第5課

南亞、東亞與美洲的文化課標(biāo)要求：1.了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；2.認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

情境導(dǎo)學(xué)時(shí)空觀念一、古代印度的文化【史料實(shí)證】一、古代印度的文化

印度梵文

印度巴利文印度教三大主神佛教：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦摩尼）創(chuàng)立。主張：宣揚(yáng)“眾生平等”、忍耐順從、“因果緣由”、“消滅欲望，刻苦修行”等。

材料

佛陀的教義和婆羅門教有一個(gè)很大的不同之處，就是主張“眾生平等”。婆羅教認(rèn)為，神是人的命運(yùn)的主宰，神和人當(dāng)然是不平等的；在人類之中又分為不同的種姓，種姓之間又是不平等的?？墒欠鸾滩怀姓J(rèn)神的主宰地位，把“神”和人以及其他生物都放在“眾生”之列。佛教認(rèn)為神比人有大得多的神通,但是神作為眾生之一種也不能免除輪回之苦。神還必須從佛陀教義的啟示中求得最終解脫，祭神求福就完全是荒唐的事了。佛陀又駁斥婆羅門教的不同種姓從普魯沙身體不同部分產(chǎn)生的神話。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史編上卷》

一、古代印度的文化【史料實(shí)證】請(qǐng)你根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劮鸾痰挠绊憽＃?）積極：①否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，它的產(chǎn)生和傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；②古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱、石窟是佛教藝術(shù)的代表；③對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生了深刻的影響。（2）消極：①主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定;②會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。問題探究一、古代印度的文化【史料實(shí)證】

材料

早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運(yùn)的說教，……其次，他還針對(duì)婆羅門教宣揚(yáng)的神創(chuàng)四個(gè)瓦爾那的學(xué)說，提出瓦爾那起源于社會(huì)職業(yè)分工的學(xué)說。……再次，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號(hào)，認(rèn)為各等級(jí)的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難。

——朱寰主編《世界上古中古史》一、古代印度的文化【史料實(shí)證】

種姓制度的特征①貴賤分明、職業(yè)世襲、種姓內(nèi)部通婚、法律地位不平等。②低等級(jí)的人不能從事高等級(jí)的職業(yè)。③法律、宗教地位不平等。請(qǐng)你根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考種姓制度的特征。

影響：種姓制度激化了了印度社會(huì)矛盾，制造種族分離，維護(hù)社會(huì)不平等，延緩了印度社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。問題探究一、古代印度的文化【史料實(shí)證】

古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石窟和石柱窟是佛教藝術(shù)的典型代表。印度佛塔阿育王石柱

印度國(guó)徽

古代印度文化特點(diǎn)：多樣性、包容性、宗教色彩濃厚、輻射性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性、深受種姓制度的影響。古代印度文化繁榮原因①獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件。②相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。③農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。④古代印度人民的聰明才智和不斷探索。⑤不同文化的交流與融合。

二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】朝鮮樂舞傳入中國(guó)

640年，高句麗、派遣弟子往唐朝學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，新羅王朝因?yàn)榕c唐朝的友好關(guān)系，上至官方，下至百姓，都掀起了一陣唐朝熱。788年，新羅開始實(shí)行科舉制度，科考內(nèi)容也是以儒家經(jīng)典為主。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，新羅又派出許多貴族弟子留唐學(xué)儒。在高麗時(shí)代，儒學(xué)教育得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】

宗教與思想：從神道到武士道①神道：古代日本人認(rèn)為,太陽(yáng)、海、河、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來。(多神崇拜)②7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔。③武士道：12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道并產(chǎn)生重要影響。二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】受中華文化影響：日本文字中國(guó)的漢字傳入日本以后才逐漸產(chǎn)生的。儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)日本傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展始終具有深刻的影響。鑒真六次東渡日本，為佛教在日本的傳播和發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。646年，孝德天皇頒布《改新之詔》，向中國(guó)唐朝政治和經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)，成立古代中央集權(quán)國(guó)家(大化改新)。8世紀(jì)，茶及飲茶的方法傳入日本，后逐漸流行。中國(guó)唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活。二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】日本和服唐朝仕女圖日本和同開彌錢幣和唐朝開元通寶二、古代朝鮮和日本文化【史料實(shí)證】日本藝術(shù)：大和繪日本特色建筑文學(xué)：詩(shī)歌集《萬葉集》小說《源氏物語(yǔ)》材料一：文化的貧瘠落后狀況，使之（日本）能夠幾乎無阻礙、無痛苦地汲取中華文明。

——依田熹家《日中兩國(guó)現(xiàn)代化比較研究》材料二：我國(guó)的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮。朝鮮的印刷術(shù)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就顯著。

——孔祥民《世界中古史》①政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想。②文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。③思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟祭祀孔子。④宗教：中國(guó)佛教、道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。問題探究結(jié)合所學(xué)知識(shí)探討中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響。三、美洲印第安文化特征:①文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；②地理隔絕，獨(dú)立發(fā)展；③生產(chǎn)力水平低、發(fā)展緩慢；④宗教信仰相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展程度高；⑤種植農(nóng)業(yè)發(fā)展。三、美洲印第安文化【史料實(shí)證】三、美洲印第安文化三、美洲印第安文化問題探究

美國(guó)著名的人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，他們不能從臨近部落所取得的文化成就中獲得好處?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)文化交流重要性的認(rèn)識(shí)。文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。①文化交流利于相互借鑒，促進(jìn)文化的發(fā)展進(jìn)步。②文化交流利于維護(hù)世界文化多樣性，促進(jìn)世界文化繁榮與發(fā)展③文化交流利于加強(qiáng)不同文化圈相互了解，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧世界。相反各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后。學(xué)思之窗：在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——［美］伯恩斯、拉爾夫著，羅經(jīng)國(guó)等譯《世界文明史》第3卷①歐洲殖民者的入侵打斷了美洲印第安文化獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程；②西班牙的殖民侵略對(duì)美洲印第安文化影響幾乎是毀滅性的；③大批印第安