“究”義多維探究：從語義、文化到哲學(xué)思辨一、引言1.1研究背景與意義漢字，作為中華文化的璀璨明珠，承載著數(shù)千年的歷史與文明，是中華民族智慧的結(jié)晶。每一個(gè)漢字都猶如一個(gè)文化密碼，蘊(yùn)含著古人的思想觀念、社會(huì)生活以及價(jià)值取向。在眾多漢字中，“究”字雖看似普通，卻有著獨(dú)特的內(nèi)涵與演變歷程。深入探究“究”字，對(duì)于理解漢語語義演變、傳承傳統(tǒng)文化以及洞察古人思維方式具有重要意義。從漢語語義演變的角度來看，“究”字的語義發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程。它最初的含義與“窮”“盡”相關(guān)，如《說文》中記載：“究，窮也。”在古代文獻(xiàn)《詩?大雅?蕩》里也有“靡屆靡究”的表述，都體現(xiàn)了其本義。隨著時(shí)間的推移，“究”字的語義逐漸豐富和拓展，衍生出“探求”“追查”“研究”等含義。例如在《爾雅》中提到“究，謀也”，這里的“究”就有謀劃、研究的意思；在《詩?小雅?小弁》中“不舒究之”，“究”表示探究、探求。通過對(duì)“究”字語義演變的研究，可以清晰地看到漢語詞匯語義在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展軌跡，了解語言內(nèi)部的演變規(guī)律以及社會(huì)文化因素對(duì)語義的影響。這有助于我們更深入地理解漢語的本質(zhì)，為漢語語義學(xué)的研究提供具體而微的案例和實(shí)證，豐富漢語語義演變理論體系。在傳統(tǒng)文化傳承方面，“究”字與古代學(xué)術(shù)思想和文化傳統(tǒng)緊密相連。中國古代學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)的探究和對(duì)真理的追求，“究”字所蘊(yùn)含的探索精神貫穿于儒家、道家等諸多思想流派之中。儒家倡導(dǎo)“格物致知”，通過對(duì)事物的深入探究來獲取知識(shí)和道德修養(yǎng)的提升，這與“究”字所表達(dá)的追求事物內(nèi)在規(guī)律的含義相契合。道家則注重對(duì)自然和宇宙的探究，以達(dá)到“道法自然”的境界，同樣體現(xiàn)了“究”的精神。例如《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的探討，就是一種對(duì)宇宙萬物根源和本質(zhì)的究問。研究“究”字，能夠讓我們更好地理解古代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵和精髓，傳承中華民族追求真理、勇于探索的文化基因，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。從思維方式洞察的視角出發(fā)，“究”字反映了古人的思維方式和認(rèn)知特點(diǎn)。古人通過“究”來深入了解世界，這種探究不僅僅是對(duì)表面現(xiàn)象的觀察，更是對(duì)事物內(nèi)在邏輯和規(guī)律的思考?！熬俊弊值臉?gòu)成，從字形上看，“穴”表示洞穴，象征著未知的領(lǐng)域，“九”則代表著探索推理的因素，猶如龍蛇之入洞那樣探知內(nèi)里的情狀。這體現(xiàn)了古人通過深入探索未知來認(rèn)識(shí)世界的思維模式，反映了他們對(duì)事物全面、深入理解的追求。對(duì)“究”字的研究，可以幫助我們洞察古人的思維路徑和認(rèn)知方式，為研究古代人類的思維發(fā)展提供獨(dú)特的視角，進(jìn)而豐富人類思維發(fā)展的研究?jī)?nèi)容。1.2研究目標(biāo)與方法本研究旨在全面、深入地剖析“究”字的語義演變歷程，探究其背后的文化內(nèi)涵與思維方式。具體而言，通過對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期文獻(xiàn)中的用例進(jìn)行梳理，精確勾勒出其語義發(fā)展的軌跡，明確其語義演變的規(guī)律與特點(diǎn)。深入挖掘“究”字所承載的文化信息，探討其與古代學(xué)術(shù)思想、社會(huì)生活等方面的緊密聯(lián)系，從而揭示其在中華文化傳承中的重要價(jià)值。從“究”字的語義演變及相關(guān)文化內(nèi)涵出發(fā)，洞察古人認(rèn)識(shí)世界、思考問題的獨(dú)特思維方式，為研究古代人類思維發(fā)展提供獨(dú)特視角。為實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)，本研究將綜合運(yùn)用多種研究方法。在文獻(xiàn)研究方面，廣泛搜集古代文獻(xiàn)資料，包括《說文解字》《爾雅》《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《史記》《漢書》等經(jīng)典著作，以及歷代的訓(xùn)詁學(xué)著作、字典辭書等。對(duì)這些文獻(xiàn)中“究”字的用例進(jìn)行詳細(xì)的整理、分類與分析，從原始文獻(xiàn)中獲取關(guān)于“究”字語義的第一手資料，梳理其在不同歷史時(shí)期的語義演變脈絡(luò)，了解其在古代文化語境中的具體含義和用法。在案例分析上，選取具有代表性的歷史事件、文化現(xiàn)象或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)，分析其中“究”字的運(yùn)用及其所反映的語義內(nèi)涵和文化意義。以儒家的“格物致知”思想為例，探討“究”字在這一思想體系中的體現(xiàn)和作用，分析其如何反映儒家對(duì)知識(shí)和真理的追求；通過對(duì)古代科技文獻(xiàn)中“究”字的用例分析，了解古人在探索自然科學(xué)知識(shí)時(shí)的思維方式和研究方法。通過具體案例的深入剖析，使“究”字的語義演變和文化內(nèi)涵更加生動(dòng)、具體，增強(qiáng)研究的說服力和可信度。本研究還將運(yùn)用語義分析方法，從語義學(xué)的角度對(duì)“究”字的語義演變進(jìn)行深入分析。借助語義場(chǎng)理論，分析“究”字與相關(guān)詞匯（如“窮”“盡”“探”“研”等）在語義上的關(guān)聯(lián)和演變關(guān)系，探討其語義演變的內(nèi)部機(jī)制；運(yùn)用義素分析法，對(duì)“究”字在不同歷史時(shí)期的語義進(jìn)行分解和對(duì)比，明確其語義特征的變化，揭示其語義演變的規(guī)律和特點(diǎn)。通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z義分析，為“究”字的語義演變研究提供堅(jiān)實(shí)的理論支持，使研究結(jié)果更加準(zhǔn)確、深入。二、“究”的語義解析2.1基本語義溯源“究”字在漢字的歷史長(zhǎng)河中有著悠久的淵源，其本義的探究對(duì)于理解整個(gè)語義體系的發(fā)展至關(guān)重要。東漢許慎的《說文解字》作為我國第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對(duì)“究”字的解釋為“究，窮也”，明確指出“究”的本義與“窮”相關(guān)，意為窮盡、完結(jié)。從字形結(jié)構(gòu)來看，“究”字為形聲字，從穴，九聲?！把ā贝矶囱?，象征著未知、深邃的空間，而“九”在古代文化中常表示多數(shù)、極限，這兩者的結(jié)合，形象地表達(dá)了深入探索未知領(lǐng)域直至盡頭的含義，如同龍蛇之入洞那樣探知內(nèi)里的情狀，體現(xiàn)了“究”字所蘊(yùn)含的對(duì)事物追根溯源、窮盡其理的精神。在古代文獻(xiàn)中，“究”字的本義多有體現(xiàn)?！对?大雅?蕩》中“侯作侯祝，靡屆靡究”一句，“靡屆靡究”即表示沒有盡頭、沒有窮盡，深刻體現(xiàn)了“究”字“窮；盡”的本義。這里描述的是詛咒賢臣、禍害忠良的行為沒完沒了，表達(dá)了一種對(duì)惡勢(shì)力肆虐的無盡感慨和批判，“究”字在此處強(qiáng)調(diào)了這種惡劣行為的持續(xù)性和無限性，讓讀者深切感受到了其“窮盡”的含義?！度龂?吳志?劉惇傳》記載“﹝惇﹞皆能推演其事，窮盡要妙”，“窮盡要妙”表明劉惇能夠深入探究事物的原理，將其中的精妙之處完全揭示出來，“究”字體現(xiàn)了對(duì)事物本質(zhì)和精妙之處的深度探索，直至達(dá)到窮盡的程度，展現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)和真理追求的不懈精神。這些文獻(xiàn)中的用例，為我們準(zhǔn)確理解“究”字的本義提供了豐富的素材和有力的證據(jù)，使我們能夠穿越時(shí)空，感受古人在文字運(yùn)用中所傳達(dá)的深刻思想和文化內(nèi)涵。2.2動(dòng)詞義拓展2.2.1研究、探求義隨著語言的發(fā)展和人們認(rèn)知的深入，“究”字在本義的基礎(chǔ)上逐漸衍生出了研究、探求的語義。這種語義的拓展體現(xiàn)了人們對(duì)世界認(rèn)知的不斷深化，從單純的追求事物的盡頭，到深入探究事物的本質(zhì)和原理。在嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》中，“菀枯頃刻，莫可究詳”一句里，“究”表示研究、探求，強(qiáng)調(diào)對(duì)草木瞬間榮枯變化的探究難以詳盡。在這個(gè)語境中，“究”字展現(xiàn)出對(duì)自然現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的探索精神，盡管難以完全洞悉，但依然努力去研究和理解，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的追求和探索。在古代學(xué)術(shù)著作中，“究”字的這一語義也屢見不鮮。《爾雅》中提到“究，謀也”，這里的“謀”有謀劃、研究之意，“究”字體現(xiàn)了對(duì)事物進(jìn)行深入思考和研究，以尋求解決方案或理解事物本質(zhì)的過程?！对?小雅?小弁》里“君子不惠，不舒究之”，“究”表示探究、探求，詩人在這里表達(dá)了希望君子能夠深入探究事情的真相，不要忽視問題，體現(xiàn)了對(duì)探究真相的重視。這些文獻(xiàn)中的用例，充分展示了“究”字在古代學(xué)術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中表示研究、探求義的廣泛運(yùn)用，反映了古人對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求，他們通過“究”來深入理解世界，推動(dòng)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展。2.2.2追查、調(diào)查義“究”字還具有追查、調(diào)查的語義，這一語義在歷史文獻(xiàn)中有著明確的體現(xiàn)，反映了其在司法、政治等領(lǐng)域的重要作用。在《明史》中，“遂逮瑞下詔獄，究主使者”，海瑞上疏觸怒皇帝后被逮捕下獄，此處的“究”意為追查、調(diào)查，皇帝下令追查上疏背后的主使之人，旨在找出可能存在的幕后策劃者，以維護(hù)自身權(quán)威和朝廷秩序。這一用法體現(xiàn)了“究”字在司法調(diào)查中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)對(duì)事件真相的深入挖掘，不放過任何可能的線索和關(guān)聯(lián)人物，以確保司法公正和政治穩(wěn)定。在其他歷史事件的記載中，也能看到“究”字表示追查、調(diào)查義的用例。當(dāng)發(fā)生重大案件或政治事件時(shí)，相關(guān)部門往往會(huì)展開調(diào)查，“究”字就被用來描述這一追查真相的過程。這種語義的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)事件真相的重視，也反映了當(dāng)時(shí)的司法和政治制度對(duì)調(diào)查程序的規(guī)范和要求。通過對(duì)“究”字這一語義的研究，可以了解古代社會(huì)的司法運(yùn)作機(jī)制、政治權(quán)力斗爭(zhēng)以及人們對(duì)真相和正義的追求，為研究古代社會(huì)的政治、法律和文化提供了重要的線索和依據(jù)。2.3副詞義探究在《紅樓夢(mèng)》中，“究”字作為副詞，展現(xiàn)出“畢竟，到底”的語義功能，這一語義在小說的語言表達(dá)中具有獨(dú)特的作用，使人物情感和情節(jié)發(fā)展的描述更加細(xì)膩、深刻。在第六回“賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國府”中，“劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：‘這是什么愛物兒？有甚用呢？’正呆時(shí)，只聽得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘銅磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問時(shí)，只見小丫頭子們齊亂跑，說：‘奶奶下來了?！苋鸺业呐c平兒忙起身，命劉姥姥‘只管坐著，等我們接了來你就見的是了?！f著，都迎出去了。劉姥姥屏聲側(cè)耳默候。只聽遠(yuǎn)遠(yuǎn)有人笑聲，約有一二十婦人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。又見兩三個(gè)婦人，都捧著大漆捧盒，進(jìn)進(jìn)出出的，只聽那邊說了聲‘?dāng)[飯’，漸漸的人才散出，只有伺候端菜的幾個(gè)人。半日鴉雀不聞之后，忽見二人抬了一張炕桌來，放在這邊炕上，桌上碗盤森列，仍是滿滿的魚肉在內(nèi)，不過略動(dòng)了幾樣。板兒一見了，便吵著要肉吃，劉姥姥一巴掌打了他去。忽見周瑞家的笑嘻嘻走過來，招手兒叫他。劉姥姥會(huì)意，于是帶了板兒下炕，至堂屋中，周瑞家的又和他唧咕了一會(huì)，方蹭到這邊屋內(nèi)。只見門外鏨銅鉤上懸著大紅撒花軟簾，南窗下是炕，炕上大紅氈條，靠東邊板壁立著一個(gè)鎖子錦靠背與一個(gè)引枕，鋪著金心綠閃緞大坐褥，旁邊有雕漆痰盒。那鳳姐兒家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰。平兒站在炕沿邊，捧著小小的一個(gè)填漆茶盤，盤內(nèi)一個(gè)小蓋鐘。鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內(nèi)的灰，慢慢的問道：‘怎么還不請(qǐng)進(jìn)來？’一面說，一面抬身要茶時(shí)，只見周瑞家的已帶了兩個(gè)人在地下站著呢。這才忙欲起身；猶未起身時(shí)，滿面春風(fēng)的問好，又嗔著周瑞家的怎么不早說。劉姥姥在地下已是拜了數(shù)拜，問姑奶奶安。鳳姐忙說：‘周姐姐，快攙起來，別拜罷，請(qǐng)坐。我年輕，不大認(rèn)得，可也不知是什么輩數(shù)，不敢稱呼?！苋鸺业拿氐溃骸@就是我才回的那姥姥了?！P姐點(diǎn)頭。劉姥姥已在炕沿上坐了。板兒便躲在背后，百般的哄他出來作揖，他死也不肯。鳳姐兒笑道：‘親戚們不大走動(dòng)，都疏遠(yuǎn)了。知道的呢，說你們棄厭我們，不肯常來；不知道的那起小人，還只當(dāng)我們眼里沒人似的?！瘎⒗牙衙δ罘鸬溃骸覀兗业榔D難，走不起，來了這里，沒的給姑奶奶打嘴，就是管家爺們看著也不像。’鳳姐兒笑道：‘這話沒的叫人惡心。不過借賴著祖父虛名，作了窮官兒，誰家有什么，不過是個(gè)舊日的空架子。俗語說，‘朝廷還有三門子窮親戚’呢，何況你我?！f著，又問周瑞家的回了太太了沒有。周瑞家的道：‘如今等奶奶的示下。’鳳姐道：‘你去瞧瞧，要是有人有事就罷，得閑兒呢就回，看怎么說?！苋鸺业拇饝?yīng)著去了。這里鳳姐叫人抓些果子與板兒吃，剛問些閑話時(shí)，就有家下許多媳婦管事的來回話。平兒回了，鳳姐道：‘我這里陪客呢，晚上再來回。若有很要緊的，你就帶進(jìn)來現(xiàn)辦?！絻撼鋈チ耍粫?huì)進(jìn)來說：‘我都問了，沒什么緊事，我就叫他們散了。’鳳姐點(diǎn)頭。只見周瑞家的回來，向鳳姐道：‘太太說了，今日不得閑，二奶奶陪著便是一樣。多謝費(fèi)心想著。白來逛逛呢便罷；若有甚說的，只管告訴二奶奶，都是一樣?！瘎⒗牙训溃骸矝]甚說的，不過是來瞧瞧姑太太，姑奶奶，也是親戚們的情分?！苋鸺业牡溃骸疀]甚說的便罷；若有話，只管回二奶奶，是一樣的?！P姐笑道：‘姥姥既這么說，況且當(dāng)日你又見過太太，今日是住下呢？還是家去呢？’劉姥姥道：‘天色晚了，也不住下。今日頭一回見姑奶奶，也不使空手回去。這個(gè)是我?guī)Я诵╉氁安藖?，?quán)表我的窮心，也敢說孝敬。’鳳姐兒忙道：‘不必說了，我知道了?！謫栔苋鸺业模骸@姥姥不知可用了早飯沒有？’周瑞家的道：‘早起就往這里趕咧，那里還有吃飯的工夫咧。’鳳姐聽說，忙命快傳飯來。一時(shí)周瑞家的傳了一桌客飯來，擺在東邊屋內(nèi)，過來帶了劉姥姥和板兒過去吃飯。鳳姐說道：‘周姐姐，好生讓著些兒，我不能陪了。’于是過東邊房里來。又叫過周瑞家的去，問他才回了太太，說了些什么？周瑞家的道：‘太太說，他們家原不是一家子，不過因出一姓，當(dāng)年又與太老爺在一處作官，偶然連了宗的。這幾年來也不大走動(dòng)。當(dāng)時(shí)他們來一遭，卻也沒空了他們。今兒既來了瞧瞧我們，是他的好意思，也不可簡(jiǎn)慢了他。便是有什么說的，叫奶奶裁度著就是了?！P姐聽了說道：‘我說呢，既是一家子，我如何連影兒也不知道?！f話時(shí)，劉姥姥已吃畢了飯，拉了板兒過來，舔舌咂嘴的道謝。鳳姐笑道：‘且請(qǐng)坐下，聽我告訴你老人家。方才的意思，我已知道了。若論親戚之間，原該不等上門來就該有照應(yīng)才是。但如今家內(nèi)雜事太煩，太太漸上了年紀(jì)，一時(shí)想不到也是有的。況是我近來接著管些事，都不大知道這些個(gè)親戚們。二則外頭看著雖是烈烈轟轟的，殊不知大有大的艱難去處，說與人也未必信罷。今兒你既老遠(yuǎn)的來了，又是頭一次見我張口，怎好叫你空回去呢?？汕勺騼禾o我的丫頭們做衣裳的二十兩銀子，我還沒動(dòng)呢，你若不嫌少，就暫且先拿了去罷。’那劉姥姥先聽見告艱難，只當(dāng)是沒有，心里便突突的；后來聽見給他二十兩，喜的又渾身發(fā)癢起來，說道：‘噯，我也是知道艱難的。但俗語說的：“瘦死的駱駝比馬大”，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢！’周瑞家的在旁聽他說的粗鄙，只管使眼色止他。鳳姐看見，笑而不睬，只命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拿一吊錢來，都送到劉姥姥跟前。鳳姐乃道：‘這是二十兩銀子，暫且給這孩子做件冬衣罷。若不拿著，就真是怪我了。這錢雇車坐罷。改日無事，只管來逛逛，方是親戚們的意思。天也晚了，也不虛留你們了，到家里該問好的問個(gè)好兒罷?！幻嬲f，一面就站了起來。劉姥姥只管千恩萬謝的，拿了銀子錢，隨了周瑞家的來至外面。周瑞家的道：‘我的娘啊！你見了他怎么倒不會(huì)說了？開口就是“你侄兒”。我說句不怕你不見怪的話，姑奶奶年輕，子侄輩的雖多，哪里認(rèn)的住呢？’劉姥姥笑道：‘我的嫂子，我見了他，心眼兒里愛還愛不過來，那里還說的上話來呢?！苏f著，又到周瑞家坐了片時(shí)。劉姥姥便要留下一塊銀子與周瑞家孩子們買果子吃，周瑞家的如何放在眼里，執(zhí)意不肯。劉姥姥感謝不盡，仍從后門去了?！边@一回中，“劉姥姥心中想著：‘這是什么愛物兒？有甚用呢？’正呆時(shí)，只聽得當(dāng)?shù)囊宦暎秩艚痃娿~磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問時(shí)，只見小丫頭子們齊亂跑，說：‘奶奶下來了?！苋鸺业呐c平兒忙起身，命劉姥姥‘只管坐著，等我們接了來你就見的是了。’說著，都迎出去了。劉姥姥屏聲側(cè)耳默候。只聽遠(yuǎn)遠(yuǎn)有人笑聲，約有一二十婦人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。又見兩三個(gè)婦人，都捧著大漆捧盒，進(jìn)進(jìn)出出的，只聽那邊說了聲‘?dāng)[飯’，漸漸的人才散出，只有伺候端菜的幾個(gè)人。半日鴉雀不聞之后，忽見二人抬了一張炕桌來，放在這邊炕上，桌上碗盤森列，仍是滿滿的魚肉在內(nèi)，不過略動(dòng)了幾樣。板兒一見了，便吵著要肉吃，劉姥姥一巴掌打了他去。忽見周瑞家的笑嘻嘻走過來，招手兒叫他。劉姥姥會(huì)意，于是帶了板兒下炕，至堂屋中，周瑞家的又和他唧咕了一會(huì)，方蹭到這邊屋內(nèi)。只見門外鏨銅鉤上懸著大紅撒花軟簾，南窗下是炕，炕上大紅氈條，靠東邊板壁立著一個(gè)鎖子錦靠背與一個(gè)引枕，鋪著金心綠閃緞大坐褥，旁邊有雕漆痰盒。那鳳姐兒家常帶著秋板貂鼠昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰。平兒站在炕沿邊，捧著小小的一個(gè)填漆茶盤，盤內(nèi)一個(gè)小蓋鐘。鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐內(nèi)的灰，慢慢的問道：‘怎么還不請(qǐng)進(jìn)來？’一面說，一面抬身要茶時(shí)，只見周瑞家的已帶了兩個(gè)人在地下站著呢。這才忙欲起身；猶未起身時(shí)，滿面春風(fēng)的問好，又嗔著周瑞家的怎么不早說。劉姥姥在地下已是拜了數(shù)拜，問姑奶奶安。鳳姐忙說：‘周姐姐，快攙起來，別拜罷，請(qǐng)坐。我年輕，不大認(rèn)得，可也不知是什么輩數(shù)，不敢稱呼?！苋鸺业拿氐溃骸@就是我才回的那姥姥了?！P姐點(diǎn)頭。劉姥姥已在炕沿上坐了。板兒便躲在背后，百般的哄他出來作揖，他死也不肯。鳳姐兒笑道：‘親戚們不大走動(dòng)，都疏遠(yuǎn)了。知道的呢，說你們棄厭我們，不肯常來；不知道的那起小人，還只當(dāng)我們眼里沒人似的?！瘎⒗牙衙δ罘鸬溃骸覀兗业榔D難，走不起，來了這里，沒的給姑奶奶打嘴，就是管家爺們看著也不像?！P姐兒笑道：‘這話沒的叫人惡心。不過借賴著祖父虛名，作了窮官兒，誰家有什么，不過是個(gè)舊日的空架子。俗語說，‘朝廷還有三門子窮親戚’呢，何況你我。’說著，又問周瑞家的回了太太了沒有。周瑞家的道：‘如今等奶奶的示下?！P姐道：‘你去瞧瞧，要是有人有事就罷，得閑兒呢就回，看怎么說?！苋鸺业拇饝?yīng)著去了。這里鳳姐叫人抓些果子與板兒吃，剛問些閑話時(shí)，就有家下許多媳婦管事的來回話。平兒回了，鳳姐道：‘我這里陪客呢，晚上再來回。若有很要緊的，你就帶進(jìn)來現(xiàn)辦。’平兒出去了，一會(huì)進(jìn)來說：‘我都問了，沒什么緊事，我就叫他們散了。’鳳姐點(diǎn)頭。只見周瑞家的回來，向鳳姐道：‘太太說了，今日不得閑，二奶奶陪著便是一樣。多謝費(fèi)心想著。白來逛逛呢便罷；若有甚說的，只管告訴二奶奶，都是一樣。’劉姥姥道：‘也沒甚說的，不過是來瞧瞧姑太太，姑奶奶，也是親戚們的情分?！苋鸺业牡溃骸疀]甚說的便罷；若有話，只管回二奶奶，是一樣的。’鳳姐笑道：‘姥姥既這么說，況且當(dāng)日你又見過太太，今日是住下呢？還是家去呢？’劉姥姥道：‘天色晚了，也不住下。今日頭一回見姑奶奶，也不使空手回去。這個(gè)是我?guī)Я诵╉氁安藖?，?quán)表我的窮心，也敢說孝敬?！P姐兒忙道：‘不必說了，我知道了?！謫栔苋鸺业模骸@姥姥不知可用了早飯沒有？’周瑞家的道：‘早起就往這里趕咧，那里還有吃飯的工夫咧?！P姐聽說，忙命快傳飯來。一時(shí)周瑞家的傳了一桌客飯來，擺在東邊屋內(nèi)，過來帶了劉姥姥和板兒過去吃飯。鳳姐說道：‘周姐姐，好生讓著些兒，我不能陪了?！谑沁^東邊房里來。又叫過周瑞家的去，問他才回了太太，說了些什么？周瑞家的道：‘太太說，他們家原不是一家子，不過因出一姓，當(dāng)年又與太老爺在一處作官，偶然連了宗的。這幾年來也不大走動(dòng)。當(dāng)時(shí)他們來一遭，卻也沒空了他們。今兒既來了瞧瞧我們，是他的好意思，也不可簡(jiǎn)慢了他。便是有什么說的，叫奶奶裁度著就是了?！P姐聽了說道：‘我說呢，既是一家子，我如何連影兒也不知道?！f話時(shí)，劉姥姥已吃畢了飯，拉了板兒過來，舔舌咂嘴的道謝。鳳姐笑道：‘且請(qǐng)坐下，聽我告訴你老人家。方才的意思，我已知道了。若論親戚之間，原該不等上門來就該有照應(yīng)才是。但如今家內(nèi)雜事太煩，太太漸上了年紀(jì)，一時(shí)想不到也是有的。況是我近來接著管些事，都不大知道這些個(gè)親戚們。二則外頭看著雖是烈烈轟轟的，殊不知大有大的艱難去處，說與人也未必信罷。今兒你既老遠(yuǎn)的來了，又是頭一次見我張口，怎好叫你空回去呢。可巧昨兒太太給我的丫頭們做衣裳的二十兩銀子，我還沒動(dòng)呢，你若不嫌少，就暫且先拿了去罷?！莿⒗牙严嚷犚姼嫫D難，只當(dāng)是沒有，心里便突突的；后來聽見給他二十兩，喜的又渾身發(fā)癢起來，說道：‘噯，我也是知道艱難的。但俗語說的：“瘦死的駱駝比馬大”，憑他怎樣，你老拔根寒毛比我們的腰還粗呢！’周瑞家的在旁聽他說的粗鄙，只管使眼色止他。鳳姐看見，笑而不睬，只命平兒把昨兒那包銀子拿來，再拿一吊錢來，都送到劉姥姥跟前。鳳姐乃道：‘這是二十兩銀子，暫且給這孩子做件冬衣罷。若不拿著，就真是怪我了。這錢雇車坐罷。改日無事，只管來逛逛，方是親戚們的意思。天也晚了，也不虛留你們了，到家里該問好的問個(gè)好兒罷?！幻嬲f，一面就站了起來。劉姥姥只管千恩萬謝的，拿了銀子錢，隨了周瑞家的來至外面。周瑞家的道：‘我的娘??！你見了他怎么倒不會(huì)說了？開口就是“你侄兒”。我說句不怕你不見怪的話，姑奶奶年輕，子侄輩的雖多，哪里認(rèn)的住呢？’劉姥姥笑道：‘我的嫂子，我見了他，心眼兒里愛還愛不過來，那里還說的上話來呢。’二人說著，又到周瑞家坐了片時(shí)。劉姥姥便要留下一塊銀子與周瑞家孩子們買果子吃，周瑞家的如何放在眼里，執(zhí)意不肯。劉姥姥感謝不盡，仍從后門去了。”在這段情節(jié)中，劉姥姥初進(jìn)榮國府，面對(duì)賈府的奢華和王熙鳳的威嚴(yán)，心中充滿了好奇和敬畏?！熬俊弊衷谶@里的運(yùn)用，深刻地體現(xiàn)了劉姥姥對(duì)賈府生活的陌生和對(duì)眼前事物的疑惑。她心中不斷思考這些新奇事物到底是什么、有什么用，“究”字準(zhǔn)確地傳達(dá)出她內(nèi)心的探究欲望，盡管她可能無法立刻得到答案，但這種對(duì)未知的好奇和追問，使她的形象更加生動(dòng)鮮活。再如在第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園矢孤介杜絕寧國府”中，“這里王善保家的自恃是邢夫人陪房，連王夫人尚另眼相看，何況別個(gè)。今見探春三、“究”在詞匯與成語中的語義呈現(xiàn)3.1常見雙字詞中的“究”3.1.1研究“研究”是我們?nèi)粘Ｉ詈蛯W(xué)術(shù)領(lǐng)域中頻繁使用的詞匯，其中“究”與“研”緊密結(jié)合，共同表達(dá)了深入探索事物本質(zhì)、規(guī)律和原理的含義?！把小庇醒心?、細(xì)磨之意，象征著對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致、深入的剖析；“究”則強(qiáng)調(diào)窮盡、深入探究，兩者相輔相成，突出了探索過程的深度和廣度。在科研活動(dòng)中，“研究”一詞的語義體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，科學(xué)家們對(duì)宇宙奧秘的研究，他們通過各種先進(jìn)的觀測(cè)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)手段，收集大量的數(shù)據(jù)和信息，然后對(duì)這些資料進(jìn)行細(xì)致的分析和深入的探討。從天體的運(yùn)行規(guī)律到物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，從生命的起源到人類的認(rèn)知本質(zhì)，科學(xué)家們不斷地“研究”，力求揭示宇宙萬物的真相。在物理學(xué)領(lǐng)域，愛因斯坦對(duì)相對(duì)論的研究，他經(jīng)過多年的思考和探索，對(duì)經(jīng)典物理學(xué)中的時(shí)空觀進(jìn)行了深入的質(zhì)疑和研究，最終提出了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，顛覆了人們對(duì)時(shí)空的傳統(tǒng)認(rèn)知，為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種對(duì)科學(xué)理論的深入研究，充分體現(xiàn)了“研究”中“究”所蘊(yùn)含的深入探究、追求真理的語義，科學(xué)家們不滿足于表面的現(xiàn)象，而是深入探究事物的內(nèi)在本質(zhì)，不斷推動(dòng)人類對(duì)世界的認(rèn)知向前發(fā)展。3.1.2講究“講究”一詞中的“究”，有著重視、追求達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)或境界的語義。在生活中，“講究”體現(xiàn)在各個(gè)方面，反映了人們對(duì)生活品質(zhì)和行為規(guī)范的追求。在禮儀方面，不同的場(chǎng)合有著不同的講究。以正式的商務(wù)宴請(qǐng)為例，從座位的安排到餐具的使用，從交談的禮儀到穿著的規(guī)范，都有嚴(yán)格的要求。主人會(huì)講究座位的主次順序，以體現(xiàn)對(duì)客人的尊重；用餐時(shí)，會(huì)講究餐具的正確使用方法，如西餐中刀叉的使用順序和姿勢(shì)，這不僅是一種文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，更是對(duì)禮儀規(guī)范的重視和追求。在社交場(chǎng)合，人們講究言行舉止的得體，注重語言的禮貌和態(tài)度的謙遜，這體現(xiàn)了對(duì)良好人際關(guān)系和社會(huì)和諧的追求。在品質(zhì)追求上，人們對(duì)食物、衣物等生活用品也講究品質(zhì)。對(duì)于美食愛好者來說，他們講究食材的新鮮度和品質(zhì)，追求烹飪過程中的火候和調(diào)味的精準(zhǔn)，以達(dá)到最佳的口感和味覺體驗(yàn)。在選擇衣物時(shí)，人們會(huì)講究面料的質(zhì)地、做工的精細(xì)以及款式的時(shí)尚，追求穿著的舒適和美觀。這種對(duì)品質(zhì)的講究，體現(xiàn)了“究”字所表達(dá)的對(duì)事物高品質(zhì)、高標(biāo)準(zhǔn)的追求，反映了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)自身品味的塑造。3.1.3追究“追究”一詞在法律、責(zé)任認(rèn)定等領(lǐng)域有著重要的應(yīng)用，其中“究”表示追查、探尋事情的根源、原因或責(zé)任。在法律案件中，對(duì)責(zé)任的追究是維護(hù)公平正義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)發(fā)生一起交通事故時(shí)，如果有人受傷或財(cái)產(chǎn)遭受損失，相關(guān)部門會(huì)展開調(diào)查，追究事故的責(zé)任。交警會(huì)通過現(xiàn)場(chǎng)勘查、詢問證人、查看監(jiān)控錄像等方式，收集證據(jù)，查明事故發(fā)生的原因，確定事故各方的責(zé)任。如果是一方的違規(guī)駕駛行為導(dǎo)致事故發(fā)生，如闖紅燈、超速行駛等，那么該方將被追究相應(yīng)的法律責(zé)任，可能面臨罰款、扣分、吊銷駕照甚至刑事處罰。在企業(yè)經(jīng)營中，如果出現(xiàn)財(cái)務(wù)造假、產(chǎn)品質(zhì)量問題等，監(jiān)管部門會(huì)追究企業(yè)的責(zé)任，對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行調(diào)查和懲處，以維護(hù)市場(chǎng)秩序和消費(fèi)者權(quán)益。這種對(duì)責(zé)任的追究，體現(xiàn)了“究”字在“追究”一詞中追查、探尋責(zé)任的語義，強(qiáng)調(diào)了對(duì)事情真相和責(zé)任的嚴(yán)肅對(duì)待，是社會(huì)秩序和公平正義得以維護(hù)的重要保障。3.2含“究”成語的語義內(nèi)涵3.2.1刨根究底“刨根究底”這一成語生動(dòng)地體現(xiàn)了“究”字追求事物底細(xì)、深入探究根源的語義內(nèi)涵。在日常生活中，我們常常會(huì)遇到一些復(fù)雜的問題，而“刨根究底”正是解決這些問題的關(guān)鍵態(tài)度。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)科學(xué)難題時(shí)，比如探究某種疾病的發(fā)病機(jī)制，科學(xué)家們不會(huì)僅僅滿足于表面的癥狀觀察，而是會(huì)運(yùn)用各種科學(xué)方法，從細(xì)胞層面、分子層面等多個(gè)角度進(jìn)行深入研究。他們會(huì)查閱大量的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，不斷地提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè)，就像在挖掘一個(gè)深藏地下的寶藏，一層一層地剝開表面的泥土，直到找到最核心的真相。這種對(duì)問題根源的不懈追求，正是“刨根究底”中“究”的精神體現(xiàn)，它反映了人類對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的執(zhí)著追求。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“刨根究底”同樣是推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。以歷史學(xué)研究為例，歷史學(xué)家們?cè)谘芯繗v史事件時(shí)，不會(huì)僅僅依據(jù)單一的史料記載，而是會(huì)廣泛搜集各種不同來源的史料，包括官方檔案、民間傳說、考古發(fā)現(xiàn)等。他們會(huì)對(duì)這些史料進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比分析，探究其中的差異和共同點(diǎn)，力求還原歷史事件的真實(shí)面貌。在研究秦始皇統(tǒng)一六國這一歷史事件時(shí)，歷史學(xué)家們不僅會(huì)研究《史記》等傳統(tǒng)史書的記載，還會(huì)關(guān)注考古出土的文物、簡(jiǎn)牘等資料，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面進(jìn)行綜合分析，深入探究秦始皇統(tǒng)一六國的原因、過程和影響。這種對(duì)歷史事件的深入研究，充分體現(xiàn)了“刨根究底”中“究”的語義，即對(duì)事物本質(zhì)和真相的深入探究，通過不斷地追尋歷史的細(xì)節(jié)和線索，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在邏輯。3.2.2莫可究詰“莫可究詰”這個(gè)成語則表達(dá)了一種追查、追問卻無法到底的語義情境，常用來形容事物的復(fù)雜性和難以捉摸性。在歷史的長(zhǎng)河中，有許多謎團(tuán)至今仍然困擾著人們，這些謎團(tuán)就像是隱藏在迷霧中的神秘島嶼，讓人難以觸及到它們的真相。例如，關(guān)于埃及金字塔的建造之謎，盡管考古學(xué)家和歷史學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究和探索，但仍然存在許多無法解釋的問題。金字塔的建造需要巨大的石塊，這些石塊是如何開采、運(yùn)輸和堆砌的？在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，埃及人是如何完成如此龐大而精確的工程的？這些問題至今莫可究詰，雖然人們提出了各種假設(shè)和理論，但都無法得到確鑿的證據(jù)來證實(shí)。這種對(duì)歷史謎團(tuán)的追查和追問，卻始終無法找到最終答案的情況，深刻地體現(xiàn)了“莫可究詰”中“究”的語義，即雖然盡力去追查、探究，但由于事物的復(fù)雜性和各種限制，最終難以得出明確的結(jié)論。在一些復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中，也常常出現(xiàn)莫可究詰的情況。在社會(huì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)往往涉及到眾多復(fù)雜的因素，如市場(chǎng)供求關(guān)系、金融政策、國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D通過各種模型和理論來解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生機(jī)制，但每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)都有其獨(dú)特的背景和特點(diǎn)，很難用單一的理論來完全解釋清楚。在自然科學(xué)領(lǐng)域，一些神秘的自然現(xiàn)象，如百慕大三角的船只和飛機(jī)失蹤事件，雖然科學(xué)家們進(jìn)行了多次調(diào)查和研究，但其中的原因仍然莫可究詰。這些現(xiàn)象表明，在面對(duì)復(fù)雜的事物時(shí)，我們的認(rèn)知和探究能力是有限的，“莫可究詰”正是對(duì)這種情況的生動(dòng)描述，它讓我們認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜性和未知性，也激發(fā)著我們不斷地去探索和追求真理。四、“究”的文化內(nèi)涵4.1古代文化中的“究”4.1.1儒家思想中的“究”儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)“究”的內(nèi)涵有著獨(dú)特的闡釋，其核心在于通過對(duì)道德和學(xué)問的不懈追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧?！洞髮W(xué)》中所倡導(dǎo)的“格物致知”，便是儒家“究”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。“格物”即深入探究事物的原理，“致知”則是通過這種探究獲得知識(shí)與智慧，從而提升自身的道德修養(yǎng)。這一過程強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的細(xì)致觀察和深入思考，要求人們不滿足于表面的認(rèn)識(shí)，而是深入挖掘事物的內(nèi)在本質(zhì)，以達(dá)到對(duì)世界更深刻的理解。在儒家的觀念中，“究”不僅僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)道德境界的提升。通過對(duì)經(jīng)典著作的研讀和對(duì)生活實(shí)踐的反思，儒家學(xué)者力求窮理盡性，領(lǐng)悟人生的真諦和道德的準(zhǔn)則?？鬃右簧铝τ趯?duì)周禮的研究與傳承，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，通過對(duì)古代文化經(jīng)典的深入探究，總結(jié)出一套以“仁”為核心的道德學(xué)說。他主張“克己復(fù)禮為仁”，通過對(duì)自身行為的約束和對(duì)禮儀規(guī)范的遵循，實(shí)現(xiàn)道德的完善。這種對(duì)道德和學(xué)問的深入探究，正是“究”在儒家思想中的具體體現(xiàn)，它反映了儒家對(duì)個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)秩序的高度重視，以及對(duì)人類道德進(jìn)步的不懈追求。在儒家的教育理念中，“究”也是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒家強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這一過程要求學(xué)生廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的詢問和思考，辨別是非真?zhèn)?，最終將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐。在這個(gè)過程中，“究”貫穿始終，是學(xué)生獲取知識(shí)、提升能力和塑造品格的重要途徑。通過對(duì)經(jīng)典著作的深入研究，學(xué)生可以汲取古人的智慧和道德教誨，培養(yǎng)自己的道德觀念和社會(huì)責(zé)任感；通過對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探究，學(xué)生可以鍛煉自己的思維能力和解決問題的能力，為將來的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。儒家思想中的“究”，不僅是一種學(xué)術(shù)研究的方法，更是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它激勵(lì)著人們不斷追求真理，提升自我，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。4.1.2道家思想中的“究”道家思想以其對(duì)自然和宇宙的深刻洞察而獨(dú)樹一幟，在道家的理念中，“究”字蘊(yùn)含著對(duì)自然、宇宙本質(zhì)的探索精神，以及順應(yīng)自然、追求本真的文化意義。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，它超越了人類的語言和認(rèn)知，是一種神秘而又至高無上的存在。老子在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！边@里的“道”是宇宙萬物的本原，它先于天地而存在，獨(dú)立運(yùn)行，永不衰竭。道家對(duì)“道”的探究，就是對(duì)宇宙萬物本質(zhì)的追尋，試圖揭示自然和宇宙的奧秘。莊子在《莊子?逍遙游》中通過鯤鵬變化的故事，表達(dá)了對(duì)自由和超越的追求，同時(shí)也體現(xiàn)了道家對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。鯤鵬能夠翱翔于天地之間，是因?yàn)樗槕?yīng)了自然的力量，借助風(fēng)力實(shí)現(xiàn)了自己的飛行。這啟示人們，在探究自然和宇宙的過程中，要順應(yīng)自然規(guī)律，不要強(qiáng)行改變自然的進(jìn)程。道家反對(duì)過度的人為干預(yù)，認(rèn)為人類應(yīng)該像自然萬物一樣，自然而然地生長(zhǎng)和發(fā)展。在道家看來，“究”的目的不是為了征服自然，而是為了更好地理解自然，與自然和諧相處。道家的“究”還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體內(nèi)心本真的追求上。道家主張擺脫世俗的束縛，回歸到自然純真的狀態(tài)。莊子拒絕出仕，選擇逍遙于天地之間，追求精神上的自由和超脫。他認(rèn)為，世俗的功名利祿是束縛人們心靈的枷鎖，只有超越這些外在的追求，才能找到內(nèi)心的寧靜和真正的自我。道家通過“究”，引導(dǎo)人們審視自己的內(nèi)心，去除虛假和繁雜的欲望，回歸到生命的本真狀態(tài)。這種對(duì)本真的追求，不僅是對(duì)個(gè)體內(nèi)心世界的探索，也是對(duì)自然之道的一種踐行。在道家思想中，自然和人類是一個(gè)有機(jī)的整體，對(duì)自然的探究和對(duì)內(nèi)心的追求是相輔相成的，只有通過對(duì)兩者的深入“究”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，達(dá)到一種至高的精神境界。4.2文學(xué)作品里“究”的文化隱喻4.2.1古典詩詞古典詩詞中，“究”字常常蘊(yùn)含著詩人對(duì)自然、人生、社會(huì)的深刻思考和情感表達(dá)，成為傳達(dá)情感與哲理的獨(dú)特文化隱喻。龔自珍在《己亥雜詩?其二百二十》中寫道：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。”這里的“究”意為終究、畢竟，深刻地表達(dá)了詩人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的憂慮和悲哀。在那個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代，社會(huì)缺乏生機(jī)與活力，人們的思想被禁錮，龔自珍用“究”字強(qiáng)調(diào)了這種沉悶局面的可悲，也表達(dá)了對(duì)變革的渴望?！熬俊弊衷谶@里不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的副詞，它承載著詩人對(duì)國家命運(yùn)的深切關(guān)懷，以及對(duì)打破現(xiàn)狀、尋求變革的強(qiáng)烈呼吁。在蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》中，“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@首詞中雖未直接出現(xiàn)“究”字，但詩人對(duì)宇宙人生的探究精神卻貫穿始終。蘇軾在詞中對(duì)明月的發(fā)問，對(duì)天上宮闕的好奇，以及對(duì)人生悲歡離合的思考，都體現(xiàn)了他對(duì)自然和人生的深入探究。他試圖通過對(duì)自然現(xiàn)象和人生境遇的思考，尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神寄托和人生哲理。這種探究精神與“究”字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵相契合，展現(xiàn)了古代文人對(duì)宇宙人生的深刻思考和不懈追求。古典詩詞中的“究”字，或直接表達(dá)詩人對(duì)事物的探究和思考，或通過詩人的情感和哲理傳達(dá)出探究的精神。它是詩人情感的寄托，也是哲理的載體，使詩詞具有了更深層次的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。讀者通過對(duì)“究”字的品味和理解，可以更好地感受到古代文人的精神世界和文化追求，領(lǐng)略古典詩詞的獨(dú)特魅力。4.2.2古代小說在古代小說中，“究”字的運(yùn)用往往巧妙地暗示人物命運(yùn)、揭示社會(huì)現(xiàn)象，成為一種富有深意的文化隱喻。以《紅樓夢(mèng)》為例，這部被譽(yù)為中國古典小說巔峰之作的作品，通過眾多人物的命運(yùn)起伏展現(xiàn)了封建社會(huì)的興衰榮辱，其中“究”字的運(yùn)用更是別具匠心。在“葫蘆僧判斷葫蘆案”這一情節(jié)中，賈雨村在審理薛蟠打死馮淵一案時(shí)，門子拿出“護(hù)官符”，賈雨村明知薛蟠是兇手，但為了自身的利益和仕途，最終胡亂判案。這里的“究”雖然沒有直接出現(xiàn)，但整個(gè)情節(jié)卻深刻地揭示了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗和腐朽，以及權(quán)勢(shì)對(duì)司法公正的踐踏。賈雨村對(duì)真相的漠視和對(duì)權(quán)勢(shì)的屈從，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)“究”真相之難，暗示了正義在權(quán)勢(shì)面前的無力，揭示了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗本質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》中眾多人物的命運(yùn)也與“究”字所蘊(yùn)含的文化隱喻相關(guān)。賈寶玉作為小說的核心人物，他對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)自由愛情的追求，體現(xiàn)了他對(duì)人生意義和價(jià)值的探究。他試圖打破封建傳統(tǒng)的束縛，尋找真正的自我和人生的真諦，但最終卻以悲劇收?qǐng)觥Ｋ拿\(yùn)暗示了在封建社會(huì)中，追求個(gè)性解放和自由的艱難，也揭示了封建制度對(duì)人性的壓抑和摧殘。林黛玉的命運(yùn)同樣如此，她與賈寶玉的愛情悲劇，是對(duì)封建婚姻制度的深刻批判。她的多愁善感和對(duì)愛情的執(zhí)著，是她對(duì)美好情感和理想生活的探究。然而，在封建禮教的壓迫下，她的希望最終破滅，香消玉殞。她的命運(yùn)揭示了封建社會(huì)中女性的悲慘遭遇和對(duì)自由愛情的渴望。在《三國演義》中，諸葛亮的“隆中對(duì)”堪稱對(duì)天下局勢(shì)深入“究”的典范。他未出茅廬，便對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事、地理等多方面因素進(jìn)行了全面而深入的分析。他通過對(duì)各方勢(shì)力的實(shí)力對(duì)比、戰(zhàn)略布局、民心所向等因素的研究，為劉備制定了三分天下的戰(zhàn)略藍(lán)圖。在這個(gè)過程中，“究”體現(xiàn)了諸葛亮卓越的智慧和對(duì)局勢(shì)的深刻洞察。他對(duì)天下局勢(shì)的探究，不僅僅是為了幫助劉備成就霸業(yè)，更是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種探索。通過對(duì)各種信息的搜集、分析和推理，他試圖把握歷史的脈搏，引領(lǐng)劉備集團(tuán)在亂世中找到立足之地。這種對(duì)局勢(shì)的深入探究，反映了古代謀士對(duì)天下大勢(shì)的關(guān)注和對(duì)國家命運(yùn)的責(zé)任感，也體現(xiàn)了“究”在古代政治和軍事領(lǐng)域中的重要作用。古代小說中的“究”字，通過情節(jié)的設(shè)置和人物的塑造，成為揭示社會(huì)現(xiàn)象和人物命運(yùn)的重要手段。它讓讀者透過小說的表面情節(jié)，深入了解到古代社會(huì)的種種問題和人性的復(fù)雜，使小說具有了更深刻的社會(huì)意義和文化價(jià)值。五、“究”的語義演變與文化關(guān)聯(lián)5.1語義演變脈絡(luò)梳理“究”字的語義演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，其演變軌跡與社會(huì)發(fā)展、人類認(rèn)知水平的提升密切相關(guān)。從歷史文獻(xiàn)的記載來看，“究”字最初的語義為“窮；盡”，這一含義在早期的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，如前文所述的《說文》中“究，窮也”，以及《詩?大雅?蕩》里的“靡屆靡究”，都清晰地表明了“究”字的本義。在這一時(shí)期，“究”主要用于描述事物在空間、時(shí)間或程度上的極限狀態(tài)，體現(xiàn)了古人對(duì)事物邊界和盡頭的認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類思維的進(jìn)步，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再滿足于表面的觀察，而是開始深入探究事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，“究”字的語義也隨之發(fā)生了拓展，逐漸衍生出“研究、探求”的含義。在《爾雅》中“究，謀也”，以及《詩?小雅?小弁》里的“不舒究之”，都體現(xiàn)了“究”字在這一時(shí)期表示對(duì)事物進(jìn)行思考、探究的語義。這一語義的演變，反映了古人對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)真理的追求，他們開始運(yùn)用理性思維去分析和理解世界，試圖揭示事物背后的奧秘。在社會(huì)生活中，為了維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義，對(duì)事件真相的追查和責(zé)任的認(rèn)定變得至關(guān)重要，“究”字也因此產(chǎn)生了“追查、調(diào)查”的語義。在《明史》中“遂逮瑞下詔獄，究主使者”，就明確體現(xiàn)了“究”字在司法調(diào)查中的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)對(duì)事件背后主使之人的追查，以還原事件真相，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。這一語義的出現(xiàn)，與古代社會(huì)的政治、法律制度的發(fā)展密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)公正和秩序的追求。“究”字還發(fā)展出了副詞義，意為“畢竟，到底”，如《詩?小雅?鴻雁》中“其究安宅”，以及《紅樓夢(mèng)》里“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”，都展現(xiàn)了“究”字作為副詞，表達(dá)最終結(jié)果或強(qiáng)調(diào)某種情況的語義功能。這一副詞義的形成，豐富了“究”字的語義體系，使其在語言表達(dá)中能夠更準(zhǔn)確地傳達(dá)說話者的意圖和情感。從“究”字的語義演變脈絡(luò)可以看出，其演變呈現(xiàn)出從具體到抽象、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的特點(diǎn)。本義“窮；盡”是對(duì)事物具體狀態(tài)的描述，而引申出的“研究、探求”“追查、調(diào)查”等語義，則更加抽象，涉及到人類的思維活動(dòng)和社會(huì)行為。這種演變過程與社會(huì)的發(fā)展、人類認(rèn)知水平的提高相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了“究”字語義的豐富和發(fā)展。同時(shí)，“究”字語義的演變也體現(xiàn)了語言的靈活性和適應(yīng)性，它能夠根據(jù)社會(huì)的需求和人們的表達(dá)需要，不斷衍生出新的語義，以滿足人們?nèi)找尕S富的交流和表達(dá)需求。5.2文化因素對(duì)語義演變的影響5.2.1社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展是影響“究”字語義演變的重要因素之一，不同歷史時(shí)期的社會(huì)變革對(duì)“究”字語義的轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在古代社會(huì)，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷加深，對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的探究需求也日益增長(zhǎng)，這促使“究”字從最初單純表示“窮；盡”的本義，逐漸衍生出“研究、探求”的語義。在先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想的繁榮為“究”字語義的拓展提供了肥沃的土壤。諸子百家紛紛著書立說，探討宇宙、人生、社會(huì)等諸多問題，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)道德和學(xué)問的追求，道家注重對(duì)自然和宇宙的探索，這些思想流派的興起，使得“究”字在表達(dá)對(duì)知識(shí)和真理的追求時(shí)得到了廣泛的運(yùn)用。例如，儒家的“格物致知”思想，鼓勵(lì)人們通過對(duì)事物的深入探究來獲取知識(shí)和道德修養(yǎng)的提升，這與“究”字所蘊(yùn)含的追求事物內(nèi)在規(guī)律的含義相契合，進(jìn)一步豐富了“究”字的語義內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，政治制度的變革也對(duì)“究”字的語義演變產(chǎn)生了影響。在封建王朝時(shí)期，為了維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治階級(jí)的利益，司法制度逐漸完善，對(duì)案件的調(diào)查和處理變得更加嚴(yán)格和規(guī)范。“究”字在司法領(lǐng)域中被賦予了“追查、調(diào)查”的語義，用于描述對(duì)案件真相的深入挖掘和對(duì)責(zé)任人的追究。如前文提到的《明史》中“遂逮瑞下詔獄，究主使者”，就體現(xiàn)了“究”字在司法調(diào)查中的重要作用，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)公正和秩序的追求。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁促使人們對(duì)市場(chǎng)規(guī)律、商業(yè)運(yùn)作等方面進(jìn)行研究和探索?！熬俊弊衷谏虡I(yè)活動(dòng)中也被用于表達(dá)對(duì)商業(yè)信息的調(diào)查、對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)的研究等含義，這進(jìn)一步豐富了“究”字在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的語義內(nèi)涵。例如，商人在進(jìn)行商業(yè)決策時(shí)，會(huì)對(duì)市場(chǎng)需求、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等因素進(jìn)行深入研究，以尋求商業(yè)利益的最大化，這種對(duì)商業(yè)活動(dòng)的探究行為就體現(xiàn)了“究”字的語義。社會(huì)發(fā)展對(duì)“究”字語義演變的影響是多方面的，它不僅反映了人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷深化，也體現(xiàn)了語言隨著社會(huì)需求的變化而不斷發(fā)展的特性?！熬俊弊终Z義的演變與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，共同推動(dòng)了語言和社會(huì)的進(jìn)步。5.2.2思想文化的滲透儒家、道家等思想文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要支柱，對(duì)“究”字語義內(nèi)涵的豐富和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它們從不同角度賦予了“究”字獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。儒家思想以其對(duì)道德和學(xué)問的執(zhí)著追求，為“究”字注入了深刻的人文精神。儒家倡導(dǎo)“格物致知”，認(rèn)為通過對(duì)事物的深入探究可以獲得知識(shí)和道德的提升。在儒家的觀念中，“究”不僅僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)道德境界的修煉?？鬃右簧铝τ趯?duì)周禮的研究與傳承，他通過對(duì)古代文化經(jīng)典的深入探究，總結(jié)出一套以“仁”為核心的道德學(xué)說。他主張“克己復(fù)禮為仁”，通過對(duì)自身行為的約束和對(duì)禮儀規(guī)范的遵循，實(shí)現(xiàn)道德的完善。這種對(duì)道德和學(xué)問的深入探究，使得“究”字在儒家思想中具有了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和道德使命感，體現(xiàn)了儒家對(duì)個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)秩序的高度重視。道家思想則以其對(duì)自然和宇宙的深刻洞察，為“究”字賦予了獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵。道家認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，對(duì)“道”的探究就是對(duì)自然和宇宙奧秘的追尋。老子在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！钡兰覍?duì)“道”的探究，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求本真，反對(duì)過度的人為干預(yù)。莊子在《莊子?逍遙游》中通過鯤鵬變化的故事，表達(dá)了對(duì)自由和超越的追求，同時(shí)也體現(xiàn)了道家對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。這種對(duì)自然和宇宙的探究精神，使得“究”字在道家思想中具有了一種超越世俗、追求本真的哲學(xué)境界，反映了道家對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求。儒家和道家思想文化的相互交融，也進(jìn)一步豐富了“究”字的語義內(nèi)涵。在古代文人的思想中，常常既有儒家積極入世、追求道德和學(xué)問的精神，又有道家超脫世俗、追求自然和自由的情懷。這種思想的交融使得“究”字在不同的語境中可以表達(dá)出不同的語義，既可以體現(xiàn)對(duì)道德和學(xué)問的追求，也可以表達(dá)對(duì)自然和宇宙的探索，還可以反映出文人在面對(duì)人生困境時(shí)的超脫和豁達(dá)。例如，蘇軾的詩詞作品中，既體現(xiàn)了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，又蘊(yùn)含了道家“逍遙游”的精神，他對(duì)人生、自然、社會(huì)的探究，使得“究”字在他的作品中具有了豐富的語義層次和文化內(nèi)涵。儒家、道家等思想文化對(duì)“究”字語義內(nèi)涵的豐富和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了不可忽視的影響，它們?yōu)椤熬俊弊仲x予了深厚的文化底蘊(yùn)和精神價(jià)值，使“究”字成為了一個(gè)承載著中國傳統(tǒng)文化智慧的重要符號(hào)。六、結(jié)論與展望6.1研究總結(jié)本研究通過對(duì)“究”字的深入剖析，全面梳理了其語義體系，深入挖掘了其豐富的文化內(nèi)涵，并揭示了其語義演變與文化之間的緊密關(guān)聯(lián)。從語義解析來看，“究”字的本義為“窮；盡”，這一含義在古代文獻(xiàn)中有著清晰的體現(xiàn)，如《說文》《詩?大雅?蕩》等文獻(xiàn)中的用例，展現(xiàn)了“究”字在早期對(duì)事物極限狀態(tài)的描述。隨著時(shí)間的推移，“究”字的語義逐漸拓展，衍生出動(dòng)詞義，包括研究、探求以及追查、調(diào)查等含義。在《爾雅》《詩?小雅?小弁》等文獻(xiàn)中，“究”字表示研究、探求，體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)和真理的追求；在《明史》等歷史文獻(xiàn)中，“究”字用于表示追查、調(diào)查，反映了其在司法、政治等領(lǐng)域的重要作用?！熬俊弊诌€發(fā)展出副詞義，意為“畢竟，到底”，在《詩?小雅?鴻雁》《紅樓夢(mèng)》等作品中，“究”字作為