2025年汕頭市高三語(yǔ)文高考二模試卷

（考試時(shí)間：150分鐘）2025.04

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

眾所周知，神話是一個(gè)民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國(guó)神話是中華民族的祖先對(duì)于世界萬(wàn)物的最

初想象，也是對(duì)于人類(lèi)自身在世界中位置的最初設(shè)計(jì)、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸

父逐日、女蝸補(bǔ)天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥(niǎo)、獸、

龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對(duì)于人的來(lái)源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等

價(jià)值觀層面諸多問(wèn)題解答的起源?？梢哉f(shuō)神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)。

比如，對(duì)于人類(lèi)以及世界萬(wàn)物起源的問(wèn)題，中國(guó)古人認(rèn)為“氣生萬(wàn)物”，即在“氣''的層面上，人類(lèi)可以與

萬(wàn)物共同對(duì)話。這就將人放在與世界萬(wàn)物平等共處的位置上。人與萬(wàn)物的和諧、平等、共處的價(jià)值觀深

深影響了中國(guó)哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國(guó)在處理國(guó)際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡

導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國(guó)傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)中華文化圈之外

的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說(shuō)具有生動(dòng)形象的效果。動(dòng)漫電影《哪吒》由一個(gè)母體誕生

了兩個(gè)水火不相容的主人翁而展開(kāi)故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣''塑造一個(gè)善良的敖丙，邪惡的

"氣'’造就一個(gè)有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達(dá)了中國(guó)古人世界觀中對(duì)于世界起源的思想

判斷。

可以說(shuō)，在闡釋中國(guó)核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國(guó)故事的過(guò)程中，善用流傳幾千年的中國(guó)神話，有意識(shí)

地放大和挖掘中國(guó)文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開(kāi)了一個(gè)

好頭。

（摘自何明星《向世界講述中國(guó)神話》）

材料二：

“神話重述''作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳

的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫(xiě)，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段

的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也

被納入該視角的觀照范疇，“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影便是與其理念高度契合的一種。

“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘?/p>

在影片中或失意化或頑劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。

歐美“新神話主義'’創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來(lái)

對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)

代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問(wèn)題采取

了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。

從這一層面考量，"國(guó)潮''動(dòng)畫(huà)電影與之存在著較為明顯的差異，我國(guó)悠久的文明歷史決定了神話母題為

數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基

因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國(guó)的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影在

進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國(guó)文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種

種創(chuàng)新，但并沒(méi)有拋開(kāi)神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過(guò)重述將其置于中心地位。

通過(guò)對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，"國(guó)潮’'動(dòng)畫(huà)電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫(xiě)，對(duì)神話資源

進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過(guò)“文化尋根''的方式將對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。

（摘自黃詩(shī)嫻、陳可凡《論“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）

材料三：

1

數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國(guó)

經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫(xiě)

的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父

母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安''"我今日剖腹、劑腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，

這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作

者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在

四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生而刎，

哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專(zhuān)權(quán)的控訴。”然而在當(dāng)下“魔童”故事中，無(wú)量仙翁以父母為要

挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點(diǎn)價(jià)值'’的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破

穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者

通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與

血脈債張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了

暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。

（摘自周星、吳英華《〈哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古人“氣生萬(wàn)物”的觀念將人置于與世界萬(wàn)物平等的位置，影響了中國(guó)哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)

今的政治觀念。

B.“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影重在保留中國(guó)文化價(jià)值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代

神話”。

C.1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專(zhuān)權(quán)的控訴，與“魔童”

故事不同。

D.數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美

學(xué)表達(dá)的平衡需求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以動(dòng)畫(huà)《哪吒》為例，論證了善用中國(guó)神話闡釋中國(guó)核心文化價(jià)值、講好中國(guó)故事能事半功

倍。

B.材料二通過(guò)對(duì)比“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影的特點(diǎn)。

C.材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。

D.三則材料都聚焦中國(guó)神話與電影的聯(lián)系，對(duì)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)行分析，但三者的研究視角與論述重點(diǎn)各不

相同。

3.下列選項(xiàng)符合材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《黑神話?悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對(duì)其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險(xiǎn)的西游

之路。

B.《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中李白雖官場(chǎng)失意，卻把自己比作扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋

長(zhǎng)安夢(mèng)。

C.《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時(shí)刻化身上古神獸保護(hù)姜

子牙。

D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個(gè)性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的

哪吒形象。

4.材料一和材料二均提到中國(guó)神話的文化意義，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。

5.請(qǐng)綜合三則材料，為動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國(guó)神話的建議。

閱讀下面的文字，完成小題。

2

文本一：

打電話

李娟

第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場(chǎng)上生活。之間遙隔兩百公里。

我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒(méi)信號(hào)要么我這邊沒(méi)信號(hào)。等兩邊都有信號(hào)的時(shí)候，要么

她手機(jī)沒(méi)電了要么我手機(jī)沒(méi)電了。

好容易打通一次，卻往往無(wú)話可說(shuō)。

每到珍貴的通話時(shí)間，她先說(shuō)外婆的身體情況，再說(shuō)賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。

最后問(wèn)我："你呢？”

我說(shuō)：“還行吧?！?/p>

我們陷入沉默，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。

最后她說(shuō)：“還是沒(méi)有下雨。這天到底怎么了？”

五月初，一場(chǎng)沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里

的家人。

然而當(dāng)時(shí)我所處的牧場(chǎng)沒(méi)有手機(jī)信號(hào)。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場(chǎng)，終

于有了信號(hào)。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。

又過(guò)了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。

電話是她打過(guò)來(lái)的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風(fēng)之中。

“①老子！現(xiàn)在！正、站在一個(gè)、最高的地方。走了好遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)，才找到，這么高的地方！''電話那頭她

一'字一■頓，竭聲大喊，與風(fēng)聲抗衡。

接下來(lái)她難掩得意地細(xì)細(xì)描述她此時(shí)所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點(diǎn)，離住處多么遠(yuǎn)，多么

隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……

我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒(méi)事吧？”

那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對(duì)了！老子打電話就是想說(shuō)這件事的！老子走了這么遠(yuǎn)，就想說(shuō)

這個(gè)。好容易才找到有信號(hào)的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細(xì)一想：

不對(duì)！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對(duì)面就是永紅公社……”

我再次打斷：“沙塵暴，說(shuō)沙塵暴！”

我手機(jī)快要沒(méi)電了。

我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長(zhǎng)待機(jī)的手機(jī)，為省電還大部分時(shí)

候關(guān)機(jī)，但身在牧區(qū)，根本沒(méi)法充電。往下又即將進(jìn)入深山，更是與世隔絕。這場(chǎng)通話也許是這個(gè)夏天

我們的最后一次聯(lián)系了。

“對(duì)！沙塵暴！‘'那邊又一次來(lái)了精神：”哎喲！嚇?biāo)览献恿?！你不知道喲，天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土

墻橫推了過(guò)來(lái)，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當(dāng)時(shí)想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋

到地下了！老子這輩子都沒(méi)這么害怕過(guò)呢！”

風(fēng)聲急劇，接下來(lái)的話忽閃閃聽(tīng)不清。

我大喊“喂喂喂！”又四下走動(dòng)。

十幾秒后，信號(hào)穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來(lái)：”葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走

To就算不給風(fēng)卷走，也要給上埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門(mén)洞塞得緊緊

的，還是被漫進(jìn)來(lái)的士氣嗆得咳嗽個(gè)不停。到處都是土——“

這時(shí)她突然停下來(lái)：“喂？喂！聽(tīng)得到嗎？有信號(hào)嗎？”

“聽(tīng)得到?！?/p>

她仍焦慮大喊：“聽(tīng)得到嗎？怎么沒(méi)聲音了？”

“可以聽(tīng)到。''

“說(shuō)話??？”

3

“能聽(tīng)到！”

“喂！喂？”她反復(fù)大喊。

而我只能在這邊孤獨(dú)地回答：”可以的，我能聽(tīng)到，你說(shuō)，你接著說(shuō)……”②—像是沖著宇宙深處光年

之外的事物孤獨(dú)地回答。

很快，信號(hào)穩(wěn)定下來(lái)，通話恢復(fù)正常。她繼續(xù)說(shuō)：”……哎喲！你可沒(méi)見(jiàn)那天的情形喲！嚇?biāo)览献恿恕?/p>

“說(shuō)后來(lái)的事，后來(lái)怎樣了？”

“后來(lái)嘛，哎喲！你猜后來(lái)怎么著？苗都好好的！”

“我問(wèn)的是人！”

“嘟——”電話斷了。電量耗盡。

我又重新回到宇宙深處光年之外。

電話那頭那個(gè)總是被不停拋棄的母親后來(lái)怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風(fēng)，

站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點(diǎn)，唯一能接收到手機(jī)信號(hào)的小土

堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。

那時(shí)，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散?？伤闹腥约?dòng)難息。

她無(wú)人訴說(shuō)。每天一閑下來(lái)，就走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機(jī)信號(hào)的地方。

這一天終于找到了，電話也打通了。

可是，幾乎什么也沒(méi)能說(shuō)出。

她又連“喂”好幾聲，又重?fù)芰撕脦状危攀匕咽謾C(jī)從耳邊拿開(kāi)。

她抬起頭來(lái)，看到廣闊的大地四面動(dòng)蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口

處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會(huì)下雨了”

（選自《遙遠(yuǎn)的向日葵地》）

文本二：

有一個(gè)母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說(shuō)的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽(tīng)，幺媽

的話也要聽(tīng)，老師的話要聽(tīng)……”——就數(shù)她說(shuō)的時(shí)間最長(zhǎng)，都過(guò)了十分鐘了還沒(méi)交待完第三個(gè)問(wèn)題：

“……娃兒啊，生火的時(shí)候，要先在灶里擱小柴，底腳架空地，擱點(diǎn)刨花兒引火。沒(méi)得刨花兒拿點(diǎn)谷草也

可以。要好生點(diǎn)引火，等火燃起來(lái)呷了再一點(diǎn)一點(diǎn)地往高頭擱大柴。將將開(kāi)始要擱點(diǎn)小柴。要燃不起來(lái)

就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開(kāi)始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒(méi)得刨花兒拿點(diǎn)谷

草也可以。燃不起來(lái)就吹一哈，好生點(diǎn)吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開(kāi)始要用小柴，莫用大柴。底腳要架

空，沒(méi)得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以……”

我媽在旁邊小聲對(duì)我說(shuō)：“這才叫'千叮嚀萬(wàn)囑咐'……”

（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰?打電話》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一開(kāi)頭提到“還是沒(méi)有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會(huì)下雨了”則預(yù)示了下

一場(chǎng)沙塵暴的來(lái)臨。

B.文本一中，“我”在通話時(shí)屢次打斷母親，是因?yàn)樾盘?hào)差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無(wú)法耐

心傾聽(tīng)母親的敘述。

C.文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時(shí)或是無(wú)話可說(shuō)，或是各說(shuō)各話，說(shuō)明了

母女間情感的淡漠疏離。

D.文本二中，母親特意使用方言來(lái)教授孩子生火的技巧，因?yàn)樗Ｍ趥魇趥鹘y(tǒng)生活技能的同時(shí)，也

強(qiáng)化孩子的文化認(rèn)同感。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風(fēng)聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動(dòng)的心情。

B.句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強(qiáng)調(diào)了距離的遙遠(yuǎn)和溝通的困難。

C.句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強(qiáng)化了通話突然中斷時(shí)母親的感受。

4

D.句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來(lái)了新的心靈創(chuàng)傷。

8.文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫(xiě)的重點(diǎn)不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請(qǐng)結(jié)合文本分析。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

《疑獄集》①，五代和凝與其子嚎同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類(lèi)旁通，以資啟發(fā)。雖人情

萬(wàn)變，事勢(shì)率恒，不可限％成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無(wú)裨益也。

《折獄龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補(bǔ)苴其闕，分二十門(mén)。其唳

斷曼意主尚德緩刑而時(shí)或他主于寬木能悉協(xié)史道。所輯故實(shí)，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書(shū)究

悉物情，用以廣見(jiàn)聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書(shū)，特為賅備。

《棠陰比事》③，宋桂萬(wàn)榮撰。是書(shū)凡一百四十四條，皆古來(lái)剖折疑獄之事。雖略于和嚎諸家，而敘述

明白，較嚎等乃為簡(jiǎn)切，亦折獄者所宜取裁也。

（節(jié)選自《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）

材料二：

先君嘗采自古以來(lái)有爭(zhēng)訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子嚎得遺編而諷讀，認(rèn)

先訓(xùn)之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽(tīng)訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。

助國(guó)家之政理，為卿士之指南。

嚎三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每方斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二

卷先君編纂，下二卷小子嚎附續(xù)。父作子述，誠(chéng)有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。

（節(jié)選自和壕《疑獄集?序》）

材料三：

獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？

吾表兄桂夢(mèng)協(xié)④，每有哀矜無(wú)辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問(wèn)之，則曰：“此吾志也?！?/p>

待次五年，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救?，取古人之書(shū)有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、

鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。

虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識(shí)強(qiáng)記者，不知幾書(shū)，類(lèi)多無(wú)補(bǔ)。此書(shū)一傳，天下其無(wú)

冤民乎？則又從而思之，竊謂''鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗(yàn)盜”⑥如此等事，不見(jiàn)于古之盛時(shí)，而見(jiàn)于

后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測(cè)囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？

虛干辦浙東安撫司事，表兄?jǐn)y此書(shū)見(jiàn)示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書(shū)，因題于后，以代送行

序云。

（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁?后序》）

【注】①②③三書(shū)均是古代的法律案例匯編文集。④桂萬(wàn)榮，字夢(mèng)協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智

斷疑案的故事。

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時(shí)或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.靡，無(wú)、沒(méi)有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)”的“靡”意義相同。

B.“不可限以成法”與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。

C.窮，指窮究，此處作動(dòng)詞，“窮”字的用法與成語(yǔ)“口誅筆伐”的“筆”用法不同。

D.“見(jiàn)”的意義，與《答司馬諫議書(shū)》中“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察”的“見(jiàn)”用法相同。

5

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書(shū)的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言

不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點(diǎn)。

B.和嚎繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認(rèn)為此書(shū)對(duì)百姓增廣智識(shí)和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書(shū)

的價(jià)值意義，材料一中亦有所提及。

C.《棠陰比事》是桂萬(wàn)榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書(shū)籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書(shū)雖

然內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，但敘述更加簡(jiǎn)要切實(shí)。

D.張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫?shū)撰寫(xiě)后序。序文之中，張?zhí)搶?duì)時(shí)下官員能否盡心斷案懷有

疑慮，還慨嘆世風(fēng)日下、人心不古。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類(lèi)旁通，以資啟發(fā)。

（2）因于暇日，取古人之書(shū)有資于折獄者觀之。

14.張?zhí)摰臅?shū)序，對(duì)讀者了解桂萬(wàn)榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要分析。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。

謁雙廟①（節(jié)選）

梅堯臣

八月過(guò)宋都，泊舟雙廟側(cè)。

永懷此思良，遺烈傳碑刻。

英骨化埃塵，令名同鳥(niǎo)翼。

飛翔出后世，景慕無(wú)終極。

張中丞②廟（節(jié)選）

局啟

江頭老臣淚暗滴，萬(wàn)乘西去關(guān)山長(zhǎng)。

公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。

孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。

男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰(shuí)藏？

【注】①雙廟，供奉張巡、許遠(yuǎn)之廟。安史之亂時(shí)，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠(yuǎn)同守睢陽(yáng)，內(nèi)無(wú)糧草,

外無(wú)援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈(zèng)為御史中丞。

15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.梅詩(shī)起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標(biāo)題，又自然引出下文對(duì)忠烈的緬懷。

B.高詩(shī)運(yùn)用借代手法，以“萬(wàn)乘”代指君王，開(kāi)篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。

C.梅詩(shī)鮮有細(xì)致入微的描摹，也少有鋪張揚(yáng)厲的夸飾，營(yíng)造出一種平淡的藝術(shù)境界。

D.高詩(shī)悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫(xiě)多組撼人心魄的畫(huà)面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。

16.兩首詩(shī)均運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)頌揚(yáng)英雄，但對(duì)比的內(nèi)容和意圖有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）陳老師在指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，引用魏征《諫太宗十思疏》中“，”兩句,

激勵(lì)同學(xué)們要善始善終，不要半途而廢。

6

（2）小明游覽長(zhǎng)江，眼前江水澄澈、遠(yuǎn)山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩(shī)句:

（3）林黛玉在《葬花吟》里寫(xiě)至IJ“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐"，借“花”來(lái)表達(dá)悲涼的情感，古代

詩(shī)詞中也經(jīng)常如此，例如：“,。”

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

諧音梗指用聲韻相同或相近的字來(lái)代替本字，以達(dá)到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過(guò)年把柏樹(shù)枝、柿

餅和橘子當(dāng)供品，分別取其中一個(gè)字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉古人的詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、歌后語(yǔ)等文學(xué)

形式，或?yàn)榱搜喉?，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過(guò)“諧音雙關(guān)''的表達(dá)。

如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語(yǔ)言創(chuàng)新形式，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵，

反應(yīng)了不同文化元素在當(dāng)代社會(huì)的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代社會(huì)的科技、

經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)等元素的體現(xiàn)，_A_o例如“book思議（不可思議）深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了

英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)語(yǔ)境的交融，又體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)多元文化的接受和創(chuàng)新運(yùn)用能力。這些諧音梗作為

時(shí)代的文化印記，紀(jì)錄了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價(jià)值。

然而，諧音梗有著較強(qiáng)的隨意性，在“進(jìn)化''過(guò)程中也容易陷入誤區(qū)。當(dāng)某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流

行趨勢(shì)，會(huì)進(jìn)行大量同質(zhì)化表達(dá)，長(zhǎng)此以往，①由于個(gè)體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛梗

可能會(huì)使人們的語(yǔ)言表達(dá)能力下降。③諧音梗中常用的錯(cuò)字別字，④也會(huì)異化語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低

人們規(guī)范使用語(yǔ)言文字的意識(shí)，⑥給日常生活帶來(lái)不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不

必（大可不必）”等詞語(yǔ)，一定程度上影響了漢語(yǔ)言文字規(guī)范。另外，不同社會(huì)群體在對(duì)諧音梗的解讀和

使用上，也展現(xiàn)出不同的接受性和認(rèn)可度。面對(duì)不熟悉這種語(yǔ)言表達(dá)的人，使用諧音梗溝通容易筑起“厚

障壁比如面對(duì)“雨我無(wú)瓜（與我無(wú)關(guān)）”“杯具（悲?。?'這類(lèi)年輕人常用的詞匯，由于缺乏相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)

備和諧音理解力，父母長(zhǎng)輩與年輕人溝通時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確把握其含義，且_。

語(yǔ)言是思想的外衣，恰當(dāng)?shù)闹C音梗傳遞的應(yīng)該是正面信息和價(jià)值觀，而不僅僅是追求一時(shí)之樂(lè)。相信我

們期待和追捧的“亦莊亦諧''的優(yōu)質(zhì)諧音梗，將在大浪淘沙中歷久彌新，為我們創(chuàng)造出源源不斷的驚喜與

愉悅。

18.在畫(huà)橫線處填上相應(yīng)的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

19.文中畫(huà)波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變

原意。

20.文中第二段有多處錯(cuò)別字，找出三處并加以改正。

21.文中下列各項(xiàng)中的引號(hào)與文中“進(jìn)化”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）

A.“百事吉”B.“book思議（不可思議）"C.“厚障壁”D.“亦莊亦諧”

22.近來(lái)，一些政務(wù)服務(wù)平臺(tái)利用“諧音”取名走紅，創(chuàng)意滿滿。如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名“渝快辦”（諧

音“愉快辦”），廣東省政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名為“粵省事”（諧音“越省事”）?，F(xiàn)有天津市、湖南省、安徽省、

甘肅省、青海省、江蘇省等六個(gè)省市的政務(wù)服務(wù)平臺(tái)征集名稱(chēng)，請(qǐng)你任選其中兩個(gè)進(jìn)行命名，要求仿用

上述例子中的諧音創(chuàng)意，并簡(jiǎn)述理由。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

小組討論這一學(xué)習(xí)方式是否有利于深化知識(shí)理解，推動(dòng)認(rèn)知升級(jí)？

請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

7

參考答案

1.B2.C3.D4.

①材料一側(cè)重中國(guó)神話作為中華文化核心價(jià)值的起源和浪漫表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)哲學(xué)、倫理及現(xiàn)代政治理念

的深遠(yuǎn)影響。

②材料二側(cè)重神話在“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)中的現(xiàn)代改編，強(qiáng)調(diào)對(duì)神話資源的承襲與延伸，通過(guò)“文化尋根”將傳統(tǒng)

價(jià)值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。5.

①挖掘神話獨(dú)有元素：善用中國(guó)神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。

②堅(jiān)守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時(shí)，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價(jià)值觀。

③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。

④融合現(xiàn)代視角：對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。

【分析】本文圍繞中國(guó)神話的現(xiàn)代演繹展開(kāi)多維度探討。材料一從文化本源角度分析神話蘊(yùn)含的中華價(jià)

值觀，強(qiáng)調(diào)其對(duì)外傳播優(yōu)勢(shì)；材料二對(duì)比中西神話改編策略，突出“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)對(duì)文化基因的傳承創(chuàng)新；

材料三聚焦數(shù)字技術(shù)對(duì)神話美學(xué)的重構(gòu)。三則材料形成遞進(jìn)關(guān)系，共同呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

中的轉(zhuǎn)化路徑與時(shí)代價(jià)值。

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“歐美，新神話主義，創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的，現(xiàn)代神話，”錯(cuò)誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作

是“借助早前神話資源對(duì)抗現(xiàn)代異化”，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見(jiàn)是借鑒早前神話的，并

非拋棄傳統(tǒng)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯(cuò)誤。由材料三“創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉

身裂變的痛感美學(xué)……骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終……達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的

微妙平衡’,可知，以哪吒故事中“剔骨割肉，，情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫(huà)電影在對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)

與重構(gòu)時(shí)，要達(dá)成倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第二段觀點(diǎn)是“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。

A.是游戲改編，不是動(dòng)畫(huà)電影。

B.《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。

C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)神話主角的“祛魅”及推陳出新。

D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點(diǎn)。

故選D。

4.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一指出“神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)”，如《山海經(jīng)》中不僅有體現(xiàn)民族精

神的神話，還有諸多圖騰，是中華文化中對(duì)人、自然等價(jià)值觀層面問(wèn)題解答的起源；將人放在與世界萬(wàn)

物平等共處的位置上，“深深影響了中國(guó)哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變”；“這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)

中華文化圈之外的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說(shuō)具有生動(dòng)形象的效果”，并以動(dòng)漫電影《哪

吒》為例，說(shuō)明其通過(guò)故事傳達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于世界起源的思想判斷，進(jìn)而論證善用中國(guó)神話闡釋中國(guó)

核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國(guó)故事能事半功倍。

②材料二指出“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影是對(duì)神話元文本進(jìn)行重讀、改編等的藝術(shù)形式，它使神話主角“祛魅”并推

陳出新；接著表明“神話母題為數(shù)眾多……根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神……是文藝作品

的文化根基，這也正是‘國(guó)潮’動(dòng)畫(huà)電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國(guó)文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因”，

強(qiáng)調(diào)中國(guó)神話母題中蘊(yùn)含著民族基因與民族精神，創(chuàng)作者要對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，通過(guò)“文化尋根”

的方式，將對(duì)當(dāng)下問(wèn)題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中，以此來(lái)體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。

8

5.本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，探究問(wèn)題并提出見(jiàn)解的能力。

①材料一提出中國(guó)“神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)”，并以《山海經(jīng)》為例展現(xiàn)了中

國(guó)神話豐富的內(nèi)容及獨(dú)特的世界觀。而動(dòng)漫電影“善用流傳幾千年的中國(guó)神話，有意識(shí)地放大和挖掘中國(guó)

文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開(kāi)了一個(gè)好頭”可以概括出，

善用中國(guó)神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。

②材料二指出“我國(guó)悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更

生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神”，這是“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影保留中國(guó)文化

價(jià)值內(nèi)核的根本。這啟示創(chuàng)作者，無(wú)論如何改編，都要堅(jiān)守神話所承載的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族精神，確保

作品具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神力量。可以概括出，善用中國(guó)神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨

識(shí)度。

③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作者通過(guò)數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)

用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈債張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意

味”。這提示創(chuàng)作者要積極借助現(xiàn)代科技手段，在創(chuàng)新表現(xiàn)形式的同時(shí)，注重情感與價(jià)值觀的傳遞，提升

作品的藝術(shù)品質(zhì)?？梢愿爬ǔ?，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。

④材料二提到“國(guó)潮”動(dòng)畫(huà)電影“使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得

以‘祛魅'，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)

了對(duì)傳統(tǒng)角色的重塑。這表明創(chuàng)作者可以對(duì)傳統(tǒng)神話角色進(jìn)行創(chuàng)新塑造，融入現(xiàn)代視角和議題，賦予神

話新的時(shí)代意義，讓古老的神話在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的活力?？梢愿爬ǔ?，對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑,

將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。

6.B7.D8.

①增強(qiáng)共情效果：通過(guò)“她”的視角直接展現(xiàn)母親掛斷電話后的孤獨(dú)與執(zhí)著，讓讀者更直接地感受到母親

陷入無(wú)人訴說(shuō)境地的失落。

②豐富敘事層次：從“我”的有限視角切換到全知視角，補(bǔ)全了母親的行為與心理，更能客觀全面地展現(xiàn)

母親的形象。

③強(qiáng)化主題表達(dá)：突出母女間雖努力溝通卻仍被距離阻隔的無(wú)奈，從“她”的視角更能抒發(fā)對(duì)母親的理解

與心疼，深化對(duì)親情與生存困境的思考。9.

①敘寫(xiě)重點(diǎn)：

文本一重點(diǎn)敘寫(xiě)“我”與母親通話的艱難和溝通的斷裂，通過(guò)打電話來(lái)展現(xiàn)母女之間的情感聯(lián)系以及生活

的不易。

文本二則重點(diǎn)敘寫(xiě)一位母親在電話中對(duì)孩子“千叮嚀萬(wàn)囑咐”的具體內(nèi)容，突出母親對(duì)孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)

心。

②母親形象：

文本一的母親，在惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)生存，與自然抗?fàn)?，孤?dú)而又堅(jiān)韌樂(lè)觀。為了給女兒打電話，不惜走

很遠(yuǎn)的路尋找信號(hào)，體現(xiàn)出她對(duì)女兒深深的思念和愛(ài)。

文本二的母親，以“千叮嚀萬(wàn)囑咐”的方式傳遞關(guān)愛(ài)，細(xì)心、嘮叨，關(guān)心孩子日常生活，形象更貼近傳統(tǒng)

慈母。

【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)母女間艱難的通話場(chǎng)景，展現(xiàn)了現(xiàn)代通訊技術(shù)下依然存在的溝通困境。作者以細(xì)膩的

筆觸刻畫(huà)了荒野中尋找信號(hào)的母親形象，通過(guò)斷斷續(xù)續(xù)的通話、被風(fēng)吞噬的對(duì)話等細(xì)節(jié)，既呈現(xiàn)了自然

環(huán)境的嚴(yán)酷，也揭示了親情在空間阻隔下的無(wú)奈。文本二以方言重復(fù)的叮囑，展現(xiàn)了另一種母親形象。

共同展現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代通訊時(shí)代人際關(guān)系的深刻思考。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“結(jié)尾處，可能再也不會(huì)下雨了，則預(yù)示了下一場(chǎng)沙塵暴的來(lái)臨”錯(cuò)誤。結(jié)尾這樣說(shuō)是表現(xiàn)母親的擔(dān)憂與無(wú)

奈，并沒(méi)有預(yù)示下一場(chǎng)沙塵暴來(lái)臨的意思。

9

C.“說(shuō)明了母女間情感的淡漠疏離”錯(cuò)誤。母女間“無(wú)話可說(shuō)，或是各說(shuō)各話“，主要是因溝通受阻(信號(hào)、

電量)，而非情感淡漠；且母女倆努力尋找信號(hào)、分享經(jīng)歷，體現(xiàn)對(duì)親情的重視，彼此牽掛、關(guān)心。

D.“也強(qiáng)化孩子的文化認(rèn)同感”錯(cuò)誤。在文本二中沒(méi)有依據(jù)，母親用方言教授孩子生火技巧主要是生活化

表達(dá)，出于習(xí)慣。

故選B。

7.本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。

D.“暗喻母女間溝通的失敗帶來(lái)了新的心靈創(chuàng)傷”錯(cuò)誤。“切口處新鮮又鋒利”主要是描寫(xiě)天空被地平線切

割的景象，象征天地間的蒼茫，烘托母親此時(shí)孤獨(dú)、失落的心境，而非指母女溝通失敗帶來(lái)心靈創(chuàng)傷。

故選D。

8.本題考查學(xué)生對(duì)文本敘述特色的分析鑒賞能力。

①文本一結(jié)尾“她頂著大風(fēng)，站在大地腹心……繼續(xù)嘶聲大喊”“又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機(jī)從耳邊

拿開(kāi)，，等，以“她”的視角將母親被電話突然中斷后的孤獨(dú)感具象化；當(dāng)讀者看到母親在曠野中徒勞呼喊、

反復(fù)嘗試重?fù)?，最終只能獨(dú)自面對(duì)空曠的天地時(shí)，能直觀感受到她從激動(dòng)分享到瞬間失落的心理落差，

極易引發(fā)對(duì)母親處境的共情。

②前文以“我”的視角敘述時(shí)，僅能表現(xiàn)“我”的感受與焦慮。而視角轉(zhuǎn)換為“她”后，以全知視角補(bǔ)充了母

親在電話掛斷后的行動(dòng)軌跡與內(nèi)心活動(dòng)，“電話一掛斷，她就被擲向深淵”“抬起頭來(lái)，看到廣闊的大地四

面動(dòng)蕩”，清晰呈現(xiàn)了母親在整個(gè)事件中的狀態(tài)。這種視角切換打破了單一敘事的局限，既展現(xiàn)了母女不

同的生活困境，又表現(xiàn)出母親的堅(jiān)韌與執(zhí)著，使人物形象更加豐滿，故事層次更加立體。

③文本通過(guò)母女在電話溝通中的種種阻礙，原本已暗含親情被現(xiàn)實(shí)阻隔的無(wú)奈。結(jié)尾以“她”的視角，進(jìn)

一步放大了這種困境：母親站在“方圓百里唯一微微隆起的一點(diǎn)，唯一能接收到手機(jī)信號(hào)的小土堆上”，

將個(gè)體在廣袤自然與生存壓力下的渺小感推向高潮。作者借此深化了對(duì)親情在現(xiàn)實(shí)困境中復(fù)雜狀態(tài)的思

考一母女雖彼此牽掛，卻因生活環(huán)境的差異，在努力溝通中仍無(wú)法真正消解距離帶來(lái)的隔閡，凸顯了

親情與生存困境的雙重主題。

9.本題考查學(xué)生概括主要內(nèi)容，鑒賞作品的人物形象的能力。

①敘寫(xiě)重點(diǎn)：

文本一中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我”和母親打電話時(shí)面臨的重重阻礙，如“總是很難打通。要么她那邊沒(méi)信號(hào)要么我這

邊沒(méi)信號(hào)。等兩邊都有信號(hào)的時(shí)候，要么她手機(jī)沒(méi)電了要么我手機(jī)沒(méi)電了”“找了兩天！前天一直往東面

走，昨天又往西面走”，生動(dòng)展現(xiàn)出為了實(shí)現(xiàn)通話所付出的艱辛努力；即使打通電話，母女間的溝通也并

不順暢，如“我”急切追問(wèn)關(guān)鍵信息，而母親則沉浸在自己的講述節(jié)奏中，導(dǎo)致交流時(shí)常出現(xiàn)錯(cuò)位，最終

電話因電量耗盡突然中斷，凸顯出這種溝通困境帶來(lái)的無(wú)奈與失落。

文本二聚焦于一位母親在電話中對(duì)孩子細(xì)致入微的叮囑，“生火的時(shí)候，要先在灶里擱小柴，底腳架空地,

擱點(diǎn)刨花兒引火……”，母親不厭其煩地重復(fù)關(guān)鍵步驟，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，突出了母親對(duì)孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)注。

②母親形象：

文本一的母親在南部荒野中種植葵花，勇敢面對(duì)“廣闊的大地四面動(dòng)蕩”時(shí)的無(wú)助，勇敢面對(duì)惡劣的自然

環(huán)境的挑戰(zhàn)，如沙塵暴來(lái)襲時(shí)，“天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過(guò)來(lái)，兩邊都看不到頭！幾層樓

那么高”，在如此危險(xiǎn)的情況下，她雖然“當(dāng)時(shí)想：完了，這下全完了“，但依然頑強(qiáng)應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)出在困境

中不屈服的堅(jiān)韌和積極。母親“站在大風(fēng)之中”“走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機(jī)信號(hào)的地方”給女兒打電話，告

知女兒自己的情況，在她為打電話所付出的實(shí)際行動(dòng)中，體現(xiàn)出對(duì)女兒深深的思念和愛(ài)。

文本二從母親對(duì)生火技巧的詳細(xì)叮囑中，可以看出她心思細(xì)膩；她反復(fù)嘮叨強(qiáng)調(diào)相同的內(nèi)容“將開(kāi)始要用

小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒(méi)得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以“，體現(xiàn)出她對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)心，她直接

將自己的關(guān)心和愛(ài)通過(guò)話語(yǔ)傳遞給孩子，是一位細(xì)心嘮叨、關(guān)愛(ài)孩子的慈母形象。

10.BDF11.D12.B13.(1)書(shū)中所記載的都是平反冤假錯(cuò)案的事情，使司法官員能夠觸類(lèi)

旁通，以獲得啟發(fā)。

10

（2）于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書(shū)籍來(lái)閱讀。14.①了解桂萬(wàn)榮心懷憐憫無(wú)

辜之心，以任司法官職為志向，追求司法公正。

②知曉《棠陰比事》的成書(shū)過(guò)程，桂萬(wàn)榮研讀古人斷案書(shū)籍，精研《疑獄集》《折獄龜鑒》，經(jīng)整理創(chuàng)

作而成。

③明確該書(shū)價(jià)值意義，張?zhí)撜J(rèn)為其流傳可減少冤屈，利于司法公正。

④了解桂萬(wàn)榮創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對(duì)前人著作精研，編纂時(shí)精益求精。

⑤體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，古風(fēng)尚淳，后世需復(fù)雜斷案方法，反映桂萬(wàn)榮編書(shū)是為適應(yīng)社會(huì)、助司法官員斷

案。

【導(dǎo)語(yǔ)】這三篇文言材料圍繞古代司法案例集展開(kāi)，構(gòu)成遞進(jìn)式互文關(guān)系。材料一以《四庫(kù)提要》的史

筆風(fēng)格，客觀評(píng)述三部案例集的特點(diǎn)：《疑獄集》重平反示范，《折獄龜鑒》補(bǔ)前書(shū)之闕卻失之中道，

《棠陰比事》以簡(jiǎn)切見(jiàn)長(zhǎng)。材料二通過(guò)和嚎序言展現(xiàn)子承父志的編纂過(guò)程，凸顯司法傳承中的人文溫度。

材料三張?zhí)摵笮騽t升華為司法倫理思考，通過(guò)“鞭絲驗(yàn)盜”等典故，質(zhì)疑刑訊手段的正當(dāng)性，折射出宋代

士人對(duì)司法文明的深層反思。三文由文獻(xiàn)考據(jù)漸次深入到司法哲學(xué)層面，形成“術(shù)一法一道”的論述縱深。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：書(shū)中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時(shí)過(guò)于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道?/p>

“其間論斷”作后文的主語(yǔ)，為了表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開(kāi)；

“雖意主尚德緩刑”與“而時(shí)或偏主于寬”構(gòu)成轉(zhuǎn)折復(fù)句，兩句后DF處均斷開(kāi)。

故選BDFo

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。句意：事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)也沒(méi)有固定規(guī)律。/治理國(guó)家的條理系統(tǒng)，沒(méi)有不完全呈現(xiàn)出來(lái)的。

B.正確。介詞，用/連詞，來(lái)。句意：不能用既定的法律來(lái)限制。/搖晃樹(shù)干來(lái)觀察它（根部）培土是松還

是實(shí)。

C.正確。窮究，此處作動(dòng)詞/用筆，用文字，名詞作狀語(yǔ)。句意：每次探究爭(zhēng)斗訴訟的根源。/用言語(yǔ)或文

字進(jìn)行揭露、批判和聲討。

D.錯(cuò)誤，用法不同。放在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”怎么樣，此處可譯為“我7表被動(dòng)。句意：表兄帶著這本書(shū)

給我看。/雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋?zhuān)罱K必定不能被（您）理解。

故選D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“他認(rèn)為此書(shū)對(duì)百姓增廣智識(shí)和官吏決獄斷案均有助益”錯(cuò)，材料一“用以廣見(jiàn)聞而資觸發(fā)”說(shuō)的是《折

獄龜鑒》，而關(guān)于《疑獄集》的價(jià)值，材料二說(shuō)的是“足使愚夫增智，聽(tīng)訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄

而皆思平允。助國(guó)家之政理，為卿士之指南”，是說(shuō)對(duì)國(guó)家的治理有幫助，是官員們的指南。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“冤濫”,冤假錯(cuò)案；“俾”，使；“司憲者”，司法官員；“資”，幫助、使獲得。

（2）“因”，于是；“古人之書(shū)有資于折獄者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮湃擞匈Y于折獄之書(shū)”；“折獄”,

斷案。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

①了解桂萬(wàn)榮的為人與志向：從“吾表兄桂夢(mèng)協(xié)，每有哀矜無(wú)辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人

問(wèn)之，則曰：‘此吾志也'”可知，桂萬(wàn)榮心懷憐憫無(wú)辜之人的善良之心，并且將擔(dān)任司法官職視為自己的

志向，體現(xiàn)出他對(duì)司法公正的追求。

②知曉著作的成書(shū)過(guò)程：“因于暇日，取古人之書(shū)有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折

獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》”，表明桂萬(wàn)榮在閑暇時(shí)

研讀古人有關(guān)斷案的書(shū)籍，尤其對(duì)《疑獄集》《折獄龜鑒》研究精深，經(jīng)過(guò)精心整理、創(chuàng)作，最終編成

《棠陰比事》。

11

③明確著作的價(jià)值意義：張?zhí)撜J(rèn)為“此書(shū)一傳，天下其無(wú)冤民乎”，高度評(píng)價(jià)了《棠陰比事》，認(rèn)為這本

書(shū)如果廣泛流傳，可能會(huì)減少天下的冤屈，強(qiáng)調(diào)了該書(shū)對(duì)于司法公正、減少冤案的重要作用。

④了解桂萬(wàn)榮的創(chuàng)作態(tài)度：從桂萬(wàn)榮對(duì)《疑獄集》《折獄龜鑒》“考之精，玩之熟”，可以看出他對(duì)待前

人著作的認(rèn)真態(tài)度，進(jìn)而推知他在編纂《棠陰比事》時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的。

⑤體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣：“竊謂‘鞭絲以出鐵‘‘擊皮以驗(yàn)盜’如此等事，不見(jiàn)于古之盛時(shí)，而見(jiàn)于后世，豈

古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測(cè)囚之法，而后世如鬼如喊，不如是則不得其情邪”，通過(guò)張?zhí)摰母锌?，能讓讀者

了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不如古代淳樸，斷案需要更多復(fù)雜的方法，從側(cè)面反映出桂萬(wàn)榮編纂此書(shū)是為了適

應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，幫助司法官員更好地?cái)喟浮?/p>

參考譯文：

材料一：

《疑獄集》，是五代時(shí)期和凝與他的兒子和嚎共同撰寫(xiě)的。書(shū)中所記載的都是平反冤假錯(cuò)案的事情，使

司法官員能夠觸類(lèi)旁通，以獲得啟發(fā)。雖然人情千變?nèi)f化，事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)也沒(méi)有固定規(guī)律，不能用既

定的法律來(lái)限制，但推究過(guò)去的案例，舉一反三，對(duì)于審理案件還是有幫助的。

《折獄龜鑒》，是宋代鄭克撰寫(xiě)的。其主要宗旨是認(rèn)為《疑獄集》不夠詳盡，于是采集舊有的文獻(xiàn)，彌

補(bǔ)它的缺漏，分為二十門(mén)。書(shū)中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時(shí)過(guò)于偏向?qū)捜?，不?/p>

完全符合中正之道。所輯錄的故事，力求廣博，很多出自正史之外。這本書(shū)能詳盡地了解事物的情理，

用來(lái)增廣見(jiàn)聞并啟發(fā)思考，相比和凝父子的書(shū)，更為完備。

《棠陰比事》，是宋代桂萬(wàn)榮撰寫(xiě)的。這本書(shū)共有一百四十四條，都是自古以來(lái)剖析判決疑難案件的事

情。雖然比和嚎等人的著作簡(jiǎn)略，但敘述明白，比和嚎等人的書(shū)更為簡(jiǎn)潔切要，也是審理案件的人應(yīng)該

選取參考的。

材料二：

先父曾經(jīng)采集自古以來(lái)有訴訟難以查明真相、通過(guò)精細(xì)考察而了解實(shí)情的案例，著有《疑獄集》二卷，

保存在箱子里。我得到遺留的編冊(cè)并誦讀，感受到先父的教誨懇切，大概是想要啟發(fā)后人，流傳于后世。

足以使愚笨的人增長(zhǎng)智慧，處理訴訟案件時(shí)不敢因循守舊；使嚴(yán)酷的官吏收斂威風(fēng)，判決案件時(shí)都想著

公平恰當(dāng)。對(duì)國(guó)家的治理有幫助，是官員們的指南。

我三次在政務(wù)繁忙的縣邑?fù)?dān)任地方官，又在刑部做了兩年官吏。每次探究爭(zhēng)斗訴訟的根源，就更加仰慕

精細(xì)詳察的道理。于是冒昧地探尋典籍，續(xù)寫(xiě)家傳的編冊(cè)。上面二卷是先父編纂的，下面二卷是我續(xù)寫(xiě)

的。父親創(chuàng)作兒子續(xù)寫(xiě)，我實(shí)在對(duì)自己才能低下感到慚愧；希望刑罰清明、案件公正，能對(duì)國(guó)家的教化

稍有幫助。

材料三：

案件，是重要的事情。案件有疑難之處，就更是重中之重，是君子應(yīng)該盡心處理的。如今擔(dān)任這種官職

的人，真的能盡到這份心嗎？

我的表兄桂夢(mèng)協(xié)，常常有哀憐無(wú)辜之人的心思?？h尉任滿參加選拔，特意注選司寇參軍后歸來(lái)。有人問(wèn)

他，他就說(shuō)：“這是我的志向。”等待補(bǔ)缺的五年里，他就說(shuō)：“這是我想要做的?！庇谑窃陂e暇的日子

里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書(shū)籍來(lái)閱讀。對(duì)于和公的《疑獄集》、鄭公的《折獄龜鑒》，則又考

察得很精細(xì)，把玩得很熟悉。他將事例加以排比，寫(xiě)成文辭，聯(lián)成七十二韻，最終寫(xiě)成《棠陰比事》。

我曾經(jīng)伏地閱讀這本書(shū)。我認(rèn)為近代的士大夫們探求玄理、提取要點(diǎn)，用來(lái)幫助博聞強(qiáng)記的書(shū)，不知道

有多少，但大多沒(méi)有什么補(bǔ)益。這本書(shū)一旦流傳開(kāi)來(lái)，天下大概就沒(méi)有蒙冤的百姓了吧？接著我又思考

這件事，私下認(rèn)為“鞭絲以出鐵”“擊皮以驗(yàn)盜”像這樣的事情，在古代的盛世沒(méi)有出現(xiàn)，卻出現(xiàn)在后世，

難道是古代的風(fēng)俗崇尚淳樸，不需要用推測(cè)囚犯的方法，而后世人心險(xiǎn)惡，不這樣就不能了解實(shí)情嗎？

我在浙東安撫司辦理事務(wù)，表兄帶著這本書(shū)給我看。不久，他要到金陵赴任，路過(guò)越地。我歸還這本書(shū)，

于是在書(shū)后題寫(xiě)這些話，來(lái)代替送行的序言。

15.D16.(1)梅詩(shī)通過(guò)對(duì)比兩位英雄死后“英骨化埃塵”與“令名同鳥(niǎo)翼”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了英雄的價(jià)值在于

堅(jiān)守正義和舍生取義的精神，這種功能