，以及游戲里豐富的佛道宗教元素，凸顯了游戲?qū)χ袊诺湮幕氐母叨让芗\(yùn)用與精彩呈現(xiàn)。D.《黑神話：悟空》爆火的原因，不僅是在技術(shù)上取得了突破，更重要的是它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《王者榮耀》以中國歷史人物為原型，打造出風(fēng)格各異的英雄角色，其衍生出的手辦、漫畫、動畫等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，憑借游戲所承載的文化元素吸引了大量粉絲。B.《江南百景圖》以中國古代江南地區(qū)為背景，融入古典建筑、園林藝術(shù)等傳統(tǒng)文化元素，相關(guān)的衍生品如游戲角色同款漢服在線下爆紅。C.《原神》中璃月地區(qū)以中國傳統(tǒng)文化為背景，借助游戲生動地展示了中華詩詞、戲曲、服飾、地貌、人文理念等文化元素。D.《天涯明月刀》手游深入挖掘中國古代江湖文化，在場景建筑、服飾道具等方面都展現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)文化特色，引爆了游戲市場。4.兩則材料都引用了他人的話來支持自己的觀點(diǎn)，增加文章的說服力，請分析兩則材料在“引用”上的不同之處。（4分）5.習(xí)近平總書記曾言：“中國式現(xiàn)代化離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)?！闭埥Y(jié)合材料分析，《黑神話：悟空》的爆火對于我們繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有什么啟示。（6分）【答案】1.B【解析】B.“游戲成功平衡了挑戰(zhàn)性和可玩性，為玩家提供了良好的游戲體驗(yàn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“以期讓玩家保持良好的游戲體驗(yàn)”，可知，平衡游戲的難度的目的是為了讓玩家保持良好的游戲體驗(yàn)，這是游戲難度設(shè)計(jì)的目標(biāo)，題干中的表述將未然變?yōu)橐讶弧９蔬xB。2.B【解析】B.“玩家們的熱愛和支持更是推動游戲不斷進(jìn)步的動力源泉”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“有突飛猛進(jìn)的制作技術(shù)、有精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，輔以千千萬萬網(wǎng)友的熱愛與支持”，可知，網(wǎng)友的熱愛與支持是輔之的條件，不是推動游戲進(jìn)步的動力源泉。故選B。3.C【解析】材料二第二段觀點(diǎn)是“文化屬性已經(jīng)成為推動游戲的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵動力”。游戲的相關(guān)產(chǎn)業(yè)主要包括以下幾個(gè)方面：游戲開發(fā)，游戲運(yùn)營，游戲媒體，產(chǎn)業(yè)鏈條，IP衍生品。ABD三項(xiàng)都展現(xiàn)了在游戲中融入傳統(tǒng)文化，具有文化屬性，也提到游戲的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。C.只談到了游戲中的文化屬性，不涉及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，所以不能體現(xiàn)材料二第二段的觀點(diǎn)。故選C。4.①材料一從玩家游戲體驗(yàn)、游戲難度把控、玩家群體熱愛原因、游戲的不足之處等角度，引用游戲界相關(guān)人員的話，論證《黑神話：悟空》作為一款游戲爆火的原因。②材料二從游戲的文化屬性角度，引用權(quán)威人士的觀點(diǎn)，論證《黑神話，悟空》蘊(yùn)含了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。5.①注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，表達(dá)文化自信。《黑神話：悟空》通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和時(shí)代價(jià)值。②從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，向著精品化、IP化的方向進(jìn)化，《黑神話：悟空》的制作團(tuán)隊(duì)以精益求精的態(tài)度，致力于打造高品質(zhì)的游戲產(chǎn)品，贏得了玩家的認(rèn)可和好評，實(shí)現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。③深度融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技。《黑神話：悟空》通過深度挖掘中國古典文化元素，如《西游記》的故事背景、古建筑、塑像、壁畫等，并將其與現(xiàn)代游戲技術(shù)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。④推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和普及。通過廣泛的傳播渠道和平臺，將傳統(tǒng)文化元素傳遞給海內(nèi)外更廣泛的受眾群體，引發(fā)了全社會的關(guān)注和討論。

浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)2024—2025學(xué)年高二3月月考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：成見是固定的主觀看法。我們每個(gè)人都生活在地球的一隅，只有寥寥無幾的知交。我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時(shí)間和更為龐雜的事物。正如目前，媒體大量的報(bào)道并不真實(shí)且?guī)в兄饔^偏見，對公眾認(rèn)識這個(gè)真實(shí)的世界產(chǎn)生了很大誘導(dǎo)。因此，公眾很容易產(chǎn)生成見。我們的見解也是由別人的報(bào)道和我們自己的想象拼合在一起的。即使是目擊者，也不可能再現(xiàn)事件的全貌。經(jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)目擊者的角色總是帶有選擇性傾向，通常還會帶有創(chuàng)造性。多數(shù)情況下，我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認(rèn)出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解。在哥廷根曾召開的一次心理學(xué)會議中，主辦方預(yù)先安排了一場“事件”：突然，會議廳大門被人撞開，一個(gè)小丑沖了進(jìn)來，一個(gè)持槍者在后面狂追。他們在大廳中央停下廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開大廳。會議主席要求在座各位當(dāng)即寫出一篇報(bào)告。在交上來的40篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20％的只有1篇，有14篇的錯(cuò)誤為20％～40％，有12篇達(dá)40％～50％，有13篇高達(dá)50％以上。而且，有24篇純粹杜撰了10％的細(xì)節(jié)描述，有10篇的杜撰率高于10％，低于10％的只有6篇。這樣，40名老練的旁觀者針對剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫出了一篇很負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。那么他們究竟看到了什么？他們看到了自己對這場打斗的成見。他們在自己的生活經(jīng)歷中，全都形成了一系列關(guān)于打斗的印象，而這些印象仍在他們眼前晃動?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距使人們有了隔閡，既無時(shí)間也無機(jī)會進(jìn)行密切交流，我們用我們頭腦中已有的成見去填補(bǔ)剩下的畫面。我們在看到世界之前就被告知它是什么模樣，在親身經(jīng)歷之前就可以對絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識，否則這些先入之見就會強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過程。假如沒有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見的習(xí)性，會導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會帶來便捷。問題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時(shí)的那種輕信，而這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣板。假如我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法則去運(yùn)行，那么我們就很可能會喋喋不休地根據(jù)我們的法則去描繪世界。但假如我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過是這個(gè)世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的度相，那么，當(dāng)我們使用成見的時(shí)候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認(rèn)識到我們的觀念始于何時(shí)、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮?。一切有用的歷史都是以這種方式得到澄清的。（摘編自沃爾特·李普曼《成見》）材料二：在李普曼看來，成見“為人們認(rèn)識事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)人們在面對外部世界需要解決的問題時(shí)，成見就像是一把標(biāo)尺或者一個(gè)準(zhǔn)則，人們以這個(gè)為參考去處理解決問題。成見是一條捷徑，它用有條不紊的方式替代了紛繁的現(xiàn)實(shí)中混亂的狀態(tài)，對人們的自尊心也起到保護(hù)作用。成見包括了人們很多的情感因素，比如價(jià)值觀念、期望、態(tài)度和自身的權(quán)利。但每一種成見自身都存在盲點(diǎn)，這個(gè)盲點(diǎn)有時(shí)會遮掩住事實(shí)，使人們不那么容易看到事情本質(zhì)。正如李普曼所言，“這個(gè)盲點(diǎn)會掩蓋某種事實(shí)，但如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么就可以控制成見所誘發(fā)的危機(jī)?！崩钇章J(rèn)為“成見”消極的一面帶來的影響很大，人們帶著固定成見對某一社會群體持有偏見。比如，在日常生活中，人們總認(rèn)為后媽一定是惡毒的，商人一定是奸詐的，富二代一定是不學(xué)無術(shù)的等等，這些固有的成見讓人們看待問題片面化。李普曼所處的時(shí)代，報(bào)紙是主要傳播媒介，但是在現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品是公眾輿論傳播的主要方式和手段。在新媒介環(huán)境下，信息傳播的速度更快，傳播的范圍更廣，所以新媒體傳播的核心特點(diǎn)就是其交互性。這就形成了兩種趨勢：第一，傳輸成本隨著時(shí)間的推移慢慢降低，但是信息量在不斷增加，大眾面對大量的信息時(shí)很難尋找到自己真正需要的信息，關(guān)鍵的信息容易被忽略，也更難分清什么信息是真的什么是假的；第二，在新媒介環(huán)境下更多的信息由個(gè)人通過自己的收集方式獲得，內(nèi)容非常豐富，媒介話語權(quán)開始分割到各個(gè)非官方媒體，公眾會經(jīng)過選擇，仔細(xì)判斷去看待事情發(fā)展的全過程，不再盲目聽信片面之詞。（摘編自路雨彤《李普曼公眾輿論思想對當(dāng)代中國的啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李普曼基于特定

背景，從多個(gè)方面分析了成見的成因，并充滿憂患地洞見了成見造成的影響。B.從40篇交上來的報(bào)告結(jié)果來看，主要事實(shí)錯(cuò)誤的問題比杜撰細(xì)節(jié)的問題性質(zhì)和影響更加惡劣。C.成見可以被視為認(rèn)識事物的捷徑，能夠幫助人們通過有條理的方式來處理紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。D.價(jià)值觀念、期望、態(tài)度等情感因素所構(gòu)成的成見，可能對我們感知事實(shí)產(chǎn)生密切而強(qiáng)大的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“老練”“很負(fù)責(zé)任”有幽默諷刺意味，強(qiáng)調(diào)即便是專業(yè)成熟的旁觀者也難完成客觀真實(shí)的報(bào)道。B.有時(shí)，我們能識別、控制并愉快地矯正成見，是因?yàn)橹橇υ蚨鴮⑵淅斫獬纱植诘挠^念網(wǎng)絡(luò)的皮相。C.成見自身存在的盲點(diǎn)對事實(shí)有遮蔽性，如果我們能夠認(rèn)識到該點(diǎn)，就能控制固有偏見所誘發(fā)的危機(jī)。D.固有的成見會導(dǎo)致人們用片面化的眼光看待某些社會群體，但隨著媒介的變化，該影響可能會減弱。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)用在材料二第三段中的一項(xiàng)是（）A.在“雙十一”購物節(jié)期間，用戶面對充斥著海量促銷信息的電商平臺，難以篩選出真正所需商品。B.在巴黎奧運(yùn)會期間，新浪微博上的網(wǎng)友們通過點(diǎn)贊、評論、分享，形成一股股動態(tài)的“熱搜”潮流。C.公眾通過獨(dú)立新聞網(wǎng)站、個(gè)人社交媒體賬號等渠道的信息做出綜合判斷，來形成對美國大選的看法。D.央視《新聞?wù){(diào)查》節(jié)目組通過各處取證、咨詢專家等方法深入調(diào)查，還原了多年前的事件真相。4.材料一最后一段連用了假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，請簡要分析其論證效果。5.實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、日常觀察、理論分析，是社會科學(xué)研究的重要方法，這些方法在上述材料闡述觀點(diǎn)時(shí)均有所體現(xiàn)。請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①連用假設(shè)復(fù)句，充分討論不同情況下規(guī)則和哲學(xué)觀念影響對成見態(tài)度的差異，讓觀點(diǎn)表達(dá)更全面；②以“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”兩種假設(shè)對比，強(qiáng)化了自身論點(diǎn)，增強(qiáng)論證的思辨性；③層層遞進(jìn)的假設(shè)關(guān)系，使論述邏輯清晰縝密，增加說服力和感染力。5.①實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證：引述哥廷根心理學(xué)會議觀察實(shí)驗(yàn)，揭示成見對事實(shí)報(bào)道的真實(shí)性的影響。②日常觀察：觀察媒體報(bào)道情況和現(xiàn)代生活現(xiàn)象，表明成見普遍存在。（或：材料二以日常生活中人們對后媽、商人等的偏見認(rèn)識，闡述了成見讓人們片面化看待問題的消極影響。）③理論分析：援引李普曼理論，闡述了成見的積極作用和消極作用。

浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二3月月考一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共39分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：區(qū)域國別學(xué)是對區(qū)域、國別進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性、集成性的研究，其研究對象是世界不同區(qū)域和國別的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、軍事、人文、地理、資源等。這與地理學(xué)的研究對象、學(xué)科特性和學(xué)科體系等高度相關(guān)，但是目前國內(nèi)地理學(xué)與區(qū)域國別學(xué)關(guān)系的探討較少，區(qū)域國別學(xué)專業(yè)的學(xué)生也不能被授予地理學(xué)專業(yè)的理學(xué)學(xué)位。田野調(diào)查一般被認(rèn)為是區(qū)域國別研究的基本方法。然而，田野調(diào)查的美中不足在于耗時(shí)耗力，特別是對大尺度和時(shí)效性的研究無能為力。地理學(xué)的二級分支信息地理學(xué)能夠很好地彌補(bǔ)田野調(diào)查的不足，研究人員利用遙感技術(shù)，以極低的成本對地理對象和地表過程進(jìn)行觀測以高效獲取空間環(huán)境數(shù)據(jù)，為區(qū)域國別研究提供新的數(shù)據(jù)獲取、分析和處理的方法。地理學(xué)的二級分支人文地理學(xué)以人地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的地理分布、擴(kuò)散、變化，以及人類社會活動在地域結(jié)構(gòu)上的形成和發(fā)展規(guī)律。對于人文現(xiàn)象在地理分布、擴(kuò)散、變化、規(guī)律等方面的研究不僅為區(qū)域國別研究提供了特定的知識，而且在研究過程中形成了可供區(qū)域國別研究使用的眾多理論。正是基于以上理論和研究對象的全覆蓋研究，地理學(xué)學(xué)者對區(qū)域國別的掌握不是僅體現(xiàn)在某一領(lǐng)域、某一方面，而是全方位、基礎(chǔ)性的。但不得不承認(rèn)，地理學(xué)學(xué)科研究本身也受限于自身學(xué)科所研究的問題和所建立的理論、方法。地理學(xué)的分支人文地理學(xué)雖然也研究政治、宗教、語言、經(jīng)濟(jì)、人口等相關(guān)的主題，但它主要是從空間視角對其開展研究，揭示地理對人文現(xiàn)象的分布、擴(kuò)散、變化的影響。這就使得地理學(xué)的研究具有局限性，得出的結(jié)論也具有相應(yīng)的不足，需要在更加廣泛的學(xué)科交叉中完善對區(qū)域國別整體性、系統(tǒng)性和集成性的研究。因此，只有真正打破學(xué)科之間的藩籬，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交融互鑒，才能真正有效地推動區(qū)域國別研究高質(zhì)量發(fā)展。這就需要不只是地理學(xué)學(xué)科參與區(qū)域國別研究，還需要區(qū)域國別學(xué)學(xué)科真正吸納地理學(xué)，特別是在區(qū)域國別學(xué)的培養(yǎng)方案、師資隊(duì)伍建設(shè)中吸收地理學(xué)的相應(yīng)學(xué)科和相應(yīng)教師。唯有如此，才能推動區(qū)域國別學(xué)的大交叉、大跨越和大發(fā)展，更好地服務(wù)于國家“一帶一路”建設(shè)。（摘編自胡志丁《地理學(xué)與區(qū)域國別學(xué)的交融互鑒》）材料二：20世紀(jì)50年代以來，地理學(xué)中注重區(qū)域差異的研究范式遭到了批判。最先發(fā)難的是美國地理學(xué)家舍費(fèi)爾。他提出，區(qū)域研究在強(qiáng)調(diào)區(qū)域的特殊性時(shí)所采取的是一種例外主義的視角，所產(chǎn)生的更多是一種描述性的知識而非分析性的解釋。他倡導(dǎo)地理學(xué)應(yīng)采取更為科學(xué)的分析方法（尤其是定量方法），努力識別出超越具體案例的一般性規(guī)律和理論。舍費(fèi)爾開啟了地理學(xué)的“計(jì)量革命”，此后的地理學(xué)學(xué)者開始更多地采用實(shí)證主義的分析方法，關(guān)注一般性的空間規(guī)律，并逐步拋棄了偏重案例研究和區(qū)域特征描述的區(qū)域地理學(xué)?！坝?jì)量革命”在很大程度上重構(gòu)了地理學(xué)，推動地理學(xué)更多地采用科學(xué)的研究范式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?。?dāng)然，“計(jì)量革命”也并未實(shí)現(xiàn)地理學(xué)的理論化。20世紀(jì)70年代開始，馬克思主義地理學(xué)逐漸興起，開始反思地理學(xué)在推動人類解放、緩解社會空間不平等和改變資本主義積累危機(jī)中的作用。20世紀(jì)90年代以來，地理學(xué)中逐漸出現(xiàn)的“新區(qū)域地理學(xué)”，更加注重分析性和解釋性研究，注重解釋區(qū)域差異和發(fā)展不平衡的原因及其機(jī)制。區(qū)域國別學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是形成對特定區(qū)域的綜合性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)的是特殊性知識。然而，學(xué)科建設(shè)需要的是普遍性的理論框架、規(guī)范化的研究方法和系統(tǒng)化的培養(yǎng)方案，這就需要一般性知識。地理學(xué)中區(qū)域研究的演變對于更好地處理區(qū)域國別研究中的一般性與特殊性矛盾具有重要借鑒意義。首先，區(qū)域國別研究應(yīng)該兼顧區(qū)域調(diào)查與理論建構(gòu)，力爭實(shí)現(xiàn)描述和解釋的螺旋上升。區(qū)域國別研究的出