統(tǒng)編版語文八年級下冊第14課應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題（含答案）積累與運(yùn)用1．下列加點(diǎn)字的注音與詞語書寫全部正確的一項是()A．測量(liàng)朱熹(xī)接觸(chù)袖手旁觀(xiù)B．彷徨(fāng)探索(suǒ)遵照(zūn)格物至知(zhì)C．儒家(rú)中庸(yōng)凳子(dèng)丁肇中(zhào)D．埋沒(mái)華裔(yī)探測(cè)不知所錯(cuò)2.沒有錯別字的一項是（）A．現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。B．因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。C．一切成功的實驗需要的是眼光、勇氣和意力。D．以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。3.下列句子加點(diǎn)的成語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.孩子閱讀傳統(tǒng)典籍,父母不能袖手旁觀,最好和孩子一起研讀和辨析。B.中國傳統(tǒng)的治國之道是儒家的大學(xué)之道,按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第展開。C.曲折是人生的清醒劑,在曲折的道路上獲得教益,是你一帆風(fēng)順時難以得到的。D.老師在演講中時時旁征博引,妙語連珠,簡直令同學(xué)們目不暇接。4.下列各句中有語病的一句是（）A.武大、華科大效仿牛津、劍橋兩校劃船比賽的做法，在東湖舉行“同城雙星”龍舟賽。B.家庭和學(xué)校對孩子安全問題的過度關(guān)注，反而會降低孩子自我保護(hù)的意識和能力。C.我們要像節(jié)食減肥一樣，減少使用數(shù)碼產(chǎn)品的時間，借以緩解對數(shù)碼產(chǎn)品的心理依賴。D.“組隊讀書”能改變閱讀淺層化、碎片化的現(xiàn)狀，讓人們學(xué)會深度閱讀和系統(tǒng)閱讀。5．下列句子標(biāo)點(diǎn)符號使用符合規(guī)范的一項是（

）A．轉(zhuǎn)基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，是給人類帶來了福祉，還是給人類埋下了隱患？B．這里的山啊、水啊、樹啊、草啊，都是我從小就熟悉的。C．++主席說的：“我將無我，不負(fù)人民”，盡顯人民領(lǐng)袖愛人民的崇高風(fēng)范，也是共產(chǎn)黨人崇高品格的寫照。D．我們每天都需要攝入蛋白質(zhì)維持健康，富含蛋白質(zhì)的食物有肉類、大豆、雞蛋……等。6.下列句子組成語序恰當(dāng)?shù)恼Z段，正確的一項是（

）①“君子”一詞在《周易》《詩經(jīng)》中已大量出現(xiàn)，最初是對統(tǒng)治者、貴族男子的尊稱。②相應(yīng)地，“小人”多指那些道德有疵、品行不正之人。③到了春秋時期，孔子豐富了這一詞語的內(nèi)涵：“君子”不僅僅是指那些貴族官僚了，更主要的是指道德完善、品行高尚的人。④君子、小人對舉，成為對人品高下的評判。⑤“君子”是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要范疇，是傳統(tǒng)中國人評價人品的重要尺度。⑤④③②①

B．⑤①③②④

①④③②⑤

D．①③②⑤④7.下列情景下，語言表述最準(zhǔn)確、得體的一項是()【情景】臨近中考，小楓同學(xué)有些煩躁緊張，想在課余時間去打籃球放松一下。他把想法告訴了好友小川，小川擔(dān)心他打籃球時意外受傷影響中考，小川對小楓說：A．你笨手笨腳的，就不要打籃球了，免得被別人笑話，不如去網(wǎng)吧打游戲，那還不會受傷。B．我才發(fā)現(xiàn)你這么蠢，這時候還打籃球，萬一把腿摔折了，不能參加中考，這輩子就完了。C．現(xiàn)在到了沖刺階段，你上課時間就不要去打籃球了，我們還是把精力都用到學(xué)習(xí)上吧。D．運(yùn)動確實可以減壓，不過萬一受傷影響中考可就不值了，你這段時間就不要打籃球了。8．下列句子中加點(diǎn)的詞能否刪掉？為什么？(1)但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。(2)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。(3)尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。9.根據(jù)語境，請寫一個議論性的句子總結(jié)全段。日子太清閑，便會多些空虛無聊；日子太忙碌，便會多些奔波疲勞。無論哪一種日子，如果長此以往，生活便會出現(xiàn)危機(jī)?？仗摕o聊的或許會沉迷于某種嗜好而不可自拔，奔波勞累的恐怕會病痛纏身而苦不堪言。這兩種結(jié)果都不是我們想見到的，所以說：___________________________________。閱讀理解（一）閱讀下文，回答問題。應(yīng)有格物致知精神①但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。③王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！軙r至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。⑤在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。⑥我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。10．為什么說“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”？11．比較選文第⑤段與下面這則材料的論證方法有什么不同，并簡要分析各自的作用。1972年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)一個小組在紐約的布魯克國家實驗室進(jìn)行了一系列實驗去尋找新的重粒子。對于實驗的艱巨性和復(fù)雜性，他曾經(jīng)比喻道：“在雨季，一個像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬萬粒雨滴，如果其中的一滴有著不同的顏色，我們就必須找到那滴雨?！?2．作者認(rèn)為有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？（二）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：考察數(shù)千年的歷史，不難看出，和平始終是中國古代發(fā)展對外交往的主流。得出這個判斷，主要基于以下認(rèn)識。第一，和平是中國傳統(tǒng)文化的基因。諸子百家中，墨家明確主張“兼愛”“非攻”；儒家強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“仁者無敵”，倡導(dǎo)“和為貴”；道家則強(qiáng)調(diào)“不以兵強(qiáng)天下”“順天任德，敵人自服”。正是基于這樣的文化傳統(tǒng)，歷代王朝在發(fā)展對外交往中，始終注重把“德”作為主要的價值理念。雖然“四夷來朝”是歷代統(tǒng)治者的政治理想，并形成了“中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國”的主張，但在古代中國的對外交往中，吸引“四夷”來朝的，并不是強(qiáng)大的武力，而是通過“德化外交”形成的文化吸引力。德化外交即“修文德以柔遠(yuǎn)人”，對周邊部族與諸國宣稱“修睦四鄰”“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”?！皯堰h(yuǎn)以德”“修睦四鄰”是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，也是古代中國發(fā)展對外交往的基本原則。任何朝代，不論國力多么強(qiáng)盛，都十分重視這些基本原則，如明太祖朱元璋就聲稱，“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否”。第二，古代中國發(fā)展對外交往，主要推行“厚往薄來”的朝貢政策?！昂裢怼痹醋韵惹靥熳优c諸侯交往時采取的“厚往而薄來，所以懷諸侯也”?？追f達(dá)疏：“厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來。如此，則諸侯歸服。”此后，歷代中央王朝將“厚往薄來”理念推廣至與周邊部族、諸國的交往中，并長期作為維持朝貢體系的基礎(chǔ)。在朝貢體系下，中央王朝通過冊封、互市、贈予、賞賜等形式，與朝貢國建立較為緊密的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，由此促進(jìn)了中國與周邊國家的友好往來。值得注意的是，朝貢體系之內(nèi)，各國自由決定是否與中國往來、是否向中國進(jìn)貢。對中國而言，建立朝貢體系不是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，相反是周邊政權(quán)及國家通過向中國朝貢，既得到豐厚的賞賜，又進(jìn)一步密切了與中國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，帶動了自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，從古及今，中國發(fā)展對外關(guān)系時，從不侵占他國土地、奴役他國人民，不以軍事力量相征伐，即所謂“不利其土地，不勞其人民，厚往薄來，羈縻而已”。正因如此，中國對外交往的范圍不斷擴(kuò)大，主動與中國交往的國家越來越多，中外使臣往來日益頻繁?？v觀秦漢以來的對外交往，和平始終占據(jù)主導(dǎo)地位，和平觀念深植于中國文化的骨髓之中。西方鼓吹的“中國威脅論”，不論是在社會現(xiàn)實中，還是在文化根源上，都找不到任何憑據(jù)。（摘編自劉祥學(xué)《遠(yuǎn)邇相安

共享太平———古代對外交往的宗旨》）材料二：中國外交的核心價值觀是由以漢字“共”作為核心字組成的一系列詞語構(gòu)成的，如“和平共處”“共商”“共話”“共建”“共治”“合作共贏”“責(zé)任共同體”“利益共同體”“命運(yùn)共同體”“和諧共生”等，它們不僅是一套外交說辭，而且作為一種理念貫徹在外交思維、內(nèi)外制度安排以及外交實踐中，這種理念還與社會主義中國的政治文化存在契合相通的地方。共生是當(dāng)代國際關(guān)系的一種存在形式，它有別于“有你無我，有我無你”的對抗式、零和性冷戰(zhàn)思維，也不同于贏者通吃、互害的實踐模式。共生是中國大國外交理論的底色，其實也是以聯(lián)合國為代表的國際體系以及世界上一切追求和平的國家能夠?qū)ふ易畲蠛献鹘患囊环N價值原則。用共生探討中國大國外交以及國際秩序并不意味著我們就在回避當(dāng)代國際關(guān)系中仍然存在的不共生的矛盾。中國大國外交的推進(jìn)以及共生秩序的演進(jìn)是在不斷克服不共生的矛盾中發(fā)展的。當(dāng)代國際關(guān)系中與共生相矛盾的現(xiàn)象突出表現(xiàn)在文明交流、國際安全和國際經(jīng)濟(jì)三個方面———文明間的相互妖魔化和相互討伐、針對他方的軍事結(jié)盟體系、寄生和不平等的國際經(jīng)濟(jì)體系，它們襯托著追求和實現(xiàn)共生秩序的現(xiàn)實和未來價值。在多樣化國內(nèi)制度并存的國際關(guān)系中，期待國內(nèi)制度的趨同、以一種國內(nèi)制度作為參照來改造他國制度就能一勞永逸地解決國際合作和共生的難題是不現(xiàn)實的；同樣，以國內(nèi)黨派政治和分權(quán)政治為理由，來推卸自己在國際上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的合作責(zé)任，也無助于解決日益增加的國際合作和全球治理難題。在國際秩序前途的理解上，對域外概念的依賴往往會限制中國學(xué)者獨(dú)立思考的能力，有時也會束縛我們發(fā)掘自身歷史中關(guān)于秩序的合理資源。在東亞秩序的認(rèn)識上，朝貢體系概念的傳播既影響到我們對自己的看法，一定意義上也引起了外部世界對中國大國外交在未來秩序問題上的看法。一個國家在物力強(qiáng)大的征程中，如果缺乏必要的文化自覺和秩序自覺意識，很可能在日用而不覺中進(jìn)入別人主導(dǎo)的秩序中而不自知。正是在這個意義上，人們需要發(fā)掘傳統(tǒng)中國內(nèi)外秩序上平等、相互代理、各得其所、關(guān)系、互惠、共生的內(nèi)涵，從而賦予當(dāng)代中國外交在國際秩序問題上更多的倫理資源。如何在關(guān)系的延伸中穩(wěn)步擴(kuò)大共生秩序的范圍，形成對既有不共生現(xiàn)象更大的制約力量，最終接近和諧共生的命運(yùn)共同體，也是時代對所有國家提出的命題。在共生秩序問題上，秩序的動力并不來自人們因為存在不共生的矛盾而予以遷就，而在于更多國家匯聚共同的政治意志，努力去克服不共生的矛盾，從而在這一矛盾解決的過程中推動國際秩序的進(jìn)化和進(jìn)步。就此而言，共生并不只是一種理想主義和浪漫主義的觀念，實際上還是一種現(xiàn)實的選擇。（摘編自蘇長和《從關(guān)系到共生——中國大國外交理論的文化和制度闡釋》）材料三：中國提出人類命運(yùn)共同體理念，一是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合共生、美美與共”價值觀的繼承和弘揚(yáng)。中國人民始終強(qiáng)調(diào)與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展友好合作關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)中國與世界其他國家互通交流、和衷共濟(jì)，弘揚(yáng)全人類共同價值，踐行真正的多邊主義，開拓全球治理新局面，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。二是立足對當(dāng)前國際秩序的重塑。人類命運(yùn)共同體理念主張建設(shè)一個公正合理的新型國際秩序，以改善所謂“自由國際秩序”的失序和分裂狀態(tài)。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)堅定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，以啟發(fā)性思維回應(yīng)各國人民求和平、謀發(fā)展、促合作的普遍訴求。三是源于以人民為中心的根本立場。人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的“人民”思想有其深刻內(nèi)涵，它跨越地域、民族、國家與意識形態(tài)的邊界，不僅著眼于解決中國自身的問題，同時還要為人類的未來發(fā)展作出深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，主張實現(xiàn)均衡發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅持共同發(fā)展，促進(jìn)公平普惠。各國一起發(fā)展才是真發(fā)展，大家共同富裕才是真富裕?！蹦壳耙恍┌l(fā)展中國家仍存在較大的脆弱性，世界存在著南北分化嚴(yán)重的風(fēng)險。人類命運(yùn)共同體主張同舟共濟(jì)，縮小南北差異，彌合發(fā)展鴻溝，促進(jìn)全球朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。（摘編自王秋怡《以中國擔(dān)當(dāng)助力世界進(jìn)步

推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》）13.下列對材料一中“德化外交”的理解和分析不正確的一項是（）A.主張以禮樂教化替代武力征伐，“修文德以柔遠(yuǎn)人”體現(xiàn)文化感召外交理念。B.通過朝貢貿(mào)易經(jīng)濟(jì)讓利維系體系，“厚往薄來”政策展現(xiàn)大國懷柔手段。C.將德化視為處理夷狄首要原則，“懷遠(yuǎn)以德”是歷代王朝唯一外交準(zhǔn)則。D.以儒家“和為貴”思想奠定基礎(chǔ)，“四夷來朝”體現(xiàn)天下體系的理想圖景。14.根據(jù)三則材料，下列選項對“人類命運(yùn)共同體”理念的文化根基的推斷不正確的一項是（）A.“兼愛非攻”墨家思想→“合作共贏”當(dāng)代實踐B.“己所不欲，勿施于人”→和平共處五項原則C.“羈縻不征伐”傳統(tǒng)→“不干涉內(nèi)政”外交準(zhǔn)則D.“天朝上國”觀念→“國際責(zé)任共同體”主張15.若用《論語》“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”印證上述材料觀點(diǎn)最貼切的一項是（）A.“朝貢體系之內(nèi)各國可自主決定是否進(jìn)貢”（材料一）B.“明太祖宣稱得天下在德不在疆域大小”（材料一）C.“共生秩序需克服文明妖魔化現(xiàn)象”（材料二）D.人類命運(yùn)共同體主張均衡發(fā)展”（材料三）16.根據(jù)三則材料內(nèi)容，比較中國古代外交理念與現(xiàn)代人類命運(yùn)共同體理念的異同點(diǎn)，在下表橫線處填寫相應(yīng)內(nèi)容。比較維度中國古代外交理念現(xiàn)代人類命運(yùn)共同體理念傳承與發(fā)展關(guān)系分析結(jié)論核心理念“和為貴”“懷遠(yuǎn)以德”“和合共生”“美美與共”①_實踐方式“厚往薄來”朝貢體系“合作共贏”“均衡發(fā)展”②_對待戰(zhàn)爭的態(tài)度“不利其土地，不勞其人民”“真正的多邊主義”③_目標(biāo)追求“四夷來朝”④_由區(qū)域性影響擴(kuò)展至全球治理17.結(jié)合第4題圖表內(nèi)容，分析中國傳統(tǒng)外交智慧對當(dāng)今構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實意義。

（三）閱讀下文，回答問題。讀書箴言當(dāng)我們不假思索拿書來讀時，會覺得很輕松，而事實上我們的頭腦已成為刷人思想的運(yùn)動場了。這樣，讀書愈多，思維能力反而弱化，猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理是相同的。一條彈簧如果久受外物力壓迫，會失去彈性。我們的精種也一樣，如常受別人思想的壓力，也會失去彈性而變得麻痹。以人的身體而論，我們所吃的東西并不能百分百被吸收，精神方面的營養(yǎng)亦同，身體靠食物維持健康，精神靠讀物日漸豐富，但身體只吸收能吸收的東西。同樣的道理，讀書人也僅能記住他所感興趣的東西，也就是適合于他的感想體系或吻合他閱讀目的的那些東西。作家各有專擅，例如雄辯，豪放、簡潔、優(yōu)雅、輕快、詼諧、精辟、純樸、文采絢麗、表現(xiàn)大膽等，然而這些特點(diǎn)并不是讀他們作品就可學(xué)來的。如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書而受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)自己的天賦，以此為榜樣加以應(yīng)用，這樣我們才能有類似的優(yōu)點(diǎn)。這樣的讀書可教我們?nèi)绾伟l(fā)揮自己的天賦，也可借以培養(yǎng)寫作能力，但須以和自己有這些稟賦為先決條件。書籍中也有無數(shù)的壞書，像野獸傷害五谷，使它們枯死。讀它們不但無益且危害甚大。因此，我們讀書前要慎重選擇。一般人通常只讀新出版的書，而不愿讀前賢的睿智作品。有許多書，專門介紹或評論古代的大思想家，一般人喜歡讀這些書，卻不讀那些思想家的原著。他們寧愿讓它擺在書架上，太可惜了！因為他們只顧趕時髦，他們覺得那些淺薄無聊的話比大人物的思想更容易理解，沒有別的事情比讀名著更能給我們精神上的快樂。我們拿起一本這樣的書來，即使只讀半小時，也會覺得無比輕松、愉快、清凈、超逸，仿佛汲飲清冽的泉水般舒適。這是由于古代語言之優(yōu)美，更是因為作者的偉大和眼光之深遠(yuǎn)，其作品要?dú)v經(jīng)千年，仍無損其價值。買書又有讀書的時間，這是最好的，但是一般人往往是買而不讀，讀而不精，重要的書都應(yīng)該再讀一遍，一是因再讀能更深入理解內(nèi)容，再則是讀第二次時，會有與第一次讀時不同的情調(diào)和心境，猶如在不同的照明中看一件東西一樣。（作者：德國叔本華有改動）18．本文圍繞“讀書”寫了哪些方面的內(nèi)容？19．簡述本文首段論述的特點(diǎn)。20．第二自然段中“如果我們自己天生就有著這些特質(zhì)，也許可因讀書而受到啟發(fā)”一句中的“也許”一詞能否刪去，為什么？21．文中畫線語句寫得入情入理，作者是如何做到這點(diǎn)的？22．以你讀過的一部經(jīng)典作品為例，說說它對你心靈世界產(chǎn)生了怎樣的積極影響？答案1、C2.B3.D4.B5.A6.B7.D8.（1）不能刪掉。“可能”表示推測，并不十分肯定，去掉后就變得十分絕對了，與事實不符。（2）不能刪掉?！爸荒堋睆?qiáng)調(diào)得到新的知識的唯一途徑是“通過實地實驗”。（3）不能刪掉。“唯一”一詞指出要想尋求真理，只有對事物進(jìn)行客觀的探索，別無他路，強(qiáng)調(diào)了實踐和探索的重要意