第8課三國至隋唐的文化認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領(lǐng)域的新成就。魏晉南北朝道教主張“_____”和“尊道”；佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化；儒學(xué)吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展貴儒三教并行韓愈唐朝①統(tǒng)治者奉行____________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大②儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期________率先提出復(fù)興儒學(xué)文學(xué)①從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了建安文學(xué)、東晉_______的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式②唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代，李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“______”和“詩圣”書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，各種書體均已完備；東晉大書法家________，世稱“書圣”；隋唐時期，________的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名二、文學(xué)藝術(shù)陶淵明詩仙王羲之顏真卿繪畫東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以________為代表，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作；隋唐的宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題；唐朝的________被尊為“畫圣”石窟山西大同__________、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等都是聞名世界的藝術(shù)寶庫顧愷之吳道子云岡石窟東晉南朝文化的精神風(fēng)貌

輕事功的價值取向，重個體的人生理想，慕適意自足的生活情趣，皈依佛門、遁跡林澗的幻滅意識，構(gòu)成東晉南朝文化精神的總體風(fēng)貌，有以下表現(xiàn)：一是游離于政治，慕尚隱逸；二是游離于現(xiàn)世，遁入空門；三是游離于禮法，注重性情；四是游離于國家，推崇個體?！锥ǚ肌墩摉|晉南朝文化精神對儒家理想的叛離——兼論東晉南朝的文化特色》

解讀：有學(xué)者將東晉南朝文化的精神風(fēng)貌升華為“魏晉風(fēng)度”。它體現(xiàn)了魏晉時期士人獨(dú)特的審美特征；作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的人格表現(xiàn)，也反映了三教并立的文化特色。三、科技祖沖之

1.數(shù)學(xué)：南朝________精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。

2.農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。

3.地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4.建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的________，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。趙州橋

5.印刷術(shù)、火藥

(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。

6.天文學(xué)：唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度。7.醫(yī)藥學(xué)(1)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《____________》。(2)唐高宗時編修的《_________》，是世界上最早由國家頒行的藥典。千金方唐本草中印交流①東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典②唐朝的高僧______，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)中日交流①唐朝高僧_______東渡日本，傳授佛法②日本常派學(xué)問僧來長安求法，空海就是很有名的一位高僧③日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，日本文化受到唐朝的巨大影響四、中外文化交流鑒真玄奘中朝交流向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，文化受到唐朝的巨大影響都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會唐與西亞不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居【易錯辨析】1.隋唐時期，出現(xiàn)了“三教合歸儒”的呼聲，即要求三教合為“一教”。()答案：×2.魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，文化呈現(xiàn)多元化特征。()答案：√【知識拓展】中國古代科技發(fā)展的原因(1)政治：國家統(tǒng)一為科技的發(fā)展提供了比較安定的社會環(huán)境；統(tǒng)治者的支持。(2)經(jīng)濟(jì)：中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高且持續(xù)發(fā)展，為科技的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：為“農(nóng)本”思想服務(wù)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視。(4)教育：中國古代教育的發(fā)展為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。(5)對外交往：頻繁的中外交流使中國古代科技發(fā)展能吸收其他國家和地區(qū)人民的智慧。(6)科學(xué)家的精神：中國古代科學(xué)家的探索精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。艷麗明快的色彩既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中生動自然的情調(diào)唐人自信，思想解放。一些壁畫中，世俗人物高大不凡。唐人率性，較少做作博大恢宏的氣勢唐長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會【制表明史】盛唐氣象下的文化特征雍容華貴的風(fēng)度洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時時髦的娛樂活動，也是唐人風(fēng)度的一個象征昂揚(yáng)堅(jiān)定與開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌唐朝的時代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族、新文化的優(yōu)勢所在。人們在社會生活中有多元化的選擇和較大的個人空間

主題魏晉至隋唐思想領(lǐng)域的變化【史料實(shí)證】史料一到東漢末年魏晉時代，國內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國思想界?！澜屉m然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生。

——摘編自傅樂成《中國通史》

史料二唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》主旨?xì)w納信息解讀史料一：主要從局勢、思想特點(diǎn)等角度闡述了佛教傳入中國、道教獲得發(fā)展及儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因史料“當(dāng)時中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國思想界……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題”反映了佛教和道教在中國的發(fā)展史料二：主要闡述了唐代韓愈復(fù)興儒學(xué)的主張及貢獻(xiàn)史料“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”體現(xiàn)韓愈的主張【史料解讀】(1)根據(jù)史料一及所學(xué)知識，指出佛、道思想在東漢之后獲得發(fā)展及儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因。(2)閱讀史料二，概括韓愈對儒學(xué)的態(tài)度。根據(jù)史料二及所學(xué)知識，指出促使韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主要原因。答案：(1)魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?；儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治；等等。

(2)態(tài)度：主張復(fù)興儒學(xué)，排斥佛、道。主要原因：佛教和道教的發(fā)展沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，促使韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主張?！練v史解釋】魏晉至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

(1)面臨危機(jī)：魏晉南北朝時期，社會的動蕩不安造成人們對精神寄托的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。

(2)三教并行：唐代實(shí)行三教并行的文化政策，儒、佛、道三教得以發(fā)展，并進(jìn)一步相互爭論、相互融合；在三教的爭論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢。(3)儒學(xué)復(fù)興：韓愈、柳宗元等掀起古文運(yùn)動和復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動，批評佛教，吸收新的思想，主張光復(fù)儒學(xué)。

【對點(diǎn)提升】

1.(2024屆山西部分學(xué)校質(zhì)檢)貞觀十二年(638年)七月，針對景教等外來宗教，唐太宗下詔曰：“道無常名，圣無常體，隨方)設(shè)教，密濟(jì)群生。”這反映出唐朝( A.儒家倫理觀念受到?jīng)_擊

B.“胡”“漢”民族差別淡化

C.三教合一趨勢得到認(rèn)可

D.文化的開放和包容

答案：D

2.《虎溪三笑圖》描繪的是佛門傳說：虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日，儒者陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑)而別。這反映了魏晉南北朝時期( A.社會思想多元并存

B.儒學(xué)尊崇地位確立

C.佛教完成了本土化

D.道教最受官方尊崇

答案：A

3.《晉書·儒林傳序》記載這一時期士人說：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄。擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高?！睂?dǎo)致這一局面形成的原因是，該時期()A.政局形勢的持續(xù)動蕩B.佛教與道教開始傳播C.“三教合流”的形成D.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位解析：選A。據(jù)材料“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄”可知，東晉時期玄學(xué)興起，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是由于魏晉時期政治形勢持續(xù)動蕩，名士自危，他們通過玄學(xué)來逃避現(xiàn)實(shí)，以明哲保身，于是社會形成清談之風(fēng)，故選A項(xiàng)。

1.(2023年全國乙卷)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚()A.得益于穩(wěn)定的地方秩序C.助推山水田園詩的興起

B.緣于坊市制度的崩潰D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移解析：選A。由材料“唐代中后期”“‘江南’成為唱和的重要主題”可知，唐代中后期北方爆發(fā)安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政局混亂，大量的人口遷移到南方，南方社會局勢相對安定，因此，“江南”成為文人之間相互唱和的重要主題，故選A項(xiàng)。

2.(2024年安徽卷)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍腦香、安息香、波斯棗、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年(536)，始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了( A.唐朝文化兼收并蓄

C.市民生活悠閑雅致

) B.大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域D.文學(xué)體裁多種多樣

解析：選A。據(jù)材料可知，唐朝時大量外國物種傳入，影響了人們的日常生活，這體現(xiàn)出唐朝文化兼收并蓄，故選A項(xiàng)。

3.(2023年遼寧卷)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有()②門閥士族的推動③北人的大量南遷

①紙張的普遍使用④儒家思想的影響A.①②B.①③C.②④D.③④解析：選A。據(jù)材料可知，魏晉南北朝時期畫家人數(shù)大增，繪畫繁榮。結(jié)合所學(xué)知識，這一時期紙逐漸取代簡牘，成為重要的書寫材料，有利于繪畫作品的產(chǎn)生，①項(xiàng)正確；魏晉南北朝時期，門閥士族在政治、經(jīng)濟(jì)上享受特權(quán)，這使他們