道光十年（1830年）孔蓮卿《漆園吏像》[明]萬(wàn)歷三十七年（1609年）王圻王思義《三才圖會(huì)·人物四卷·莊子像》明末吳郡寶翰樓刊本《今古奇觀·莊子休鼔盆成大道（插圖）》[元]劉貫道《夢(mèng)蝶圖》莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋（qūqiè，撬開(kāi)箱篋，后為盜竊的代稱），以詆訿（dǐzī，毀謗；非議）孔子之徒，以明老子之術(shù)?！溲詻惭笞皂б赃m己（他的文章風(fēng)格汪洋浩渺，縱橫馳騁，都是隨心率性之言），故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄妒酚洝だ锨f申韓列傳》進(jìn)刀時(shí)發(fā)出“??”的聲音，沒(méi)有不合乎音律的。(既)合乎《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響,三年以后，未曾看到完整的牛了?，F(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了，而精神在活動(dòng)。梁惠王說(shuō):“嘻，好啊!(你解牛的)技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊?”庖丁放下刀回答說(shuō):“我追求的是天道，超過(guò)技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到?jīng)]有不是(完整的)牛的;技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是因?yàn)橛玫犊硵喙穷^。如今我的刀用了十九年，所的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來(lái)。依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊人大的縫隙，順著(骨節(jié)之間的)空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢!技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是因?yàn)橛玫陡顢嘟钊?；成語(yǔ)：切中肯綮那牛的骨節(jié)有空隙，而刀刃很薄:用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，十分寬綽,那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!因此十九年了刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)。雖然是這樣每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因?yàn)榻罟墙诲e(cuò)聚結(jié)之處而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來(lái)。動(dòng)起刀來(lái)非常輕，謋的一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥十堆積在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來(lái)。梁惠王說(shuō):“好啊!我聽(tīng)了庖丁的話，懂得了養(yǎng)生的道理了。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。

……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！U鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》以下寓言故事你知道哪些？簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)小故事里的大智慧朝三暮四，尾生抱柱，莊周化蝶，曳尾于涂，井底之蛙，螳臂當(dāng)車(chē)，東施效顰，邯鄲學(xué)步，呆若木雞，鵬程萬(wàn)里，望洋興嘆，匠石運(yùn)斧，涸轍之鮒，越俎代庖，屠龍之技，相濡以沫，……寓言十九,重（重復(fù)或強(qiáng)調(diào)）言十七,卮（隨機(jī)與自然）言日出（如日出般自然）,和以天倪（邊際）?！肚f子·寓言》會(huì)意。從刀，從牛，從角。表示用刀把牛角剖開(kāi)。本義:分解牛，后泛指剖開(kāi)。國(guó)之大事，在祀與戎。（《左傳》）天子社稷皆大牢（亦稱太牢，牛羊豬三牲俱用），諸侯社稷皆少牢（只用羊﹑豕二牲）。（《禮記·王制》）廚神庖丁庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。動(dòng)作聲音技蓋至此乎？廚神庖丁庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，合于《桑林》之舞；砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。桑樹(shù)在古時(shí)被認(rèn)為可通神，桑林也是商的大型祭祀場(chǎng)所，所以《桑林》之舞具有宗教祭祀的神圣和莊嚴(yán)性?！蹲髠鳌酚涊d，宋平公招待晉悼公，宴會(huì)上表演了《桑林》舞，晉悼公受驚生了一場(chǎng)大病，《桑林》之舞也當(dāng)是威武可怖的。溯其來(lái)源，傳說(shuō)商湯時(shí)連年大旱，湯顧惜百姓，自己坐于柴堆作為犧牲，向上天請(qǐng)罪，巫祝正要點(diǎn)燃柴堆時(shí)，大雨傾盆，民眾載歌載舞，作歌舞頌揚(yáng)湯的德行，取名為《桑林》。因此，此舞有慶祝風(fēng)調(diào)雨順、歌頌圣君恩德的意義。《經(jīng)首》樂(lè)曲，成玄英的《疏》和陸德明寫(xiě)的《釋文》都認(rèn)為是《咸池》中的樂(lè)章。司馬遷《史記·天官書(shū)》記載，咸池星座主管五谷，咸池五星明亮，天下豐熟；如其晦暗不明，五谷難生且有兵災(zāi)。此樂(lè)在每年仲春二月播種的季節(jié)演出，有祈谷養(yǎng)生之意。廚神進(jìn)階之路不同階段表現(xiàn)始所見(jiàn)無(wú)非牛者三年之后未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)以神遇而不以目視廚神進(jìn)階之路不同廚師表現(xiàn)結(jié)果族庖折月更刀良庖割歲更刀庖丁？十九年未更刀形聲。從刀，害聲。本義:用刀分解牲畜的骨肉。泛指用刀截?cái)鄷?huì)意。甲骨文字形，右邊是斧子(斤)，左邊是斷開(kāi)的“木”，意即斤砍斷木。后來(lái)斷木演變?yōu)椤笆帧保鉃橛檬帜酶獢鄸|西。本義:折斷旌旗之流也。從?汓（qiú）聲。得法：順應(yīng)自然“雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”慎行：謹(jǐn)慎小心藏鋒：歡喜自得廚神經(jīng)驗(yàn)總結(jié)養(yǎng)生之道解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特征刀十九年若新發(fā)于硎牛筋骨交錯(cuò)解牛依乎天理：按照歸路批大郤：避開(kāi)硬骨導(dǎo)大窾：順著空隙養(yǎng)生之道解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本體特征刀十九年若新發(fā)于硎人保全、生長(zhǎng)牛筋骨交錯(cuò)社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜解牛依乎天理：按照歸路處世順應(yīng)規(guī)律批大郤：避開(kāi)硬骨避開(kāi)矛盾導(dǎo)大窾：順著空隙游刃有余“養(yǎng)生之道”:在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要像庖丁避開(kāi)肯綮一樣，來(lái)避開(kāi)矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來(lái)保護(hù)自己。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解?！肚f子·養(yǎng)生主》我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，這是危險(xiǎn)的！既然已