萬源中學(xué)高二下學(xué)期6月月考試題語文試題（PDF版，含答案）四川省萬源中學(xué)高2026屆第二次月考試題（高二.下）娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父"；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣

而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。

語文以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改

寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品

及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子

本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生"的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；

注意事項(xiàng)：同時(shí)“大鬧龍官"的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填寫在答題卡上。

“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化

2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：

材料一：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒"應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語“Nalakubara"影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗

或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門"或“吠室性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反

羅伐那”。早期的“吠陀"文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳

融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，

擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。

早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛魔童哪吒處于被“禁錮"的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與

教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日

注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子"之名深入常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，

人心。不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔

哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備

門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事

叉大將”“鬼神王"。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。

哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出………

現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將"和“入僻”描述，且“八臂"說更為普遍。哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無異。隨著密教的興起和毗沙門根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流

信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事

古典文學(xué)，開始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出

身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。

最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演（摘編自徐晨、萬俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》）

變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明A．哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子"。

初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉B．唐初佛典中哪吒以“捧塔"為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。

主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂"為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。

帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器

D．《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。

是槍、繡球和磚；“托胎于李靖"；有兄長(zhǎng)軍吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍"；“射死石記

高二下學(xué)期第二次月考語文試卷第1頁

2．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）次減弱，淹沒在其他昏昧的蟲聲里。我不知道這是一種什么樣的蟲子，我不知道的事太多了，許多

A．哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。事也永遠(yuǎn)沒有機(jī)緣知曉。

B．哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。蟲的聲音非常復(fù)雜。有的像村婦在稻田間閑聊，絮絮叨叨；有的像學(xué)者在論壇上演講，亢奮激

C．動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。切；有的像童子念書，搖頭晃腦；有的像落榜書生在破廟里苦讀，窮愁潦倒……

D．從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。它們有的在對(duì)話，有的在獨(dú)白，有的在宣示，只是我無法分辨這些簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的聲響。我疑

3．材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是惑的是，今年的蟲子與去年的蟲子，發(fā)出的是一樣的聲響嗎？它們歌唱與哀哭表達(dá)的是一樣的訴求、

（）（3分）一樣的情緒嗎？人類的耳朵太粗糙了，分辨不出這中間的差異，就像一個(gè)目不識(shí)丁的人，翻動(dòng)圖書

A．魔童哪吒反復(fù)“出逃"的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。館里滿架的詩集吧。

B．哪吒“析肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親"的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。人類能用語言書寫自己的情感，留下了無數(shù)詩歌，表達(dá)歡喜、憤怒、痛苦、憂傷……當(dāng)我們處

C．魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。于某種情感之中，有多少精妙的詩句能準(zhǔn)確傳遞甚至引發(fā)我們細(xì)微的感受？如果已經(jīng)有了能表達(dá)所

D．《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。有感情的詩歌，還需要詩人繼續(xù)創(chuàng)作嗎？可是這個(gè)世上，每天還有許多人，用不同的語言在撰寫新

4．材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）

的詩句。他們滔滔不絕、喋喋不休，他們出版了一本又一本詩集，里面真的還有全新的表達(dá)嗎？

5．學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力"的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例我在聆聽蟲聲的時(shí)候想這些問題，我在想這些蟲子，在這個(gè)月亮朗照的夜晚，它們的歌聲應(yīng)該

子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力和去年不一樣吧？

的原因。（6分）

很遺憾，人聽不出今年的蟲聲與去年蟲聲的區(qū)別。如果我結(jié)識(shí)一個(gè)蟲子朋友，走進(jìn)它的院落，

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）豆棚瓜架之下與它聊天，熟悉它們的氣味、姿態(tài)和語言，我得到的關(guān)于整個(gè)蟲生的信息，就會(huì)如人

閱讀下面的文字，完成下面6～9小題。類的語言一樣豐富。

江聲浩蕩，蟲聲唧唧人自詡是萬物之靈，可今夜我站在水杉之下，根本聽不懂蟲聲唧唧，我在垂頭而立時(shí)對(duì)這個(gè)世

馮淵界充滿了無知的愧疚。

農(nóng)歷八月十五夜，我站在長(zhǎng)江入?？诘慕躺?。對(duì)面走來幾個(gè)年輕男女，聽他們對(duì)話，是剛從江堤下方的蘆葦叢里探險(xiǎn)回來。女孩子說：“我

①天空澄凈，大地坦蕩，江水奔流。們回江海會(huì)客廳去吧。"人用語言傳情達(dá)意，人還用詞語命名萬物。②不過，語詞的能指與所指常

從江堤上下來，往村子里走，稻田中間是寬闊的水泥路。水泥路面將圓月的清輝反射開來。地常錯(cuò)位。如果我不是從稻田之間那個(gè)亮著耀眼燈火的小院落走過來，我永遠(yuǎn)不知道小院有個(gè)名字叫

面亮晃晃，天空藍(lán)盈盈。四野岑寂，只有微風(fēng)吹動(dòng)稻葉的聲音，蟛蜞迅速爬過路面的聲音?！敖?huì)客廳”。

村子近江堤一線，一排高大的水杉，向江堤投下晦暗的影子。暗夜里的水杉，高大、筆挺，枝這個(gè)世界因?yàn)檎Z言不通造成了許多無法溝通的困境，現(xiàn)在我明白了，即使運(yùn)用同樣的詞語、語

葉刪繁就簡(jiǎn)，主干直插云霄。這是一種孤獨(dú)的樹。灌木可以聚在一起，一叢叢一簇簇，葉片挨挨擠音和語調(diào)，也未必能懂得詞語所指的真實(shí)物事。人為制造的障礙，就讓人和人的溝通變得復(fù)雜；要

擠，讓彼此感到安全，互相慰藉永夜的孤寂。香樟樹冠龐大，枝繁葉茂，在風(fēng)中互致問候，窸窸窣進(jìn)入蟲的世界，太難了，不知道那些蟲聲里還有多少詞語的陷阱呢。

窣的言說排遣了孤獨(dú)。只有水杉，那么高，那么直，自所有樹叢的最高處挺出，幾乎沒有什么枝條。游人散盡的午夜，我還站在江堤上。我誰也不等了，等誰，誰也不會(huì)來。

它總是獨(dú)自面對(duì)太陽、流云和星空。夜晚，黑瘦的一條兀自站在堤岸一側(cè)、房屋之后，讓人想起一③夜風(fēng)吹來，衣服空蕩蕩。身前身后，一片蕭疏。我很喜歡這種帶來內(nèi)心巨大充實(shí)感的深刻的

些內(nèi)心有所持守的孤勇者。寂寞。我愿意在江堤之上，日復(fù)一日，學(xué)習(xí)江海：它們吞吐一切，有時(shí)風(fēng)平浪靜，有時(shí)狂瀾滔天；

我聽到水杉下面灌木叢中的蟲鳴。④一切的一，一的一切，都藏在深深的水底。

白露之后，天氣轉(zhuǎn)涼，夜晚甚至有了些許冷意。此刻，站在江尾海頭，聽到的蟲聲平和、短促，我分明聽到水深深處的激蕩：耳鬢廝磨的軟語溫存，久別重逢的熱烈相擁；還有江海分離后的

細(xì)膩、溫婉。它們還在歌唱，同時(shí)也做好了告別的準(zhǔn)備。蟲敏感于氣溫的變化，比人更清楚自己的嘶吼，魚龍吟嘯，烈馬奔騰，巨石崩裂，火焰在深海里熊熊燃燒。

命運(yùn)。它們知道什么時(shí)候歌唱，什么時(shí)候告別。在天寒地凍之前，它們會(huì)回到土塊和枯葉間安息。這就是江聲。

我在水杉樹影里聽了很久。有一種不熟悉的蟲聲，像小小的銅丸輕輕滑過銀子的坡面?！岸！?看上去空闊無邊的江海，聽上去寂然無聲的水面。有許多我熟悉的、渴望的聲音。

銅丸剛剛敲擊銀子，聲音輕銳，一眾蟲聲里最為悅耳動(dòng)聽；“鈴鈴鈴……”沿著斜坡下滑，聲音漸我閱讀詩集，探訪蟲子，傾聽江聲，想從聲音、詞語里尋找、構(gòu)筑一個(gè)全新世界，這個(gè)世界讓

高二下學(xué)期第二次月考語文試卷第2頁

我更充實(shí)、更飽滿，因?yàn)樗S時(shí)被更新：詩集被永續(xù)書寫，蟲子在春天復(fù)活，江聲里有我一輩子探徐州使取汝者始行吾又罷去汝又不果來。吾念,汝從于東,東亦客也,不可以久；圖久遠(yuǎn)者,莫如西歸,

聽的秘密。將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當(dāng)久相與處。故舍汝

我用適度的寂寞滋養(yǎng)自己，這樣，我的情緒就不必受到外在力量的控制，我通過復(fù)習(xí)江海的聲而旅食京師,以求升斗之祿。誠(chéng)知其如此,雖萬乘之公相,吾不以一日輟汝而就也。

音成就自己。(節(jié)選自韓愈祭十二郎文)

我想在江堤之上、水杉之后尋一棟房長(zhǎng)久住下來。背依江海，面朝稻田。我想在朝著江堤和水材料二：

杉的一面開一扇大大的窗戶。當(dāng)我奔走疲倦了，就坐在窗下，靜靜聽著亙古的蟲聲和江聲，溫習(xí)那修不幸,生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓,居窮,自力于衣食,以長(zhǎng)以教俾至于成人。太夫人告之曰：

熟悉的句子：江聲浩蕩，自屋后上升?！叭旮笧槔?廉而好施與,喜賓客；其俸祿雖薄,常不使有余。曰：‘毋以是為我累?！势渫鲆?

(有刪改)無一瓦之覆,一壟之植,以庇而為生；吾何恃而能自守邪？自吾為汝家婦,不及事吾姑；然知汝父之能

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)養(yǎng)也。吾之始?xì)w．也,汝父免于母喪方逾年,歲時(shí)祭祀,則必涕泣。汝父曰：‘祭而豐,不如養(yǎng)之薄也?！?/p>

A.文章按照時(shí)間順序展開，在思路上自然流暢，在內(nèi)容上將江聲與蟲聲進(jìn)行了對(duì)比，在表達(dá)上描吾始一二見之,以為新免于喪適．然耳。既而其后常然,至其終身,未嘗不然。汝父為吏,常夜?fàn)T治官書,

寫、抒情與議論相結(jié)合。屢廢而嘆。吾問之,則曰：‘此死獄也,我求其生不得爾?！嵩唬骸汕蠛?？’曰：‘求其生而

B.作者揭示了自然聲音的豐富和復(fù)雜性，反思了人類情感表達(dá)、溝通的局限性，也希望構(gòu)筑一個(gè)不得,則死者與我皆無恨也；矧①求而有得邪,以其有得,則知不求而死者有恨也。夫常求其生,猶失

更充實(shí)、飽滿的精神世界。之死,而世常求其死也。’回顧乳者劍汝而立于旁,因指而嘆,曰：‘術(shù)者謂我歲行在戌將死,使其言

C.第四段用“灌木"香樟樹”反襯“水杉",突出了水杉的孤獨(dú)，與后文流露的個(gè)人心境形成了呼應(yīng)，然,吾不及見兒之立也,后當(dāng)以我語告之?！涫┯谕馐?吾不能知；其居于家,無所矜．飾。而所為如

并用水杉引出了蟲聲。此,是真發(fā)于中者邪！嗚呼！其心厚于仁者邪！汝其勉之！夫養(yǎng)不必豐,要于孝；利雖不得博于物,

D.作者“通過復(fù)習(xí)江海的聲音成就自己”,這和《我與地壇》中史鐵生到地壇“去窺看自己的心魂"的要其心之厚于仁。吾不能教汝,此汝父之志也。”修．泣．而．志．之．,不．敢．忘．。

體悟方式與精神追求相近。(節(jié)選自歐陽修《瀧岡阡表②》，有刪改)

7.關(guān)于文中畫橫線的句子，下列賞析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）(3分)【注】①矧(shěn)：況且。②阡表：立于墓道前的碑文。

A.第①句刻畫自然的澄凈、坦蕩與壯闊，為全文描繪聲音的豐富性和抒寫個(gè)人的情思勾勒了背景。10．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，涂對(duì)

B.第②句表達(dá)的意思看似與寫蟲聲有所游離，實(shí)則和自己“聽不懂蟲聲"的感慨有內(nèi)在的一致性。一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

C.第③句既是景色描寫，又借“空蕩蕩”和“蕭疏"抒發(fā)了個(gè)人感受：一種充實(shí)的、深刻的寂寞。吾佐［A］戎徐州［B］使［C］取汝者［D］始行［E］吾［F］又罷去［G］汝［H］又不果來

D.第④句中“一切的一，一的一切”,在表達(dá)上于靈活中充滿辯證色彩，寫出了蟲聲的純粹與豐富。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

8.作者從蟲聲中獲得了諸多感悟，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理概括。(6分)A．薨，古稱諸侯之死，后世也指皇子、貴妃或有封爵的大官之死。

9.“江聲浩蕩，自屋后上升"是羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》中的名句。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勥@句話的作B．歸，女子出嫁，與“吾妻來歸”(《項(xiàng)脊軒志》)中的“歸"意思相同。

用。(6分)C．適，恰巧，與“處分適兄意”(《孔雀東南飛》)中的“適"意思不同。

二、古代詩文閱讀(37分)D．矜，自夸、夸耀，與“猶蒙矜育”(《陳情表》)中的“矜"意思相同。

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。A．材料一韓愈幼年喪父，依靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，兄長(zhǎng)去世后，與侄子相依為命謀生江南，嫂嫂曾

材料一：感慨韓氏兩世惟此二人，話中充滿悲涼。

嗚呼！吾少孤,及長(zhǎng),不省所怙,惟兄嫂是依。中年,兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽；既又B．材料一韓愈敘述任職汴州等多段仕宦經(jīng)歷，主要目的是通過輾轉(zhuǎn)遷徙的軌跡來襯托與侄子聚

與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孫惟汝,在子少離多的遺憾，并非展現(xiàn)自己仕途坎坷。

惟吾,兩世一身,形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世,惟此而已！”汝時(shí)猶小,當(dāng)不復(fù)記憶；C．材料二歐陽修四歲喪父，家境貧寒，其母仍然堅(jiān)貞守節(jié)，依靠自己維持生活，并重視對(duì)兒子

吾時(shí)雖能記憶,亦未知其言之悲也。的引導(dǎo)和教育，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)他成人。

吾年十九,始來京城。其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽省墳?zāi)?遇汝從嫂喪來葬。又二年,D．兩則材料都直接敘述生活中的日常瑣事，但敘述側(cè)重點(diǎn)有所不同，材料一重在敘述與十二郎

吾佐董丞相于汴州,汝來省吾,止一歲,請(qǐng)歸取其孥。明年,丞相薨．,吾去汴州,汝不果來。是年,吾佐戎的相聚別離，材料二側(cè)重介紹父親事跡。

高二下學(xué)期第二次月考語文試卷第3頁

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，16分）

閱讀下面的文字，完成18~22題。

(1)誠(chéng)知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也。(4分)

古裝劇使很多“老風(fēng)俗"走紅。最近，這種古老的“投壺”游戲隨著一些古裝電視劇的熱播推到人

(2)愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。(4分)們的視野中。投壺是由西周的射禮演變而來。西周初期，戰(zhàn)亂未平，擇選武藝高強(qiáng)的人才成為時(shí)代

14．結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括“修泣而志之，不敢忘"中歐陽修不敢忘記的父親形象。(3分)需要。彼時(shí)，諸侯晏請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭，客人不能推辭。但隨著和平的到來，勇

猛的“赳赳武夫”不再是社會(huì)祟拜的對(duì)象，“A"的君子成為貴族的普遍追求。“投壺”這種從容

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）安祥、講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合他們的需要。人們站在距“壺"一定距離之處，一手拿一支無鏃之箭，

閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。挺腰，沉肩，投向“壺”口。以矢投入“壺"口之內(nèi)者為勝，兩側(cè)耳口次之；亦可三矢齊發(fā)，全部投入

八月十五日看潮五絕（其三）①口耳，稱為“寫字”?？梢悦咳烁饕淮?，亦可每人多支，投完換人，多次循環(huán)，以投入最多者為勝，

蘇軾輸者或罰酒，或作詩。秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢聚會(huì)，必有“雅歌投壺"的節(jié)目

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。助興。在流傳過程中，不僅產(chǎn)生了許多新名目，還有人B地在壺與人之間設(shè)置屏風(fēng)盲投，或

造物亦知人易老，故教江水向西流。背坐反投，增加游戲的難度和趣味性。

觀潮②18．下列各句中加點(diǎn)的“一”字與其他三項(xiàng)意思不同的一項(xiàng)是（）(3分)

蘇軾A．諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一．。

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。B．人們站在距“壺"一．定距離之處。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。C．一手拿一．支無鏃之箭。

[注]①作于宋神宗熙寧六年（1073年）中秋，作者當(dāng)時(shí)自請(qǐng)出京，任杭州通判，觀錢塘江湖后D．可以每人各一．次。

而作。②此詩相傳為蘇軾晚年所作，中間兩句多個(gè)版本略有差異。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)

15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A“20．文中有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來并改正。（3分）．兩悠悠”“共白頭"語帶雙關(guān)，既抓住了江水特點(diǎn)，又暗合了詩人心境。

B．“亦知”“故教"兩詞賦予“造物”以人的情感特征，它知人情，通人意。21．文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?/p>

C．“恨不消"表達(dá)了未見勝景的深深遺憾，與下句“別無事”形成鮮明對(duì)比。意。(4分)

D．從題目可以看出，兩首詩取材相同，都是通過對(duì)江潮的描寫來表達(dá)感受。22．小剛為“投壺"游戲擬制了一副對(duì)聯(lián)，結(jié)合語段內(nèi)容補(bǔ)寫出空缺部分。(4分)

16.這兩首詩的結(jié)句都有悖于常理但又都蘊(yùn)含深意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）上聯(lián)：立定腳跟，(甲)，側(cè)耳且聽脫手聲

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）下聯(lián)：(乙)，眼觀屏外壺，斂息靜待落瓶鳴

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(每空1分，共8分)四、寫作（60分）

（1）物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，如柳永《望海潮》便以“▲，▲”和“羌管弄晴，23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

菱歌泛夜"兩組對(duì)偶表現(xiàn)杭州市民物質(zhì)的充裕與精神的充實(shí)。如何處理情緒，是每個(gè)人都必須面對(duì)的問題。對(duì)此，有人認(rèn)為：成長(zhǎng)需要我們學(xué)會(huì)在人前隱藏

（2）李白《蜀道難》中，為突出蜀道行走之難，既夸飾山峰之高，又表現(xiàn)絕壁之險(xiǎn)的句子是：▲，情緒。但有人則認(rèn)為：未被表達(dá)的情緒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，有朝一日，它會(huì)以其它方式爆發(fā)出來。

▲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，

（3）“影”在古詩文中可以表達(dá)不同情感，如李密《陳情表》中用“▲"寫出了自己的孤獨(dú)無依；自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

歸有光《項(xiàng)脊軒志》中用“▲”描寫微風(fēng)吹拂，樹影搖動(dòng)的幽雅可愛，抒發(fā)自己的喜悅之情。

（4）陸游的《臨安春雨初霽》中，作者用比較明快的字眼描寫明媚的春光，表達(dá)自己的郁悶與惆

悵“▲，▲”，這兩句正與自己落寞情懷構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。

高二下學(xué)期第二次月考語文試卷第4頁高二下第二次月考語文答案

1.B

2.C

3.C

【1題詳解】A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變"錯(cuò)誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，毗沙門或吠室羅伐那身份才是羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子"是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個(gè)階

段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯(cuò)誤?！八未U宗典籍"中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離"錯(cuò)誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B。

【2題詳解】C.“只有顛覆原型才能傳承”錯(cuò)誤。動(dòng)畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對(duì)。材料強(qiáng)調(diào)的是哪吒形象可以隨時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C。

【3題詳解】A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段"。B.屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒"的描述——“孤獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長(zhǎng)敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求"的深層探討。故選C。

4.

①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。

②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。

5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：

①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。

②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。

④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗"責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)"強(qiáng)化道德合法性。（答出三點(diǎn)即可給6分）

6.A（“將江聲與蟲聲進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)）

7.D（“蟲聲”，這里重點(diǎn)寫的是“江聲”）

8.①作者聽出了蟲子開始告別，感慨人類反而不如蟲子對(duì)生命敏感；

②分辨不出不同蟲聲之間的差異，作者覺得人類的耳朵太粗糙了；

③相比于蟲聲，作者認(rèn)為人類的表達(dá)和溝通是有局限性的；

④作者為自己對(duì)這個(gè)世界充滿了無知而感到愧疚；

⑤就像人很難進(jìn)入蟲的世界，人與人之間也很難準(zhǔn)確溝通。

（每答出一點(diǎn)給2分）

9.①“江聲"代指文中聲音，“屋后”也契合“尋一棟房"住的情境，照應(yīng)文章內(nèi)容；

②回扣了標(biāo)題，而“上升”可象征“成就自己”，既切題又升華了主旨。

③充滿畫面感和音樂感，意境深遠(yuǎn)，可以激發(fā)讀者無限的遐思和想象。

④引用名言表達(dá)想從聲音里構(gòu)筑全新世界的愿望，使表達(dá)更有文化內(nèi)涵。

（每答出一條得2分）

10.BEG譯文：我在徐州輔佐軍務(wù)，派去接你的人剛動(dòng)身，我就被免職，你又沒來成。

11.D（B項(xiàng)“歸”均指女子出嫁。C項(xiàng)“處分適兄意"（《孔雀東南飛》）中的“適”是依照的意思。D項(xiàng)文中“無所矜飾"的“矜”是自夸，“猶蒙矜育"（《陳情表》）中的“矜”是憐憫的意思。）

12.D（“直接敘述"錯(cuò)。材料二是借母親之口間接介紹父親事跡。）

13.（1）假如真的知道會(huì)這樣，即使讓我做擁有兵車萬輛的公卿宰相，我也不愿離開你一天而去赴任?。?/p>

（誠(chéng)：果真；輟：離開；就：赴任、就職。一處1分，大意1分）

希望陛下你憐恤我誠(chéng)心，準(zhǔn)許（任從）我實(shí)現(xiàn)這個(gè)微小的心愿，希望劉氏能幸運(yùn)的（蒙您恩典），（得以）終其余年。

（矜愍：憐恤；聽：應(yīng)許，任從；庶：希望。一處1分，大意1分）

①為官清廉。②孝敬父母。③有仁厚之心。

D（“都是通過對(duì)江潮的描寫”錯(cuò)。第一首詩重點(diǎn)在于“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭”，是借看潮時(shí)的情境抒發(fā)自己身世漂泊以及時(shí)光易逝、人易老的感慨，“潮”只是引發(fā)感慨的背景，并非直接描寫對(duì)象；第二首詩

中，“廬山煙雨浙江潮"更多的是作為一種象征，代表人們所追求的事物以及對(duì)其認(rèn)知的變化，也不是對(duì)“潮”的直接描寫。）

16.①《八月十五日看潮五絕（其三）》中，江水本不能西流，但造物者體會(huì)到人之情感，故意讓江水西流，有悖常理；詩人以此暗示很多事情可能會(huì)如同江水逆流般發(fā)生逆轉(zhuǎn)，隱含作者雖自請(qǐng)出京任職，但仍有望返回朝廷之意。（“希望重新被朝廷重用"、“希望人生有轉(zhuǎn)機(jī)”等類似的回答，皆可得分。注意：“蘇軾自請(qǐng)離京，任職杭州"的行為屬于政治避讓，說成被貶不合適）

②《觀潮》結(jié)句與開頭重復(fù)，有悖詩歌結(jié)構(gòu)常理；它蘊(yùn)含超脫人生欲望、放下執(zhí)念、回歸平淡之深意。

17.（1）市列珠璣戶盈羅綺

（2）連峰去天不盈尺

枯松倒掛倚絕壁

（3）形影相吊

風(fēng)移影動(dòng)

（4）小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花

18.B(其他三項(xiàng)都是確定的數(shù)詞”一”，B中的“一”表示某種程度。）

19.A文質(zhì)彬彬(溫文爾雅)B別出心裁(如有其他成語，只要能符合語境即可給分)

20.“晏"改成“宴”；“祟"改成“崇”；“祥"改成“詳”

21.“投壺"這種古老的游戲隨著一些古裝電視劇的熱播被推到人們的視野中。

(或：一些古裝電視劇的熱播使“投壺”這種古老的游戲進(jìn)入人們的視野中。)

(改對(duì)1處給2分，全部改對(duì)并寫出正確句子得4分,只寫錯(cuò)誤不寫完整句子最高給2分)

甲：手執(zhí)無鏃箭

乙：端坐席間/端平肩膀/挺直腰板

（符合對(duì)仗要求，與文本內(nèi)容相關(guān)聯(lián)即可酌情給分）

23、本作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。

一、材料解析

該作文題材料內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，共有三句話，先引入話題，再呈現(xiàn)對(duì)此話題的兩種常見觀點(diǎn)，第二個(gè)觀點(diǎn)可視為是對(duì)第一個(gè)觀點(diǎn)的回應(yīng)。

1.第一句話“如何處理情緒，是每個(gè)人都必須面對(duì)的問題"是提出話題。

情緒一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：人從事某種活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的興奮心理狀態(tài)。寫作過程，學(xué)生應(yīng)該對(duì)這個(gè)概念有比較準(zhǔn)確的理解，在舉例分析的時(shí)候，不能拿“觀點(diǎn)”“想法"當(dāng)“情緒”。

人是有情緒的生物，基于個(gè)人性格、生活經(jīng)歷、文化背景和個(gè)人認(rèn)知等因素，人們會(huì)表現(xiàn)出各種各樣的情緒諸如喜怒哀樂等，情緒可以有正面和負(fù)面之分，如積極的情緒和消極的情緒；也可以有強(qiáng)弱之分，如激烈的情緒和平和的情緒；從復(fù)雜程度上看，可以有單一的情緒和復(fù)雜的情緒；從穩(wěn)定性上看，還可以有穩(wěn)定的情緒和不穩(wěn)定的情緒……

情緒是普遍存在的，而每個(gè)人都需要在生活中面對(duì)情緒、處理情緒，因此如何處理情緒，是每個(gè)人都必須面對(duì)的問題，包括處于青春期的高中生。不過我們對(duì)于情緒的感知在不同時(shí)間可能會(huì)有比較大的差異的，當(dāng)我們情緒平和穩(wěn)定時(shí)，我們不會(huì)刻意去處理情緒，因此可能不會(huì)太留意自身的情緒；當(dāng)我們情緒波動(dòng)或激烈時(shí)，我們對(duì)情緒就會(huì)有比較強(qiáng)的感知，會(huì)更刻意去思考應(yīng)該如何去面對(duì)處理當(dāng)下的情緒。

提出話題是便于引出不同人面對(duì)“如何處理情緒"的不同觀點(diǎn)，同時(shí)它也限制了寫作的話題，意味著本次寫作的主體內(nèi)容應(yīng)該是探討“如何處理情緒”。

2.第二句話“對(duì)此，有人認(rèn)為：成長(zhǎng)需要我們學(xué)會(huì)在人前隱藏情緒。"

既然情緒普遍存在，那應(yīng)該如何處理情緒呢？有人認(rèn)為“成長(zhǎng)需要我們學(xué)會(huì)在人前隱藏情緒”，這是一種常見的觀點(diǎn)，青年學(xué)生可能深有體會(huì)。為什么呢？成長(zhǎng)過程中，很多人會(huì)經(jīng)歷這樣的變化，小的時(shí)候嬉笑怒罵常常直接掛在臉上，我們常常是在親人朋友面前裸露無遺地表露自己的情緒，而長(zhǎng)大了，出于各種各樣的原因，很多人開始收斂、克制甚至壓抑、隱藏自己的情緒，無論是興奮的愉快的情緒，還是低落哀傷的情緒，很多人越來越不愿意在人前表達(dá)自己的情緒，甚至認(rèn)為這是成熟的表現(xiàn)，長(zhǎng)大就該是如此。當(dāng)然，應(yīng)該注意“在人前隱藏情緒"不意味著就是壓抑情緒，不在人前表達(dá)情緒也可以在人后通過其它方式比如寫日記、作詩、運(yùn)動(dòng)等方式釋放自己的情緒，這些也未嘗不是表達(dá)情緒的方式。

那么成長(zhǎng)過程學(xué)會(huì)隱藏情緒是否有價(jià)值呢？成長(zhǎng)是否意味著就要隱藏自己的情緒呢？這給予了學(xué)生思考的空間。

3.第三句話“但有人則認(rèn)為：未被表達(dá)的情緒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，有朝一日，它會(huì)以其它方式爆發(fā)出來?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)可以視為對(duì)前一個(gè)觀點(diǎn)的否定，它反對(duì)隱藏情緒，提倡表達(dá)情緒，原因是未被表達(dá)的情緒不會(huì)消失，它們可能只是被隱藏了壓抑了而已，如果隱藏的是負(fù)面的消極的影響，那它們可能會(huì)不斷累積，最終以難以想象的方式爆發(fā)出來，產(chǎn)生負(fù)面的力量，傷害自己或他人。

那么如果表達(dá)情緒是必要的，但是否應(yīng)該總將自己的情緒表露無遺呢？青年人在處理情緒時(shí)，應(yīng)該如何把握好隱藏情緒和表達(dá)情緒的平衡呢？這里留下了較大的思辨空間。

綜合整則材料，材料讓學(xué)生看到了生活中每個(gè)人都會(huì)面對(duì)“如何處理情緒"這個(gè)問題，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生去思考成長(zhǎng)過程中應(yīng)該如何正確地處理情緒，健康地成長(zhǎng)。

二、引導(dǎo)語理解

引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？”對(duì)寫作具有明確指引?！耙陨喜牧?意味著文章聯(lián)想和思考的起點(diǎn)和觸發(fā)點(diǎn)是材料，不可架空材料。

“聯(lián)想”要求考生需由材料中的話題和觀點(diǎn)聯(lián)想現(xiàn)實(shí)生活中的具體行為或現(xiàn)象，隱藏情緒的例子比如：住校時(shí)，為了避免親友對(duì)自己過多地?fù)?dān)心，在和他們溝通的過程中可能會(huì)隱藏自己由于受挫而帶來的悲傷低落情緒；為了維持與親友同學(xué)的和諧關(guān)系，對(duì)于對(duì)方的失望不滿甚至憤怒的情緒，很多人可能選擇隱藏；有時(shí)候甚至也會(huì)壓抑隱藏自己的激動(dòng)情緒，比如獲獎(jiǎng)受表揚(yáng)的興奮，不宣揚(yáng)，以此表現(xiàn)自己的成熟……

“思考"要求考生在材料的啟發(fā)底下有自己的思考，思考的話題是青年成長(zhǎng)過程“如何處理情緒”。因此需要圍繞“如何處理情緒”，針對(duì)“隱藏情緒”和“表達(dá)情緒"表明態(tài)度，分析原因，辯證思考，比如明確這樣的態(tài)度：成長(zhǎng)過程不宜過分隱藏情緒，成長(zhǎng)過程要學(xué)會(huì)正確表達(dá)情緒，成長(zhǎng)過程要善于尋求隱藏情緒和表達(dá)情緒的動(dòng)態(tài)平衡等等。

三、對(duì)寫作要求的理解

寫作要求，主要有三個(gè)方面。一是對(duì)寫作立意角度選擇、標(biāo)題擬寫兩個(gè)方面提出要求；二是對(duì)考生寫作態(tài)度提出要求，明確反對(duì)套作，禁止抄襲和保證公平；三是對(duì)字?jǐn)?shù)提出要求，不少于800字。

關(guān)于“選準(zhǔn)角度，確定立意”，即要求選準(zhǔn)立意角度，指文章寫作的切入角度準(zhǔn)確，立意精當(dāng)。考生可根據(jù)自己對(duì)寫作核心問題的認(rèn)識(shí)與思考，從多個(gè)方面進(jìn)行立意，但是無論選擇什么立意，寫作的核心話題應(yīng)該是“如何處理情緒”，最好是從青年成長(zhǎng)角度談“如何處理情緒”，并且應(yīng)該兼談“隱藏情緒"和“表達(dá)情緒”，不能只談其中一面，而且應(yīng)該重在分析原因。