統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)第19課棗兒練習(xí)題（含答案）積累與運(yùn)用1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音無(wú)誤的一項(xiàng)是()A．囫圇(hú)撒尿(sǎ)興沖沖(xìng)B．算卦(guà)驀然(mù)凝視(níng)C．躊躇(chóu)眼饞(chán)雕塑(shù)D．挨個(gè)兒(āi)翹望(qiáo)童謠(yáo)請(qǐng)閱讀下列材料，然后答題。戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇葩?！続】據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十種左右，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。中華人民共和國(guó)成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，【B】新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都熱烈地受到了廣大觀眾的歡迎?！綜】比較著名的流行劇種有：京劇、越劇、豫劇、川劇、評(píng)劇、漢劇、黃梅戲……等等五十多個(gè)劇種，其中尤以京劇流行最廣，遍及全國(guó)，不受地域所限。但是近幾年來(lái)，戲劇藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展日趨_______(衰弱衰減衰退)，受到了新生藝術(shù)的________(沖擊沖撞打擊)，學(xué)生追星捧星，趨之若鶩，對(duì)我們中華民族藝術(shù)瑰寶卻知之甚少。2.【A】處畫線句子中語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)修改為：_________________。3.【B】處畫線句子中語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)修改為：_________________________。4.【C】處畫線句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤，應(yīng)修改為：_______________________。5.請(qǐng)從括號(hào)內(nèi)選擇適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填寫在橫線上。6.將下面句子組成語(yǔ)意連貫的一段話，填寫在橫線處，排列最合適的一項(xiàng)是()

牛能大量進(jìn)食，__________,__________,__________,__________,__________，對(duì)充滿智慧的經(jīng)典作品就得深讀精思，反復(fù)品味。如同牛的“反芻”一樣，含英咀華，直至得其精髓。

①讀書有精讀與泛讀

②讀書也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“反芻”，我們應(yīng)當(dāng)比牛更聰明，因?yàn)槲覀儠?huì)思考

③讀書要講求智慧

④牛的雄健與善于反芻很有關(guān)系

⑤它不斷地咀嚼，以助消化吸收

A．⑤④②③①B．④⑤②③① C．④⑤②①③D．⑤④①②③

7．下列關(guān)于劇本《棗兒》的理解不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．劇本表現(xiàn)了感人至深的親情，也表現(xiàn)了老一輩的深厚鄉(xiāng)情。B．劇本反映了當(dāng)今社會(huì)家庭關(guān)系的變化，呼喚人們的溫暖親情和心靈溝通。C．劇本反映了現(xiàn)代化過(guò)程中，青壯年離開(kāi)鄉(xiāng)土、老人孩子留守家園的農(nóng)村狀況，表現(xiàn)了社會(huì)變革時(shí)期傳統(tǒng)的失落、精神家園的失落，以及人們對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)精神家園的追尋。D．劇本中，小孩和老人代表了新舊兩種時(shí)代，批評(píng)了老人的懷舊思想，贊揚(yáng)了小孩的純真。8.仿照畫線句，在橫線上補(bǔ)寫一個(gè)句子，使之與前兩句構(gòu)成排比句。閱讀經(jīng)典作品，傳承民族文化，我們可以走進(jìn)先賢心靈，沐浴思想的光輝；可以跨越歷史時(shí)空，接受文明的洗禮；。我們還可以與李白“舉杯邀明月”，與蘇軾“把酒問(wèn)青天”，與李清照“雙溪泛舟”，在精神世界里與志同道合者對(duì)話，抒寫精彩人生。

9、綜合性學(xué)習(xí)。近年來(lái)，因父母外出打工，不少留守兒童生活質(zhì)量下降，精神和心理蒙上了不小的陰影。為關(guān)愛(ài)留守兒童，某校團(tuán)委開(kāi)展了“走近留守兒童”的主題活動(dòng)，目的在于幫助留守兒童走出心靈陰影，引導(dǎo)其健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。假如你是本次活動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人之一，請(qǐng)你參與設(shè)計(jì)下列活動(dòng)。(1)下面是學(xué)生擬寫的活動(dòng)主題。作為主持人，你認(rèn)為選用哪一個(gè)更貼切？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。①讓世界充滿愛(ài)②勤奮成就人生③手拉手，送溫暖(2)下面是同學(xué)們搜集的某研究機(jī)構(gòu)對(duì)我省留守兒童的情況調(diào)查表，請(qǐng)你從中提煉兩則信息。(3)針對(duì)調(diào)查表，請(qǐng)你設(shè)計(jì)兩種活動(dòng)形式或者提出兩條幫助留守兒童的建議。示例：給留守兒童過(guò)集體生日閱讀理解（一）閱讀下面的文字,完成各題。老人趴到地上,讓男孩踩在自己背上摘棗兒。男孩仍摘不到,老人站起,讓男孩騎跨在肩上摘。老人嘿嘿嘿。男孩笑啥?老人有一回,我家棗兒也是這樣騎著,只顧摘棗兒,撒尿了都不知道,竟尿了我一脖子。男孩呀,臟死了。老人臟啥,尿得我全身癢絲絲、熱乎乎的!男孩(有些羨慕地)我從來(lái)沒(méi)有尿過(guò)我爹脖子上。(摘棗兒,塞進(jìn)口袋)喲,不好,我也要尿尿了。老人將男孩放下,男孩朝遠(yuǎn)處走。老人喂,過(guò)來(lái)!男孩我要尿尿。老人(指指棗樹(shù))尿樹(shù)下去,給咱棗樹(shù)施點(diǎn)兒肥。男孩溜回樹(shù)下尿尿。老人棗兒小時(shí)候一有尿就尿到棗樹(shù)下。有一回,放學(xué)了,直往樹(shù)下奔。我以為出了啥事呢,他一到棗樹(shù)底下就尿開(kāi)了。撒完尿才說(shuō):“爹,我放學(xué)了?！蹦泻?拍拍口袋)爺爺,我?guī)Щ丶页?。老人棗兒到了口袋?就想回家了。男孩(低聲地)……我在等我爹。老人爹嘛,天天回來(lái)的,急什么。男孩不,我爹他——老人他怎么?男孩我爹興許今天能回來(lái)。老人那你急啥?來(lái)——(拉著不大情愿的男孩到匾子前,拿起一顆棗兒給他)男孩(接住,看棗)爺爺,這熟棗兒和你一樣。老人和我一樣?男孩和你臉一樣,皺巴巴的。老人(捏捏男孩的臉)爺爺小時(shí)候,還不跟你一樣?臉皮兒像這青棗,嫩白光滑呢。唉!眨眼工夫,六十年過(guò)去了——快吃棗兒吧。(從匾子里挑了顆熟透曬干的棗兒)你吃這顆。男孩(拿起熟棗放進(jìn)嘴里)還是皺巴巴的甜呢。老人甜是甜,不中看,誰(shuí)要啊。男孩我要。(抓一把棗兒)我?guī)Щ丶胰?給爹留著。(轉(zhuǎn)身欲走)老人又是爹呀爹的,快坐下吃。吃棗兒急不得。老人拉男孩坐,男孩不肯。老人(對(duì)男孩)咱們學(xué)貓叫?(見(jiàn)男孩搖頭)咱們學(xué)狗爬?(見(jiàn)男孩搖頭)咱們過(guò)家家?(見(jiàn)男孩搖頭)那,爺爺給你講故事。男孩(懷疑)爺爺有故事嗎?老人爺爺?shù)墓适氯烊怪v不完。男孩哇,我最喜歡聽(tīng)故事了。爺爺快講。(老實(shí)地挨老人坐下)老人聽(tīng)好,我講完一個(gè)故事,你才能吃一顆棗兒。噢,慢慢吃才能吃出個(gè)甜味。男孩認(rèn)真地點(diǎn)點(diǎn)頭。老人(清清嗓子)聽(tīng)著。(笑)我小時(shí)候也是個(gè)饞鬼,去村東頭人家偷到一顆棗兒,舍不得吃,娘要我還人,我一急,把個(gè)棗兒囫圇個(gè)兒吞下肚了。沒(méi)多久,我蹲坑的地方長(zhǎng)出了一棵小棗樹(shù)。男孩(指指棗樹(shù))爺爺,是這棵棗樹(shù)嗎?二人對(duì)視大笑。男孩吃一顆棗兒。老人別小看這棗樹(shù),那一年,一個(gè)小日本站在樹(shù)下端槍射我。正巧,樹(shù)上一顆棗兒落到鬼子的鋼盔上,“咚”的一聲,嚇得那狗娘養(yǎng)的抱頭就逃。二人開(kāi)懷大笑。男孩(忘記吃棗兒,學(xué)著做驚嚇狀)快講。老人有一年鬧災(zāi)荒,村里餓死不少人。我老伴兒把僅剩的八十一顆棗兒讓給我和棗兒吃,俺爺兒倆才活了下來(lái)。男孩忘記吃棗兒。老人閃著淚花,從匾子里捧起一把棗兒凝視。10.選文中老人回憶起了他兒子小時(shí)候的哪些事?從中你感受到了老人怎樣的感情?

11.選文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“羨慕”寫出了小男孩的什么心理?

12.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言分別概括老人講的三個(gè)故事。

13.象征手法的運(yùn)用是本文的突出特點(diǎn)。試品析下列語(yǔ)句的象征意味。(1)甜是甜,不中看,誰(shuí)要啊。(2)慢慢吃才能吃出個(gè)甜味。

14.“老人閃著淚花,從匾子里捧起一把棗兒凝視?！边@句話流露出老人怎樣的心理?（二）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：春秋末年，孔子據(jù)《魯春秋》而寫出編年體史書《春秋》，成為中國(guó)史學(xué)上最早的私人撰史的史家。自此以后，直至清代，史官以及并非史官的史家層出不窮，世代相承，把中華民族的自覺(jué)的歷史意識(shí)發(fā)展下來(lái)。黑格爾指出：“中國(guó)歷史作家的連續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的。”李約瑟博士簡(jiǎn)述“中國(guó)歷史編纂法”時(shí)，根據(jù)王國(guó)維在甲骨文方面的研究成果，在評(píng)論司馬遷關(guān)于商代歷史的撰述中寫道：“一般認(rèn)為，司馬遷不可能擁有足夠的一千多年以前的史料來(lái)寫歷史。可是當(dāng)人們從無(wú)可爭(zhēng)辯的真跡——安陽(yáng)甲骨文中清楚地找到商代30個(gè)帝王中的23個(gè)帝王的名字時(shí)……許多人該是何等地驚異。由此可見(jiàn)，司馬遷一定擁有相當(dāng)可靠的史料。這一事件再一次說(shuō)明中國(guó)人有深刻的歷史意識(shí)?！边@種深刻的歷史意識(shí)反映在史家歷史觀點(diǎn)上的突出成就，首先是認(rèn)識(shí)到歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的聯(lián)系，而且認(rèn)為歷史可以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒，如司馬光所說(shuō)“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。這種深刻的歷史意識(shí)在中華民族的發(fā)展史上，對(duì)促進(jìn)各族之間的歷史認(rèn)同、增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有重要的作用。自司馬遷著《史記》而以周邊少數(shù)民族入史，此后成為歷代正史撰述的傳統(tǒng)。《遼史·世表序》稱：“君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也。”這里說(shuō)的“二帝”，指的是炎、黃二帝。這些事實(shí)表明，中國(guó)歷史上人們這種深刻的歷史意識(shí)表現(xiàn)為大原則上的共同歷史心理和歷史價(jià)值觀，這是中華民族凝聚力不斷發(fā)展的一個(gè)重要的思想淵源。史學(xué)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在史家對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，還表現(xiàn)在史家對(duì)于史學(xué)的認(rèn)識(shí)，這也有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。大致說(shuō)來(lái)，從春秋到秦漢，中國(guó)史學(xué)已經(jīng)滋生了明確的史學(xué)意識(shí)并進(jìn)而演變?yōu)樽杂X(jué)的史學(xué)發(fā)展意識(shí)。反映這一過(guò)程的史書主要是《春秋》和《史記》?！洞呵铩吩谑穼W(xué)意識(shí)上的突出表現(xiàn)，一是“屬辭比事”，二是用例的思想?！抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)“屬辭比事而不亂”，那就是真正把《春秋》學(xué)好了。所謂“比事”，是按年、四時(shí)、月、日順序排列史事，是編年紀(jì)事的概括性說(shuō)法?！皩俎o”，是指在表述史事時(shí)講求遣詞造句，注重文辭錘煉?！安粊y”，除了指編年紀(jì)事這種體裁之外，還包含了“屬辭”中用例的思想?！洞呵铩返摹皩俎o”，首先有一定體例上的要求，如同是記戰(zhàn)爭(zhēng)，有伐、侵、入、戰(zhàn)、圍、救、取、執(zhí)、潰、滅、敗等不同寫法?！洞呵铩返摹皩俎o”，還有對(duì)歷史撰述在文辭上的嚴(yán)肅態(tài)度?！皩俎o”用例，不只是形式上的要求，還突出地反映出孔子對(duì)于“義”，即歷史評(píng)價(jià)的重視。孔子以前，已有一些史官善于對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)作出判斷，對(duì)所記史事作出評(píng)論，顯示出相當(dāng)深刻的歷史見(jiàn)解。但在史學(xué)上明確地提出“義”的要求，來(lái)寓褒貶、別善惡以對(duì)將來(lái)起懲戒作用的，孔子是最早的，這對(duì)后來(lái)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃舆€稱贊晉國(guó)史官董狐秉筆直書的精神，說(shuō)他是“古之良史”?？鬃佑痔岢隽俗鹬貧v史文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)論證前朝的制度，不能不以歷史文獻(xiàn)為根據(jù)，這是孔子提出來(lái)的史學(xué)上的一個(gè)基本原則。由此可見(jiàn)，孔子是中國(guó)史學(xué)上第一位具有明確史學(xué)意識(shí)的史家。西漢時(shí)期，司馬遷把先秦時(shí)期的史學(xué)意識(shí)推進(jìn)到更高的認(rèn)識(shí)層次，即自覺(jué)的史學(xué)發(fā)展意識(shí)階段。它有一個(gè)突出的特征，就是不只提出了有關(guān)史學(xué)的某些方面的認(rèn)識(shí)，而且進(jìn)一步提出了史學(xué)是史學(xué)家們不應(yīng)中斷的神圣事業(yè)的認(rèn)識(shí)。司馬遷這種自覺(jué)的史學(xué)發(fā)展意識(shí)促使他創(chuàng)造出《史記》這部巨著。從廣泛的意義上看，司馬遷提出的“成一家之言”不僅僅是指《史記》說(shuō)的，也是指“史家”說(shuō)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有諸子百家而無(wú)史家的突出地位，司馬遷要改變這種傳統(tǒng)，使歷史撰述也能成為一“家”?！俺梢患抑浴鼻f嚴(yán)目標(biāo)的提出，反映了自覺(jué)的史學(xué)發(fā)展意識(shí)產(chǎn)生時(shí)所達(dá)到的高遠(yuǎn)的境界，在史學(xué)發(fā)展上是一件具有劃時(shí)代意義的大事。（摘編自翟林東《歷史意識(shí)與史學(xué)意識(shí)》）材料二：各個(gè)民族都有歷史意識(shí)，但表現(xiàn)形式和特征不盡相同。歷史意識(shí)的獨(dú)特性是民族認(rèn)同和發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史意識(shí)，對(duì)中華文明的延續(xù)和更新有著重要作用。歷史意識(shí)就是人類對(duì)自身發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為人類對(duì)歷史的記憶、反思、評(píng)判以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用。中國(guó)龐大的歷史經(jīng)典體系、完備的史官系統(tǒng)以及豐富多樣的民間史學(xué)，彰顯了中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。堅(jiān)持“歷史理性”與“歷史經(jīng)驗(yàn)”相結(jié)合的歷史觀。一方面，我們不喜歡從預(yù)設(shè)的理念出發(fā)剪裁歷史材料，而是盡量按事件本來(lái)的樣子去記錄，順著蕪雜的歷史材料和具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)去思考，從中找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案。另一方面，中國(guó)有“法先王”的傳統(tǒng)，“先王”代表了歷史的秩序，也代表了歷史的最高理想?！胺ㄏ韧酢本褪腔貧w某種歷史理性和歷史精神。堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀。所謂有機(jī)的歷史觀，一是強(qiáng)調(diào)歷史事件、歷史要素的相互聯(lián)系；二是強(qiáng)調(diào)歷史的連貫性和傳承性。從中國(guó)歷史經(jīng)典的敘事方式觀之，古人的歷史敘事往往遵循如下路徑：對(duì)各種事件的敘述渾融一貫，盡量讓讀者在某一時(shí)局下窺到歷史全貌；注意各事件之間的相互關(guān)涉、相互牽連；注重揭示歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性?！叭缛虢ㄕ聦m，千門萬(wàn)戶，內(nèi)自相通?！弊杂X(jué)地把不同的歷史事件聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)起有機(jī)的歷史場(chǎng)景。同時(shí)，也會(huì)把不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的事件、特別是過(guò)去的事件與當(dāng)下正在進(jìn)行的事情聯(lián)系起來(lái)，建立起歷史連續(xù)性意識(shí)。借鑒歷史是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華民族的歷史意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為重要的思維方法，進(jìn)而提升解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。（摘編自林國(guó)標(biāo)《中華民族的“歷史意識(shí)”》）15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．黑格爾對(duì)中國(guó)歷史作家的肯定和李約瑟認(rèn)為司馬遷一定擁有可靠史料的判斷，都側(cè)面表現(xiàn)了中國(guó)人的歷史意識(shí)。B．《史記》之后，歷代正史遵循了將周邊少數(shù)民族入史的傳統(tǒng)，這對(duì)不斷增強(qiáng)民族的凝聚力有重要的作用。C．在史學(xué)上，“屬辭比事”是《春秋》最早明確提出的，是《春秋》已有明確的史學(xué)意識(shí)的一個(gè)突出表現(xiàn)。D．中華民族的歷史意識(shí)中有“法先王”的傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)歷史的記錄又是盡量忠實(shí)于原貌而不隨意剪裁。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．在中國(guó)史學(xué)中，《春秋》和《史記》的地位之所以很重要，主要因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著史家對(duì)歷史的深刻認(rèn)識(shí)。B．各民族都有獨(dú)特的歷史意識(shí)，如果這種獨(dú)特性被消解，其民族認(rèn)同將面臨危機(jī)，發(fā)展也可能陷入混亂。C．中華民族歷史意識(shí)的獨(dú)特性使得中國(guó)擁有龐大的歷史經(jīng)典體系、完備的史官系統(tǒng)和豐富多樣的民間史學(xué)。D．只要堅(jiān)持有機(jī)的歷史觀，我們就能深入反思、正確評(píng)判歷史，并對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)合理運(yùn)用，從而解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。17．下列選項(xiàng)，最符合材料二“有機(jī)的歷史觀”的一項(xiàng)是（）A．《史記》為不同階層人物立傳，既有帝王將相，也有刺客游俠，展現(xiàn)了選材的多元性。B．《漢書》的《地理志》，系統(tǒng)梳理九州疆域沿革，揭示疆域變遷與王朝興衰的關(guān)聯(lián)。C．《資治通鑒》記開(kāi)元盛世時(shí)唐玄宗耽于享樂(lè)的細(xì)節(jié)，未受“愚忠”思想影響而隱諱史實(shí)。D．某地拆除了已使用300多年的舊有水利設(shè)施，利用大數(shù)據(jù)分析當(dāng)下各項(xiàng)水文地質(zhì)等參數(shù)，設(shè)計(jì)出新型堤壩建造方案。18．楊成武的回憶錄《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》體現(xiàn)了對(duì)特定歷史的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料分析它對(duì)當(dāng)代青年有何價(jià)值。19．學(xué)術(shù)著作強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，請(qǐng)分析材料一是如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)著作這一特點(diǎn)的。

（三）閱讀下面的文字，完成各題。書中覓清涼沈念①一到炎夏，南方的溽熱是不好經(jīng)受的，尤其是生活在湖南長(zhǎng)沙這座有名的“火爐”城市。今夏入伏，朋友夜間邀約去爬岳麓山消暑，從湖南大學(xué)西側(cè)的登高路往山上走，熱度就降了下來(lái)。山路上夜行者不少。朋友確鑿地說(shuō)，這是韓愈當(dāng)年走過(guò)的上山消暑之路。我心里咯噔一下，抬頭四望，月色稀疏，愛(ài)晚亭四周樹(shù)密蔭濃，小池中蛙鳴蟲唱，身心之間也有了幾縷涼風(fēng)蕩漾。②古代文人一般是怎么消夏的?腦中突然冒出這一問(wèn)題，拋給朋友，他脫口誦出唐代詩(shī)人白居易那首著名的《消暑》詩(shī)：“何以消煩暑，端坐一院中。眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空?！卑状笤?shī)人在一千年前給出了這么一個(gè)“妙招”——心靜自然涼，卻讓我想起了一件兒時(shí)舊事。③孩提時(shí)代，我是在洞庭湖畔的一個(gè)小鎮(zhèn)度過(guò)的。有一年夏夜酷熱，又遇上停電，弟弟睡在床上，翻來(lái)覆去，燥熱不安，嘴里直喚“太熱了”。我嫌棄他聒噪，很大人般地說(shuō)了一句：“心靜自然涼?！边@話剛好被站在窗外的父親聽(tīng)到，當(dāng)即將我表?yè)P(yáng)了一番。十來(lái)歲的我說(shuō)出這話，只是從父輩們交談間偷學(xué)到的，那時(shí)不求甚解，后來(lái)讀書多了，才知道出處原是在白居易這里。④古人的生活方式，我們常從典籍、詩(shī)文、逸事中讀到。冬天圍爐焙酒，“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”，而遇到夏日溽熱綿長(zhǎng)，則是以竹林坐讀、品茗賞荷、吟詩(shī)聽(tīng)曲等文雅之事來(lái)散熱驅(qū)暑。讀書自遣，果真能消夏?雖有些“不得已而為之”，但在沒(méi)有便捷降溫電器的過(guò)去，從身體上的散熱轉(zhuǎn)而尋求心靈的安靜，何嘗不也蘊(yùn)藏著古人的智慧?⑤那天從岳麓山回來(lái)，在書房無(wú)意中翻到一冊(cè)叫《避暑錄話》的舊書。書是從窯嶺舊書店淘的，為宋代詞人葉夢(mèng)得退居湖州卞山時(shí)所作。作者在序中自稱，酷暑難熬，每日早起后去往泉石深曠、竹林幽茂處，與二子及門生避暑，泛話古今雜事，二者兼得，以為歡笑。書中也的確記載了歐陽(yáng)修、蘇東坡、王安石等文人的消暑方式。“一生勤苦書千卷，萬(wàn)事消磨酒百分”，勤讀的歐陽(yáng)修喜歡守在書房讀書消暑；蘇東坡在密州時(shí)，自制清熱解渴的飲料“密酒”，并邀友人談天說(shuō)地，甚至聽(tīng)怪誕故事來(lái)消暑；而王安石則騎著毛驢到山林間讀書，困了就地而眠，日落方歸，和大自然在一起，何“熱”可言呢?⑥在難耐的署熱中要做到心靜，靜到什么程度才會(huì)自然涼?我想沒(méi)有誰(shuí)能給出一個(gè)確切的答案。⑦古人甚至為了擁有夏日靜讀的好環(huán)境，巧花心思想計(jì)策。明末清初的文學(xué)家李漁，是一位講究生活美學(xué)的人。他把書房窗戶設(shè)計(jì)成扇面形，又發(fā)明了專門用于夏天讀書的“涼杌”。后者其實(shí)就是小椅凳，只是形狀奇特，中間是掏空的，有一個(gè)平面的洞，另造一個(gè)可以填充井水或冰塊的方木匣置于其中。人坐上去后，由于凳內(nèi)有涼水或冰塊，因此感覺(jué)涼颼颼的，非常適合夏天讀書人使用?？磥?lái)李漁很會(huì)為自己好好讀書創(chuàng)造條件。⑧當(dāng)然，古人也不是人人都能做到如此。有的人心神易擾，有的人心靜但仍體熱不止。喜歡呼朋引友的大書法家王羲之，到了三伏天耐不得酷熱，趕緊閉門謝客，于是乎在《今日熱甚帖》中說(shuō)：“今日熱甚，足下將各勿勿，吾至乏，慨力不具?！币馑际歉嬷笥褌?，今天實(shí)在太熱了，各位都別來(lái)了，我也沒(méi)力氣招待你們了。⑨細(xì)細(xì)琢磨，古人講求內(nèi)觀于心?！靶撵o自然涼”的道理，大概就是要懂得“忘掉”身體上的燥熱，不擾心神，不亂心境，以內(nèi)心的“清涼”來(lái)幫自己消夏吧。⑩那夜山行路上，我想起二十多年前剛參加工作，租在一棟老樓的頂層小屋居住。樓是上世紀(jì)80年代末蓋的，隔熱效果差，到了7月，像個(gè)烘烤房。我那時(shí)年輕，在學(xué)校里工作，暑假不愿回老家，就在出租房里讀書寫作。把涼席鋪在地板上，一臺(tái)轟轟作響的臺(tái)扇，像架戰(zhàn)斗機(jī)日夜逡巡。以書為枕，讀書甩汗。就是在那年夏天，我在酷暑和熱汗里啃完了博爾赫斯小說(shuō)全集和如天書般的《尤利西斯》。?朋友聽(tīng)了，于詫異中連連稱贊。其實(shí)他不知，直到今天，我雖搬過(guò)幾次家，但書房從沒(méi)裝過(guò)空調(diào)。我當(dāng)專業(yè)作家后不用每日打卡上班，又不喜外出避暑，只是窩在書房里，以坐忘般讀書消夏，也是有意讓身心感應(yīng)四時(shí)變化。?從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，每每獨(dú)坐桌前，環(huán)視書叢，拿起想讀的書，那些文字似乎就變成了冰塊和涼風(fēng)。我回想這些年夏天讀過(guò)的大部頭書，都是平常難讀完的，卻在這夏日里成了我手中的一把搖扇，也替代了空調(diào)的颼颼冷風(fēng)。?不知我這算不算是有些毅力，真正做到了“心靜自然涼”，又算不算成本最低的避暑方式?想起陶淵明說(shuō)過(guò)：“每有會(huì)意，便欣然忘食?！辈灰欢茏龅健巴场保两惺澜缍鴷簳r(shí)忽略了暑熱，倒是一件讓我覺(jué)得愉悅和清爽的生活真事。(有刪改)20.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.第①段結(jié)尾“我”夜行山路感覺(jué)“涼風(fēng)蕩漾”，是因?yàn)槁?tīng)說(shuō)這條路是韓愈曾走過(guò)的消暑之路。B.兒時(shí)的“我”說(shuō)“心靜自然涼”受到父親表?yè)P(yáng)，讓十來(lái)歲的“我”開(kāi)始意識(shí)到讀書的重要性。C.“以坐忘般讀書消夏”中，“坐忘”語(yǔ)出《莊子》，形象寫出“我”忘掉燥熱，專注讀書的狀態(tài)。D.作者回想夏天讀的書“都是平常難讀完的”，這實(shí)則是對(duì)當(dāng)下不能靜心讀書的風(fēng)氣的批評(píng)。21.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章圍繞“心靜自然涼”，擷取古人讀書消暑的逸事及作者自身經(jīng)歷，由古至今，敘議穿插自如。B.文中多處引用白居易等古人詩(shī)文，形象地展示了古人的生活方式，體現(xiàn)了文化散文的底蘊(yùn)與魅力。C.第②段首句、第⑥段首句以提問(wèn)形式引出后文，既能自然推進(jìn)文章敘述層次，又能引發(fā)讀者思考。D.“咯噔”“啃完了”等口語(yǔ)詞匯與“圍爐焙酒”“品茗賞荷”等雅詞穿插使用，使語(yǔ)言活潑有文氣。22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析標(biāo)題中“清涼”的含義。23.有人認(rèn)為刪去⑦⑧兩段，文章會(huì)更集中，你認(rèn)同嗎?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。答案1、D2.刪除“約”或者“左右”3.都受到了廣大觀眾的熱烈歡迎4.刪除“……”或者“等等”5.衰弱沖擊6.A7.D8.可以學(xué)習(xí)先輩事跡,汲取精神的力量9.（1）選③更貼切。因?yàn)樗劬o了主題，具體形象地表現(xiàn)出此次活動(dòng)的主要目的是關(guān)愛(ài)留守兒童。（2）①許多留守兒童有抑郁情緒。②留守兒童解決抑郁情緒的主要方式是對(duì)同學(xué)說(shuō)。（3）①在同學(xué)中間開(kāi)展針對(duì)留守兒童的幫