南開中學(xué)2025屆高三三模語文試題（含答案）高三年級學(xué)情調(diào)查（校模擬）

語文

2025年5月

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，時長150分鐘。

第Ⅰ卷（共33分）

一、（33分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

北京冬奧會開幕式采用二十四節(jié)氣倒計時。這種新穎的方式__________于中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)天時、合地利、稱人心，既出人意料，又在情理之中。倒計時從數(shù)字24開始，以此為__________向世界展示中國的時令文化。我們細(xì)細(xì)品味會發(fā)現(xiàn)，每一幅__________的畫面都寫滿了中國元素，既是生命、力量與希望的象征，也體現(xiàn)了中國人的價值觀和美學(xué)觀，是更深層次的文化自信。短短3分鐘倒計時視頻出現(xiàn)的與節(jié)氣相關(guān)的詩句，__________中國傳統(tǒng)文化獨特的魅力：（

）；天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?；春種一粒粟，秋收萬顆子；露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……這些詩句讓觀者了解了在相應(yīng)時節(jié)里以傳統(tǒng)方式生活的中國人，并深深令人嘆服含蘊(yùn)其中的浪漫。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）

A.脫胎

契機(jī)

精美絕倫

凸顯

B.扎根

時機(jī)

美輪美奐

凸顯

C.脫胎

時機(jī)

美輪美奐

突顯

D.扎根

契機(jī)

精美絕倫

突顯

2.下列填入文中括號內(nèi)的詩句排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）

①綠筠尚含粉，圓荷始散芳

②隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲

③荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響

④清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂

A.④②③①B.②④①③C.④③①②D.②①④③

3.文中畫波浪線句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）

A.這些詩句讓觀者了解了中國人在相應(yīng)時節(jié)里傳統(tǒng)的生活方式，并深深嘆服含蘊(yùn)其中的浪漫。

B.這些詩句讓觀者了解了中國人在相應(yīng)時節(jié)里傳統(tǒng)的生活方式，令人深深嘆服含蘊(yùn)其中的浪漫。

C.這些詩句讓觀者了解了在相應(yīng)時節(jié)里以傳統(tǒng)方式生活的中國人，令人深深嘆服含蘊(yùn)其中的浪漫。

D.這些詩句讓觀者了解了在相應(yīng)時節(jié)里以傳統(tǒng)方式生活的中國人，并深深嘆服含蘊(yùn)其中的浪漫。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)"是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎"是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

這自是“土氣"的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

材料二：

鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今年白，月是故鄉(xiāng)明。"獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。

其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚涰椨鸨炯o(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。

（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）

材料三：

鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)"作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀"色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。

（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）

A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。

B.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。

C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。

D.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。

5.下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）

A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

B.莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?/p>

C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。

D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。

6.下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性"論據(jù)的一項是（

）

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！?/p>

B.“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。"

C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯了人?！?/p>

D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。"

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

春秋之末至于戰(zhàn)國，諸侯卿相，皆爭養(yǎng)士自謀。其謀夫說客，談天雕龍，堅白同異之流，下至擊劍扛鼎，雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲?，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)。下至秦、漢之間，張耳、陳余號多士，賓客廝養(yǎng)皆天下俊杰，而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此，度其余當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？

蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸猶鳥獸之有鷙猛昆蟲之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣，魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時百姓無一叛者；以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也。縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。

（節(jié)選自蘇軾《六國論》）

材料二：

嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當(dāng)時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。

夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于東諸侯，而使天下偏受其禍。

夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

（蘇轍《六國論》）

7.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）

A.此皆奸民蠹國者

_________蠹：蛀蝕、危害

B.皆椎魯無能為者

_________椎：樸直、愚拙

C.韓、魏塞秦之沖

_________沖：沖擊、打擊

D.藉之以蔽其西

_________

藉：借助、依靠

8.下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）

A.先王因俗設(shè)法

_________

罰所及則思無因怒而濫刑

B.謂民可以恃法而治___小學(xué)而大疑，吾未見其明也

C.昔者范雎用于秦而收韓___非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

D.而使天下偏受其禍___以其弟子蘭為令尹

9.文中畫波浪線句子，斷句最合理的一項是（

）

A.國之有奸/猶鳥獸之有鷙猛/昆蟲之有毒螫也/區(qū)處條理使各安/其處則有之矣/鋤而盡去之/則無是道也

B.國之有奸猶鳥獸之有/鷙猛昆蟲之有/毒螫也區(qū)處條理/使各安其處/則有之矣/鋤而盡去之/則無是道也

C.國之有奸/猶鳥獸之有鷙猛/昆蟲之有毒螫也/區(qū)處條理/使各安其處/則有之矣/鋤而盡去之/則無是道也

D.國之有奸猶鳥獸之有/鷙猛昆蟲之有/毒螫也區(qū)處條理使各安/其處則有之矣/鋤而盡去之/則無是道也

10.下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（

）

A.“魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人”中的前四人分別是信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，他們以禮賢下士、廣招門客聞名，被稱為“戰(zhàn)國四公子"；呂不韋則是戰(zhàn)國時期秦國丞相，曾主持編撰《呂氏春秋》。

B.“魏晉以來出于九品中正”中的九品中正制，是魏晉南北朝時期重要的選官制度，也是中國封建社會三大選官制度之一，它實際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，從曹魏始至隋唐科舉確立，九品中正制約存在了四百年之久。

C.“以攻山西千里之秦"及“而弊山東之諸侯”中的山西和山東，并非如今的山西省和山東省，而是指崤山以西和崤山以東。后者與《過秦論》中的“山東豪俊遂并起而亡秦族矣"中的“山東”用法一致。

D.“韓、魏乘之于后"中的“乘”，指古代一輛四匹馬拉的兵車。這與《論語》中“千乘之國，攝乎大國之間"中的“乘”用法一致，而與《鴻門宴》中“沛公之參乘樊噲者也"中“乘”的用法不同。

11.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和鑒賞，不正確的一項是（

）

A.從春秋末期到戰(zhàn)國時代，各國諸侯及卿相都爭相收養(yǎng)人才，甚至一些雞鳴狗盜之輩，也得以受到款待，蘇軾認(rèn)為，這樣加重了國家和百姓的負(fù)擔(dān)。

B.蘇軾將六國和秦的情況進(jìn)行對比分析，指出六國之君對百姓的暴虐程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于秦始皇和秦二世，所以他們結(jié)局完全不同，有一定的現(xiàn)實針對性。

C.蘇轍認(rèn)為韓魏的邊境對秦國來說非常重要，齊、楚、燕、趙四國應(yīng)幫助韓魏兩個小國去抵擋虎狼一般的秦國，讓韓魏沒有防備東方各國的憂患，才有可能保全自己的國家。

D.六國擁有土地、軍隊的絕對優(yōu)勢卻為秦所滅，蘇轍據(jù)此深入思考，寫作的政論文觀點鮮明，論據(jù)有力，語言酣暢明快、雄奇道勁，有戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)度。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）雖欲怨叛，而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

（2）縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。

（3）夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！

13.《六國論》是三蘇父子的同題異論文，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，三人分別表達(dá)了何種觀點？

第Ⅱ卷（共117分）

二、（11分）

三、（8分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

鷓鴣天·室人降日①以此奉寄

【元】魏初

去歲今辰卻到家，今年相望又天涯。一春心事閑無處，兩鬢秋霜細(xì)有華。

山接水，水明霞。滿林殘照見歸鴉。何時收拾田園了，兒女團(tuán)圓夜煮茶？

①室人降日：妻子生日。

14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）

A.“今年相望又天涯”，“又”字暗示作者不止一次浪跡天涯，飽含羈旅漂泊的無奈。

B.“兩鬢秋霜細(xì)有華”，運(yùn)用了比喻的手法，寫出作者的妻子已鬢發(fā)花白，容顏衰老。

C.“滿林殘照見歸鴉”一句，以鴉歸巢與人不能歸家作對比，反襯出作者渴望歸家卻不能實現(xiàn)的愁緒。

D.這首詞按照長度分類，屬于詞中的“小令"。

15.有人認(rèn)為詞最后兩句寫得極為親切感人，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

四、（5分）

16.默寫。

（1）杜甫的《登高》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都用到了“白發(fā)”這個意象，對應(yīng)的句子分別是“

____"和“

____”。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的理想中，參與暮春出游的人年齡層次也不同：“

____，

____"。

（3）在《六國論》中，蘇洵認(rèn)為齊國繼五國滅亡之后，最終也不能逃脫滅亡的結(jié)局，是因為“

____”。

五、（24分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

草木本心說

陳曦

春日負(fù)暄，讀《閑情偶寄》頗得興味。書中，李漁把草木之種大類分為三：木本、藤本、草本。文中直言木本其歲較長者，根深故，藤本弱而待扶，根略淺故，而草本經(jīng)霜輒壞，為壽止能及歲，根愈淺故。結(jié)以“是根也者，萬物短長之?dāng)?shù)也，欲豐其得，先固其根，吾于老農(nóng)老圃之事，而得養(yǎng)生處世之方焉"。初讀深以為是，草木喻人無比恰切，唯有“深根”才能“堅而難痿"?？梢槐璧墓し?，卻又另有所思。

木本生而為木，便具備根深蒂固的能力、藤本、草本，生而為草木，即使想把根綿延而下，奈何屬種限制，天性如此如何逆轉(zhuǎn)？我想若是草本罔顧天然一味向下扎根，恐怕經(jīng)歲亦不可得，也許還會因此喪失生命中可能唯一一次蓬勃的春、爛漫的夏和自在結(jié)籽的秋。

有的人總是習(xí)慣把問題想得太過復(fù)雜。可能最好的生命狀態(tài)并不是“較勁”，而應(yīng)是順應(yīng)，順應(yīng)天性，順應(yīng)四時，順應(yīng)變化。說草本不能深根故不堪大用者本就帶著某種偏見，哪怕是如李漁這般率性浪漫的雅士，也難免以“人性"對自然萬物進(jìn)行“理性”的投射。在有些人眼里，萬物皆為說理的“論據(jù)”，得意于“反躬自省”的同時，可能已經(jīng)帶有了傲慢與偏見。

大椿與野草，誰又比誰的生命高貴？草木若不對自己有情，又有誰憐？它的有情只是順應(yīng)生命的本質(zhì)，合乎天道倫常，自然坦蕩。我觀草木本心，實是得養(yǎng)生為人之法。

草木是極自愛的，它們以一顆天然之心生長于陽光風(fēng)雨中，又把這份自愛揮灑給天地。春風(fēng)里的萌發(fā)是一種喚醒，事實上我們不是因為花開才意識到春來，而是那尚未沒馬蹄的淺草遙遙地鋪來，才驛動了心扉。夏日的瘋長，是野草對生命的禮贊，更是對博大的另一重詮釋。當(dāng)人們置身曠野，沒有人不會在心曠神怡中暗暗自嘆渺小，那一望無際的原野以碧綠和蒼翠在訴說，任何博大都是個體生命的鋪陳。

而秋陽下的收與斂則是草木對生命歷程的從容，它們慢慢枯黃，然后卷曲，無比坦蕩地走向斜陽與尾聲，當(dāng)風(fēng)來的時候它們輕輕把懷里的種子拋給另一個春天。這時的衰草，人們往往視而不見，更遑論看到那些微小到微不足道的草籽已經(jīng)開啟了一場嶄新的旅程，如果人們細(xì)察這個階段的草木，一定會對生命有更深刻的認(rèn)識，可惜人們很少注意“渺小"的生命課堂。冬日沉寂，那些枯草或是在皚皚的雪被里趴伏，等待著分離與降解；又或是被付之一炬，湮滅在一場浩大的“狂歡”中?？傊?，草木的一生定然是一場或無用或有用的消弭。它們已經(jīng)在短短的一年中，向我們展示了生命的原初與寂滅，它們一次又一次告訴我們該如何完成這絕不草率的人生，又該如何淡然地寫下生命的壯美，如何不著力地讓“有意義"活在天地萬物間。然而，只有并不太多的人才能懂得草本的生命之美，正如詩人云，“離離原上草，一歲一枯榮”。

草木的表與里，同樣寫滿了韌性的辯證法。一株草身上往往交融著剛與柔，以一種內(nèi)部的勁韌完成著生命之外的精神表達(dá)。我確實見過扎根彌深之草。十多年前在甘肅支援教育，初秋的西部已是輕寒，午飯后的閑散時光總被我用來登山曬背。定西的山是土山，遠(yuǎn)近都是一色的黃，山路也是土路，走在上面總是足擾一層“煙云"。見到那株草是很偶然的，如果不是一次小型的山壁坍塌，我絕想不到一株隨處可見的草在土下竟有如此龐大的根系。說是山體的坍塌有些言過其實，或許只是一輛車不經(jīng)意地碰撞，抑或是人為取土地挖掘，總之那條熟悉的小路邊上，山壁斷裂，隨之露出來的是猶如化石切片般縱橫延伸的草根，中間的主根粗壯，寬有兩指，四處延展的根系由粗而細(xì)，尾端猶如末梢神經(jīng)，幾不可察。仰頭看去，地表上的植株不過只比普通的野草稍大寸許，一樣的灰頭土臉，一樣的粗糙恣意。那一刻的感受我至今仍難以忘懷，放眼望去，山上那零星點綴的野草與低矮的植被再不敢等閑視之，它們在這荒涼的土山之上落地扎根，順應(yīng)著四時與天性，深耕著自己的生命。

是的，除了深耕，我不知道還有什么詞語能形容我對一株草的理解。它們生而為草本，又落地于這樣艱苦的環(huán)境，貧瘠的土壤和難得遇見的雨水，它們別無選擇也不去選樣，只是奮力地向下找尋，直到力所不能及，那根須的盡頭細(xì)小到絲縷難比。它們向泥土里扎根，不是因為想要假年于自然，它們只是在尋找那點珍貴的水汽，把這注定的短促生命過完。它們身上自帶一種天然的蓬勃，脆弱的身軀與堅硬的根系，構(gòu)成了勁韌的底層邏輯：以其柔應(yīng)天時，在可觀看的世界里維持著草的本來樣貌；以其堅應(yīng)本心，在不可見的視域中完成著草的精神影像。在對生命的深耕中，草木與松柏本就別無二致，奈何生命的局限是不可逾越的鴻溝，這種必然的衰止，帶有宿命論的悲壯，可這并不是我們敬重松柏而輕慢草木的理由，草木一秋，應(yīng)嘆其本心焉。道理極其簡單，萬事萬物，誰不在各種局限之中？又有幾人能真正如草木般深耕生命直至力有不逮？

草木之本心，恰因其生命的短促而更讓人難忘，它們的坦蕩與自在，從容與勁韌，本應(yīng)被禮贊，而人們很難意識到茫茫寰宇中，自己的生命與草木或無二無別，反而輕慢了那些草木。好在草木無法在意，也無心在意。

（選自《天津日報》2025年3月4日，有刪改）

17.下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是（

）（

）

A.“大椿與野草，誰又比誰的生命高貴”以反問強(qiáng)調(diào)萬物平等，是為了證明作為低等的生命也要保有上進(jìn)之心，不能自甘墮落。

B.“當(dāng)風(fēng)來的時候它們輕輕把懷里的種子拋給另一個春天"中的“懷里”象征守護(hù)，“拋給春天"象征生命延續(xù)。

C.作者描寫甘肅定西的野草，以“化石切片般縱橫延伸的草根”這一比喻，突出草本植物根系的脆弱與不堪一擊。

D.作者認(rèn)為草木的“自愛"是順應(yīng)天性的自然表達(dá)，這種“自愛”既成就了自身生命的圓滿，也啟示人類應(yīng)摒棄對自然的傲慢。

E.文章結(jié)尾“好在草木無法在意，也無心在意”，既呼應(yīng)前文對草木“自愛”的禮贊，也暗含對人類輕慢自然的委婉批評。

18.文中“草木本心"的意蘊(yùn)是什么？請結(jié)合全文簡要概括。

19.請分析首段劃線處引述李漁作品中相關(guān)文字的作用。

20.賞析劃波浪線的句子“總之那條熟悉的小路邊上，山壁斷裂，隨之露出來的是猶如化石切片般縱橫延伸的草根，中間的主根粗壯，寬有兩指，四處延展的根系由粗而細(xì)，尾端猶如末梢神經(jīng)，幾不可察。仰頭看去，地表上的植株不過只比普通的野草稍大寸許，一樣的灰頭土臉，一樣的粗糙恣意?！?/p>

21.文中說“在對生命的深耕中，草木與松柏本就別無二致”，請結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α吧罡钡睦斫?，并?lián)系現(xiàn)實談?wù)剢⑹尽?/p>

六、（9分）

22.《紅樓夢》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠"中，賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹，座次安排如下圖所示。

（1）請將王熙鳳、探春、寶玉三人分別填入ABC中對應(yīng)的位置。

A________B________C________

（2）圖中的座位安排，體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中的哪些方面？（

）（

）

A.差序格局B.禮治C.長老統(tǒng)治D.男女有別

23.根據(jù)以下內(nèi)容，給湯顯祖講的“情”下一個定義。要求：簡明、準(zhǔn)確、連貫，不超過60字（含標(biāo)點）。

湯顯祖美學(xué)思想的核心是一個“情"字。湯顯祖講的“情”，和古人講的“情”，內(nèi)涵有所不同。它包含有突破封建社會傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容，就是追求人性解放。湯顯祖自己說，他講的“情”一方面和“理"（封建社會的倫理觀念）相對立，一方面和“法”（封建社會的社會秩序、社會習(xí)慣）相對立。他認(rèn)為“情"是人人生而有之的（人性），它有自己的存在價值，不應(yīng)該用“理”和“法"去限制它、扼殺它。所以，湯顯祖的審美理想就是肯定“情”的價值，追求“情"的解放。湯顯祖把人類社會分為兩種類型：“有情之天下”和“有法之天下"。/他追求“有情之天下”，“有情之天下"就是春天；所以追求春天就成了貫穿湯顯祖全部作品的主旋律。他寫了《牡丹亭》，塑造了一個“有情人”的典型——杜麗娘。劇中有一句有名的話：“不到園林，怎知春色如許？"就是尋找春天。但是現(xiàn)實社會不是“有情之天下”而是“有法之天下”，現(xiàn)實社會沒有春天，所以要“因情成夢”，更進(jìn)一步又“因夢成戲"——他的戲劇作品就是他的強(qiáng)烈的理想主義的表現(xiàn)。

湯顯祖講的“情”是：

七（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

面對當(dāng)下認(rèn)知方式的代際更迭，有人宣稱“算法拓展認(rèn)知邊界”，有人擔(dān)憂“數(shù)據(jù)繭房困住真理”，有人主張“人機(jī)協(xié)同方為未來”，也有人認(rèn)為“親歷者方得真相”……

我們究竟如何獲得真知？這些爭論引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章。

要求：自選角度，確定立意，自擬題目；文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；不得抄襲，不得套作；不少于800字。

高三年級學(xué)情調(diào)查（校模擬）

語文

2025年5月

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，時長150分鐘。

第Ⅰ卷（共33分）

一、（33分）

【1~3題答案】

【答案】1.A

2.B

3.A

【4~6題答案】

【答案】4.B

5.C

6.B

【7~13題答案】

【答案】7.C

8.D

9.C

10.D

11.B

12.（1）雖然想反叛，但是沒有人去做他們的先導(dǎo)，這是六國能略微安定而不立即滅亡的原因。

（2）把上百萬頭虎狼放到山林里卻讓它們餓著、渴著，不知道它們將來是要吃人的。世人認(rèn)為秦始皇聰明，我是不相信的。

（3）韓、魏是諸侯各國屏障，卻讓秦國人能夠在他們的國境內(nèi)進(jìn)出自如，這難道是了解天下的情勢嗎！

13.蘇洵：從外交政策的角度，提出六國滅亡的根本原因在于賄賂秦國，反對對遼和西夏納幣妥協(xié)；蘇軾：從任用人才角度，提出六國長久保存和秦迅速滅亡的原因在于善用人才，強(qiáng)調(diào)治國需養(yǎng)士；蘇轍：從軍事戰(zhàn)略的角度，提出六國滅亡的原因要歸咎于當(dāng)時六國謀士的思慮疏略、見識淺薄，不明了天下的形勢，主張鞏固國防。

第Ⅱ卷（共117分）

二、（11分）

三、（8分）

【14~15題答案】

【答案】14.B

15.語言樸素平實，口語化，運(yùn)用了虛寫的手法，想象出一幅家人團(tuán)聚煮茶的溫馨畫面表達(dá)作者企盼與家人一起自食其力（歸隱田園），共享天倫之樂的心情。問句的使用，表現(xiàn)作者愿望的強(qiáng)烈，能喚起讀者的共鳴。

四、（5分）

【16題答案】

【答案】

①.艱難苦