第1課中華文明的起源與早期國家同步訓練一、單選題1．在仰韶文化的墓葬中，男女在墓穴中的位置有時是男左女右，有時是女左男右。而在大汶口文化的墓葬中，男左女右逐漸成為定制，且隨著時間推移，男性逐漸占據(jù)墓穴中心位置。這一變化表明（

）A.氏族社會走向瓦解

B.家庭式勞作方式普遍化

C.階級分化日益明顯

D.農(nóng)業(yè)發(fā)展提升男性地位2．“跨族作器”是指周代貴族為本家族之外成員鑄造青銅器。西周時期“跨族作器”的對象基本上限于同姓之親，并滲透著“厚親親”的思想觀念；東周時期，異姓貴族間跨族作器的行為驟然增多，跨族作器也成了利用禮物饋贈和資源流通來構(gòu)建友好關(guān)系的手段。這一變化說明當時（

）A.禮樂等級弱化

B.統(tǒng)一進程加快

C.宗法觀念鞏固

D.經(jīng)濟交往頻繁3．下表為二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素的對應(yīng)關(guān)系（部分）。據(jù)此可知，中國早期禮樂文化（）二里頭文化禮器原型器物所在區(qū)域文化象征權(quán)力類型青銅鼎、爵、卜骨王灣三期文化、二里頭文化政治權(quán)力、祭祀權(quán)力青銅鈴、綠松石龍形器石峁文化祭祀權(quán)力玉琮、玉璧、玉鉞良渚文化、陶寺文化、石峁文化祭祀權(quán)力、軍事權(quán)力A.維護專制王權(quán)

B.形成完備體系

C.呈現(xiàn)統(tǒng)合趨勢

D.促進華夏認同4．舊石器時代晚期的山西柿子灘遺址中，發(fā)現(xiàn)了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，鴕鳥蛋皮出自本地，而蚌殼則來自山東沿海。由此可知（）A.私營手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達

B.不同地區(qū)存在交往和聯(lián)系

C.柿子灘是華夏文明發(fā)源地

D.多元一體文明特征的呈現(xiàn)5．《史記·封禪書》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間?！毕摹⑸?、周的都城擇址分別體現(xiàn)了“夏都居洛”的生存意識、“商都居洛”的政治意識和“周都居洛”的全局意識。這反映出夏、商、周時期（）A.洛陽是唯一的都城所在地

B.執(zhí)政理念阻礙了疆域擴大

C.中央集權(quán)制的確立與發(fā)展

D.國家治理呈現(xiàn)理性化特征6．有學者認為，在中國的石器時代和青銅時代之間應(yīng)增加玉石時代，并稱之為“方國”階段。這一時期的文化遺存中首領(lǐng)“惟玉為葬”“以玉為禮”，較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)。由此可見，玉石時代的特征是（）A.經(jīng)濟生活經(jīng)歷了第一次革命

B.階級分化明顯,孕育國家雛形

C.奠定中華文明多元一體格局

D.崇尚敬天保民,形成禮樂制度7．西周初年，太師呂尚被封于營丘（今山東臨淄），國號齊。此處本是渤海灣南邊一塊荒蕪之地，人煙稀少。呂尚到位后，采取了一系列有效的措施?！靶拚?，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利。而人民多歸齊，齊為大國。”據(jù)材料可知，呂尚改革（）A.有利于促進中原與少數(shù)民族間的交融

B.因地制宜因俗而治促進了齊國的發(fā)展

C.因矛盾尖銳從而徹底變革其習俗禮儀

D.有利于形成對周王朝的文化心理認同8．周厲王暴政引發(fā)國人暴動，國人乃周人，宗（尊崇）文王、武王，難容周厲王父子，選擇作為文王、武王之后的共伯和為繼任人選，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時攝政，最終還政于周室。材料主要說明（）A.平民政治勢力較為強大

B.宗法制與正統(tǒng)觀影響政治活動

C.周天子權(quán)威地位已動搖

D.原始民主遺風逐漸失去影響力9．名稱時期(據(jù)載)歌頌內(nèi)容《云門》黃帝黃帝創(chuàng)制萬物、團聚萬民之圣德《咸池》堯帝堯之仁德《大韶》舜帝舜之賢德《大夏》夏代大禹治水之功績《大菠》商代商湯滅夏桀、救護萬民之功德《大武》周代武王伐紂滅商之偉業(yè)上表為西周王室子弟所須掌握的“六代舞”。由此可知，西周統(tǒng)治者（）A.追求人的全面發(fā)展

B.以禮樂教化彰顯正統(tǒng)

C.深受儒家思想影響

D.借助神權(quán)以鞏固王權(quán)10．周公東征勝利回師時，遍告“四國多方”的“殷侯尹民”：殷的喪亡是由于淫佚暴亂而招致天罰，周不過是順從天命，只要能敬天聽命，安于邑居，既可保持原來地位不變，還可在周官府擔任官職。周公此舉旨在（）A.借助神權(quán)鞏固王權(quán)

B.揭示商代滅亡根源

C.穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序

D.建立中央集權(quán)體制11．《逸周書》記載：“湯放（放逐）桀而歸于毫，三千諸侯大會?！薄兜弁跏兰o》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊（慰問）其民，天下成悅?！鄙鲜鑫墨I記載可以說明，商代（）A.強化了中央集權(quán)體制

B.構(gòu)建了貴族宗法制度

C.推動了早期國家發(fā)展

D.遵循了儒家仁政理念12．新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行?，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時期（）A.社會矛盾逐漸加劇

B.部落組織日益復(fù)雜

C.勞動分工更加明確

D.國家形態(tài)初步具備13．如圖是商代繩紋灰陶甌（yǎ）。瓶是古代蒸煮用的炊具，內(nèi)分上下兩層，中間有箅（bì）子，用以控制火候?！吨芏Y》中記載箅孔之數(shù)常設(shè)為七，稱為“七穿”。陰陽五行觀念中火為陽，七為奇數(shù)與之相合，亦為正，故取“用火極限”之意。這體現(xiàn)了（）A.商代禮器象征著統(tǒng)治者的權(quán)威

B.先秦禮制滲透到社會生活各方面

C.古器物承載著一定的文化意義

D.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式14．西周時期，遼西地區(qū)的夏家店上層文化出土的銅器具有鮮明的草原地區(qū)風格。但其銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風格，一些高等級貴族大墓中發(fā)現(xiàn)有成組的從中原地區(qū)直接輸入的青銅禮器，包括鼎、簋、罍、壺、盉、尊等。這體現(xiàn)了（

）A.華夏認同觀念的發(fā)展

B.中原文化影響力的擴大

C.青銅制造業(yè)逐漸興起

D.周朝疆域拓至遼西地區(qū)15．春秋時期，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國保守貴族叔向的指責，批評他此舉會導致“民知爭端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國也“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（）A.禮樂制度土崩瓦解

B.以法治國受到重視

C.法律體系不斷完善

D.德法之爭日趨激烈16．20世紀70年代末，在河南省平頂山市發(fā)現(xiàn)了大量西周時期應(yīng)國青銅器。據(jù)此可知，西周時期（

）應(yīng)國墓地隨葬青銅禮器組合統(tǒng)計表時代墓主身份禮器組合西周早期國君長子鼎3、簋3大夫鼎1、簋1西周中期國君夫人鼎3、簋4大夫鼎1、簋1士鼎1西周晚期國君鼎5、簋6A.天人合一觀念出現(xiàn)

B.國家權(quán)力重心下移

C.社會等級差異明顯

D.王權(quán)神權(quán)緊密結(jié)合二、材料題17．閱讀材料，回答問題。史籍中的舜史料記載史料出處·舜明于庶物,察于人倫。由仁義行,非行仁義也。《孟子》·堯、舜,至天下之善教化者也,南面而聽天下,生民之屬莫不振動從服以化順之?！盾髯印贰に幢茍?禹逼舜,湯放桀,武王伐紂,此四人者,人臣弒其君者也?！o威嚴之勢,賞罰之法,雖舜不能以為治?！俄n非子》·堯舜禹湯文武之道可及也。是何也?則以尚賢及之?！赌印贰に茨甓孕⒙?。三十而帝堯問可用者,四岳咸薦虞舜,曰可。·于是舜乃至于文祖,謀于四岳,辟四門,明通四方耳目,命十二牧論帝德,行厚德,遠佞人,則蠻夷率服?！に暮Ｖ畠?nèi)咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始?！妒酚洝贰膱蛩从頊奈渲屡d之道,遠佞邪之人,放鄭衛(wèi)之聲,則政致和平,德感祥風矣。《后漢書》圍繞史籍中對舜形象的塑造，談?wù)勀愕恼J識。18．休閑是人類社會存在的一種文化現(xiàn)象，隨著社會的進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，休閑成為人們所認可的一種生活方式和精神追求。閱讀材料，完成下列要求。材料一

投壺源自射禮,常見于諸侯相會或貴賓宴飲。先秦時投壺先要準備好壺、矢、鼓、瑟、鼙等各種器具,安排好司射、司正等活動參與者。接著,主人開始邀請賓客參與,賓客要先推辭兩次再接受邀請;然后司射擺好各種器具并宣布投壺規(guī)則,隨后樂工奏《貍首》,投壺正式開始。賓主雙方在司射的引導下輪流投壺,負者飲酒,三局結(jié)束。戰(zhàn)國以來,投壺從儀式中走出,逐漸成為一種宴會游戲,頻頻出現(xiàn)在平民宴會上。到漢代時,投壺程序有所簡化,但投壺仍須按照一定的禮儀程序,對修習儒術(shù)的士人仍有很大的吸引力。對士人而言,投壺不僅是身份地位的象征,也有利于調(diào)養(yǎng)身心。邯鄲淳《投壺賦》云:“惟茲巧之妙麗,亦稀世之寡儔。調(diào)心術(shù)于混冥,適容體于便安?！薄幾躁悩涫纭稘h代休閑生活研究》材料二

漢代,蹴鞠被引入軍中,成為一種軍事訓練的手段。下面為漢代文獻中關(guān)于蹴鞠的內(nèi)容:馬王堆帛書《十大經(jīng)·正亂》：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之……充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞?！薄妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》：“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠?！眲⑾颉秳e錄》:“蹴鞠(蹴鞠),兵勢也,所以練武士,知有材也?！眲㈧А镀呗浴罚骸疤＞?，其法律多微意，皆因嬉戲以講練士，至今軍士羽林無事，使得蹋鞠。”《漢書·藝文志》將《蹴鞠二十五篇》列入“兵技巧十三家”。（1）根據(jù)材料一、指出先秦至漢代投壺的變化，并結(jié)合所學解題思路其背景。（2）結(jié)合所學，解讀材料二中蹴鞠“成為一種軍事訓練的手段”的歷史現(xiàn)象。19．閱讀材料，完成下列要求。來源觀點支持證據(jù)司馬遷五帝時代是歷史的起源,中原地區(qū)是文明的起源司馬遷個人搜集的史料顧頡剛有必要以地下發(fā)掘材料的考古學成果為依據(jù)重構(gòu)中華文明史A蘇秉琦黃河中游地區(qū)在中華民族形成過程中起到凝聚作用,但并非中華民族唯一的搖籃B（1）結(jié)合所學知識，補全表中A、B兩處支持證據(jù)。（2）結(jié)合所學知識，概述表中觀點產(chǎn)生差異的原因，并談?wù)剬τ谥腥A文明起源的研究應(yīng)持怎樣的史學態(tài)度。20．閱讀材料，回答問題。材料一

圖注：①魚龍:半坡遺址出土的陶器上的魚龍紋,距今約6800—6300年。②鱷龍:西水坡遺址出土的井殼堆塑的鱷龍,距今約6400年。③鱷龍:焦墩遺址出土的河卵石擺塑的鱷龍,距今約6000年。④豬龍:紅山遺址出土的玉豬龍,距今約6000—5000年。⑤龍:陶寺遺址出土的陶盤上的龍紋,距今約4500—3900年。⑥龍:二里頭遺址出土的綠松石龍,夏代。⑦龍:殷墟婦好墓出土的青銅器上的龍紋,商代。材料二:封建時代,龍是帝王將相的特權(quán)紋飾。1862年,法國公使提到外國船只一般都會豎立本國旗號,易于辨認。為此,總理衙門決定使用三角龍旗作為大清水師的統(tǒng)一旗號。1888年,《北洋海軍章程》第一次提出以龍旗為國旗的概念。駐美公使張蔭桓在奏折中提到:“諸華商久經(jīng)循用斜幅龍旗,遇中國慶典及臣出入烏境,輒高懸以為榮耀?！辈牧先?20世紀30年代,愛國知識分子試圖從上古文獻中找出中華民族的圖騰。1933年,姜亮夫第一次提出了華夏“龍圖騰”的概念。1942年,聞一多發(fā)表論文,將龍擺在中心位置展開全面論述。他說:“數(shù)千年來……龍是我們立國的象征。直到民國成立,隨著帝制的消亡,這些觀念才被放棄。然而說放棄,實地里并未放棄。正如政體是民主代替了君主,從前作為帝王象征的龍,現(xiàn)在變?yōu)槊總€中國人的象征了?！保?）閱讀材料一，概括新石器時代與夏商時期龍形象的差異。（2）閱讀材料二、三，結(jié)合所學，評析近代中國龍代表意向的演變。

參考答案1．答案：D解析：據(jù)主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空：新石器時代（中國）。根據(jù)材料中“男左女右逐漸成為定制，且隨著時間推移，男性逐漸占據(jù)墓穴中心位置”并結(jié)合所學知識可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進步使男性勞動力的重要性凸顯，推動社會從母系向父系過渡，男性在墓葬中的主導地位正是其經(jīng)濟地位提升的體現(xiàn)，D項正確；父系氏族社會仍是氏族社會的延續(xù)，尚未完全瓦解。題干僅體現(xiàn)氏族內(nèi)部性別權(quán)力的轉(zhuǎn)移，未直接涉及氏族制度的崩潰，排除A項；家庭式勞作是父系氏族確立后的結(jié)果，而非墓葬變化的直接原因。題干未提及勞作方式，排除B項；階級分化表現(xiàn)為貧富差距、社會分層，如墓葬隨葬品差異，但題干僅涉及性別位置變化，未體現(xiàn)階級對立，排除C項。故選D項。2．答案：A解析：根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準確時空是：周朝時期的中國。根據(jù)材料可知，西周“跨族作器”限于同姓之親，體現(xiàn)宗法等級，而東周異姓間增多且成為構(gòu)建友好關(guān)系的手段，表明以血緣為基礎(chǔ)的等級規(guī)范被打破，折射出禮樂等級弱化，A項正確；東周時期諸侯爭霸、列國分裂，統(tǒng)一趨勢在戰(zhàn)國后期才逐漸顯現(xiàn)，且題干未涉及統(tǒng)一進程的直接證據(jù)，排除B項；異姓作器增多恰是宗法血緣觀念淡化的表現(xiàn)，而非鞏固，排除C項；跨族作器屬于政治和社會關(guān)系重構(gòu)的手段，材料未提及商品交換或生產(chǎn)力發(fā)展等經(jīng)濟因素，排除D項。故選A項。3．答案：C解析：據(jù)表格內(nèi)容可知，二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素存在相似之處，反映了中國早期禮樂文化呈現(xiàn)統(tǒng)合趨勢，故選C項；此時還未出現(xiàn)專制王權(quán)，排除A項；材料是二里頭文化禮器系統(tǒng)與諸區(qū)域禮制文化因素的對應(yīng)關(guān)系，沒有涉及禮樂文化的具體內(nèi)容，不能得出早期禮樂文化“形成完備體系”的結(jié)論，排除B項；此時還未出現(xiàn)華夏認同觀念，排除D項。4．答案：B解析：根據(jù)材料可知，山西柿子灘遺址出土飾品中的蚌殼來自山東，這說明山西和山東兩地區(qū)有交往和聯(lián)系，故選B項；當時生產(chǎn)力落后，“私營手工業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達”說法錯誤，排除A項；僅憑出土了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，無法得出“柿子灘是華夏文明發(fā)源地”的結(jié)論，排除C項；材料只涉及柿子灘遺址，不能得出“多元一體文明特征”的結(jié)論，排除D項。5．答案：D解析：結(jié)合材料和所學知識可知，夏朝定都河洛之間是為了生存，商朝定都河洛之間是為了政治，周朝定都河洛之間是為了全局，三者在都城選擇上都注重現(xiàn)實考量，具有理性化特征，故選D項；夏、商、周三朝的首都并非都在洛陽，排除A項；材料沒有體現(xiàn)這種選擇國都的理念是否阻礙了疆域的擴大，排除B項；中央集權(quán)制度確立于秦朝，排除C項。6．答案：B解析：據(jù)材料“較為復(fù)雜的玉器組合只出現(xiàn)于大型石棺墓內(nèi)”可知，在當時已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和階級的差異，孕育著早期國家雛形，故選B項；材料所述內(nèi)容與經(jīng)濟生活革命無關(guān)，排除A項；材料未涉及“多元一體”，排除C項；材料所述內(nèi)容與“敬天保民”“禮樂制度”無關(guān)，排除D項。7．答案：B解析：呂尚尊重當?shù)氐娘L俗習慣，簡化禮儀制度，因地制宜，使當?shù)亟?jīng)濟很快發(fā)展起來，故選B項；材料信息未涉及中原與少數(shù)民族間的交融，排除A項；材料未反映齊地落后是因為“矛盾尖銳”，“因其俗”表明并非“徹底變革其習俗禮儀”，排除C項；“人民多歸齊，齊為大國”說明改革的結(jié)果使齊國成為大國，而不是形成對周王朝的文化心理認同，排除D項。8．答案：B解析：由材料可知，周厲王暴政引發(fā)國人暴動，共伯和不愿或不敢踐王位，只是暫時攝政，最終還政于周室，表明宗法觀念影響政治活動，B項正確。A、C兩項不符合材料主旨，排除。共伯和還政周室是受正統(tǒng)觀和宗法制影響，并不能說明原始民主遺風失去影響力，排除D項。9．答案：B解析：據(jù)表格內(nèi)容可知，西周王室子弟所掌握的“六代舞”的歌頌對象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等歷史人物，說明西周重視樂舞的政治教化功能，以彰顯其正統(tǒng)地位，故選B項；“六代舞”歌頌的對象是黃帝、帝堯、帝舜、大禹等人物，這與“人的全面發(fā)展”無關(guān)，排除A項；儒家思想產(chǎn)生于春秋時期，排除C項；黃帝、帝堯、帝舜、大禹、商湯、武王屬于歷史人物，與“神權(quán)”無關(guān)，排除D項。10．答案：C解析：周滅商之后，并未粗暴對待殷商遺民，反而寬容待之，這是為了安撫民心，穩(wěn)定周朝統(tǒng)治秩序，故選C項；“淫佚暴亂而招致天罰……官職”說明借助神權(quán)鞏固周朝統(tǒng)治，而非鞏固王權(quán)，排除A項；周公舉措并未揭示商代滅亡根源，排除B項；周朝尚未建立中央集權(quán)體制，排除D項。11．答案：C解析：本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：商代（中國）。根據(jù)材料信息可知，商湯滅夏后，在諸侯中威望提升，進而通過征伐“不義”諸侯，使“天下咸悅”，商朝統(tǒng)治得以強化，早期國家獲得發(fā)展，C項正確；商周時期，王對王畿之外的四方邊地實行間接統(tǒng)治，尚未形成“中央集權(quán)體制”，排除A項；貴族宗法制度是以血緣關(guān)系與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，材料未涉及血緣關(guān)系與權(quán)力繼承關(guān)系，排除B項；儒家仁政理念形成于戰(zhàn)國時期，排除D項。故選C項。12．答案：B解析：據(jù)材料可知，新石器時代中期，“大房子”與中小型居址形成明顯對比，具有部落公共活動中心等功能，這表明當時已具有階級分化色彩，部落的組織結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，B項正確；材料并未體現(xiàn)社會矛盾的變化，排除A項；材料未體現(xiàn)勞動分工，排除C項；新石器時代晚期，國家形態(tài)初步具備，與題干所述內(nèi)容無關(guān)，排除D項。13．答案：C解析：根據(jù)題干“算孔之數(shù)常設(shè)為七……故取‘用火極限’之意”可知，古器物承載著一定的文化意義，故選C項；據(jù)題干“灝是古代蒸煮用的炊具”可知，新是生活用具而非禮器，排除A項；材料主旨是作為生活用具的器物蘊含著文化意義，未涉及禮制的相關(guān)內(nèi)容，排除B項；“生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式”表述過于絕對，排除D項。14．答案：B解析：根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：西周時期（中國）。根據(jù)材料“銅鬲上的夔龍形器耳是典型的中原風格，一些高等級貴族大墓中發(fā)現(xiàn)有成組的從中原地區(qū)直接輸入的青銅禮器”可知，該文化與中原地區(qū)有密切的聯(lián)系和文化交流，并受到中原王朝政治理念的影響，這可以用來說明中原文化影響力的擴大，B項正確；春秋時期，華夏認同觀念產(chǎn)生，排除A項；夏朝開始，中國進入青銅時代，排除C項；遼西（今遼寧西部）屬于北方民族活動區(qū)（如山戎、東胡），周朝通過燕國等諸侯國間接施加影響，但未直接納入版圖，夏家店上層文化出現(xiàn)青銅禮器只是受到西周文化的影響，不能說明周朝疆域的拓展，排除D項。故選B項。15．答案：B解析：據(jù)材料“鑄刑書”“鑄刑鼎”可知，春秋晚期，鄭國和晉國頒布了相關(guān)法律，說明以法治國受到重視，故選B項；“此舉會導致”“民……于書”說明此時禮樂制度并未土崩瓦解，排除A項；僅憑兩個諸侯國頒布成文法，無法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項；鄭國子產(chǎn)和叔向之爭，確實體現(xiàn)了德法之爭，但與晉國“鑄刑鼎”無關(guān)，排除D項。16．答案：C解析：據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是西周時期（中國）。根據(jù)表格可知，西周時期，高等級的墓葬中使用鼎、簋的數(shù)量遠高于低等級的墓葬，等級差異分化明顯，C項正確；材料沒有涉及人與自然的關(guān)系或者天與人的關(guān)系，排除A項；僅根據(jù)墓葬中隨葬青銅器的情況無法說明當時權(quán)力重心下移，排除B項；材料體現(xiàn)的是西周的墓葬情況，而非王權(quán)借用神權(quán)維護統(tǒng)治，排除D項。故選C項。17．答案：從解題思路史籍聚焦對舜形象的塑造角度作答。如舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；從解題思路戰(zhàn)國史籍對舜形象的塑造角度作答。如戰(zhàn)國時期對舜形象的塑造是多元化（或：儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現(xiàn)；從解題思路漢代史籍對舜形象的塑造角度作答。如漢代對舜形象的塑造趨于統(tǒng)一（或：成為四海擁戴的賢德君主）；當時統(tǒng)治者面臨鞏固大一統(tǒng)國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；從總結(jié)性認知的角度作答。如受時代背景、不同政治訴求等因素影響，古人對舜形象的塑造未必真實；我們對舜的認知應(yīng)該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。解析：本題是認識題。時空是古代中國。根據(jù)材料“史籍中的舜”的形象塑造可知，舜是上古傳說中具有重要地位和影響的人物；根據(jù)材料“舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也。”“堯、舜，至天下之善教化者也”“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也?！薄皥蛩从頊奈渲揽杉耙??！奔八鶎W可知，戰(zhàn)國時期對舜形象的塑造是多元化（儒家和墨家將舜視為尚賢行仁的明君，法家將其視為為弒君反叛的亂臣）的；結(jié)合戰(zhàn)國時期的時代特征可知，當時處于大動蕩、大變革時代；百家爭鳴局面出現(xiàn)；根據(jù)材料“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可?！薄八暮Ｖ畠?nèi)咸戴帝舜之功。天下明德皆自虞舜始?！奔八鶎W可知，漢代對舜形象的塑造趨于統(tǒng)一（成為四海擁戴的賢德君主）；結(jié)合漢代儒家思想的發(fā)展可知，當時統(tǒng)治者面臨鞏固大一統(tǒng)國家的需要；儒學成為封建社會的主流思想；最后，結(jié)合所學知識可知，通過聯(lián)系對比戰(zhàn)國至漢代塑造方式上由多元到統(tǒng)一的變化及其所對應(yīng)反映的時代特征和現(xiàn)實需要，可以認識到古人對舜的塑造本質(zhì)上都是特定時期人們不同思想主張和政治需要的一種投射，絕非歷史的真實：而要追求歷史真實則需注意運用史學研究的基本方法，即我們對舜的認知應(yīng)該秉承歷史的、全面的、客觀的原則。18．答案：（1）變化：娛樂性增強；程序漸趨簡化；參與群體擴大；等級色彩淡化。背景：漢代國家大一統(tǒng)；統(tǒng)治者對儒學的重視，儒士地位的提高；社會經(jīng)濟發(fā)展。（2）解讀：蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰(zhàn)爭；蹴鞠寓教于樂，能提振士氣，增強軍隊戰(zhàn)斗力。解析：（1）本題是特點和背景題，時空是先秦至漢代（中國）。第一小問變化，根據(jù)材料一“射禮”“成為一種宴會游戲”可知，娛樂性增強；根據(jù)材料一“投壺程序有所簡化”可知，程序漸趨簡化；根據(jù)材料一“頻頻出現(xiàn)在平民宴會上”可知，參與群體擴大；根據(jù)材料一“對修習儒術(shù)的士人仍有很大的吸引力。對士人而言，投壺不僅是身份地位的象征，也有利于調(diào)養(yǎng)身心”可知，等級色彩淡化。第二小問背景，聯(lián)系所學知識可從政局、政策、經(jīng)濟等角度得出，漢代國家大一統(tǒng)；統(tǒng)治者對儒學的重視，儒士地位的提高；社會經(jīng)濟發(fā)展。（2）本題是認識題，時空是漢代（中國）。根據(jù)材料二“黃帝身遇蚩尤……以為鞠”可知，蹴鞠歷史悠久，且可能源于戰(zhàn)爭；根據(jù)材料二“卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠”“練武士，知有材也”“因嬉