必修4哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時(shí)代精神的精華1.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成,人人都有系統(tǒng)研究,自覺形成,不是人人都有特點(diǎn)是零散的、不自覺的是系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界;②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系世界觀方法論區(qū)別人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)——怎么看人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法——怎么做聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面,二者不可分割;②世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)關(guān)系具體科學(xué)哲學(xué)區(qū)別揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律聯(lián)系①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和升華,具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展;②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)4.哲學(xué)的基本問題(1)基本問題及其內(nèi)容(2)原因①思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。②思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。③對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。5.哲學(xué)的兩大基本派別(1)唯物主義和唯心主義的主要分歧基本派別主張分歧唯物主義物質(zhì)是本原的,意識是派生的,物質(zhì)決定意識物質(zhì)和意識誰是世界的本原唯心主義意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識,意識決定物質(zhì)(2)唯物主義的三種基本形態(tài)基本形態(tài)對世界本原的主張?zhí)攸c(diǎn)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài),如水、氣、火、土等把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài),帶有明顯的樸素和直觀色彩近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)看作世界的本原,如分子、原子、化學(xué)元素等把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念,具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)(3)唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義把人的主觀精神理解為世界的本原,認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把(人之外的)客觀精神看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)(4)哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”及其關(guān)系第二課探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系【原理】①物質(zhì)是本原,意識是派生的,物質(zhì)決定意識。②意識對物質(zhì)具有能動作用,正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳磺袕膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是,重視意識的作用,樹立正確的意識。2.規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理】①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;②規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅;③規(guī)律具有普遍性,自然界,人類社會和人的思維,其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣俦仨氉鹬匾?guī)律,按客觀規(guī)律辦事,把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。②在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的;②人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀的物質(zhì)性;③人的意識本身就根源于物質(zhì);④物質(zhì)是本原,意識是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。4.正確發(fā)揮主觀能動性(1)人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。(2)人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界,通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。(3)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。5.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(1)必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動的依據(jù)。(2)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。(體現(xiàn)意識的能動作用即可,認(rèn)識世界、改造世界)(3)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律1.聯(lián)系的普遍性【原理】聯(lián)系是普遍的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系的客觀性【原理】聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論】要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性【原理】聯(lián)系具有多樣性,事物的聯(lián)系是多種多樣的。【方法論】要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件;一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體與部分的辯證關(guān)系(1)(總)【原理】整體與部分既互相區(qū)別又相互聯(lián)系、密不可分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識事物。(2)(整體)【原理】①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程;整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;②部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分;整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分?！痉椒ㄕ摗课覀円⒆阏w,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。(3)(部分)【原理】①部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體;②整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在;部分的功能及其變化會影響整體的功能?！痉椒ㄕ摗勘仨氈匾暡糠值淖饔?用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的原理【原理】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性和有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識事物。6.發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)【原理】物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笥冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題。7.事物發(fā)展的形式或狀態(tài):量變和質(zhì)變【原理】量變:事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。【方法論】我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！驹怼抠|(zhì)變:質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗恳麛嗟刈プr(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。8.事物發(fā)展的途徑:前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【原理】①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的;②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円獙ξ磥沓錆M信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長、壯大。②還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。9.事物發(fā)展的前途是光明的(1)事物發(fā)展的過程:任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。(3)辯證否定的地位:辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。10.矛盾的同一性(事物發(fā)展的源泉和動力)矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。(1)矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;(2)矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。11.矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。(1)矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,是包含著差別的同一;(2)矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。因此,矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。12.矛盾的普遍性【原理】是指矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円矣诔姓J(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題。13.矛盾的特殊性【原理】矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要表現(xiàn)為:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持具體問題具體分析。14.矛盾問題的精髓(矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系)【原理】①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。15.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系【原理】主要矛盾在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用,次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾(要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?;要著重把握主要矛盾(辦事情要抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾)。16.矛盾的主要方面和次要方面【原理】在每一矛盾中,矛盾的主要方面處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,矛盾的次要方面處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴、又相互貫通,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面;要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。17.具體問題具體分析在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。它是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂,是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。18.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘1.實(shí)踐的含義與特點(diǎn)(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。(自然界+人類社會,不包括主觀世界)(2)特點(diǎn):①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。(基本要素+物質(zhì)相互作用的過程+過程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約)②實(shí)踐具有主觀能動性。(實(shí)踐是人有目的、有意識的活動,人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐)③實(shí)踐具有社會歷史性。(社會性:是處在一定社會關(guān)系中的人的活動,離開他人和社會的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動不存在;歷史性:不同的歷史發(fā)展階段,實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同,都受到一定歷史條件的制約)④直接現(xiàn)實(shí)性。(通過實(shí)踐可以把觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在)2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源;(強(qiáng)調(diào)“從無到有”)(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);(認(rèn)識本身、認(rèn)識對象、主觀與客觀交匯點(diǎn))(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的。(合規(guī)律性與合目的性,從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去)3.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。(認(rèn)識范圍拓寬、認(rèn)識水平提高、知識儲備和經(jīng)驗(yàn)豐富)4.真理是客觀的(絕對性)(1)真理的含義:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理最基本的屬性是:客觀性。(3)在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)。5.真理是具體的有條件的(相對性)(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤。(2)真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。6.追求真理是一個(gè)過程【原理】(1)認(rèn)識具有反復(fù)性:人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。①從認(rèn)識的主體來看,人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。(2)認(rèn)識具有無限性:追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。③人類認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(3)認(rèn)識的發(fā)展具有上升性:認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程,真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円c時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課尋覓社會的真諦1.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系(1)社會存在決定社會意識。(2)社會意識具有相對獨(dú)立性。(不完全同步:社會意識有時(shí)會落后于社會存在,有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展)(3)社會意識的反作用:先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。2.社會歷史發(fā)展的規(guī)律(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素,生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化、發(fā)展,遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。(2)上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。①當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動社會進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會前進(jìn)。3.社會發(fā)展的總趨勢:前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。4.改革:社會主義制度的自我完善和發(fā)展,是社會主義社會發(fā)展的直接動力。根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。5.馬克思主義群眾觀的原理及方法論【原理】人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者,是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會變革的決定力量。【方法論】要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、走群眾路線。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(1)價(jià)值觀;(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇;(3)根本途徑;(4)客觀條件;(5)主觀條件。2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。另一方面,價(jià)值觀影響人們改造世界的活動,影響人們的行為選擇。(2)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的人生道路,選擇什么樣的生活方式,都是在一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。(3)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。3.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn):自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律;自覺站在最廣大人民的立場上。4.價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)(1)弘揚(yáng)勞動精神,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(根本途徑)(2)在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值①社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。②人的價(jià)值只能在社會中實(shí)現(xiàn),要在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。(3)在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值①需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②需要努力增長自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì);③需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引;④需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(不忘本來)1.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治重大影響。2.文化的核心:世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。3.文化的功能:文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能;文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng);人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長、博大精深,具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性。5.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”。6.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展(1)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造。(2)創(chuàng)新性發(fā)展的要求:對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善。7.弘揚(yáng)中華民族精神:以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。凝聚作用精神紐帶維系我國各族人民共同生活的精神紐帶支撐作用精神支柱無論什么時(shí)候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱激勵(lì)作用精神動力為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力指引作用精神火炬中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果(吸收外來)1.民族文化的作用:民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。2.尊重文化多樣性(1)原則:面對文化多樣性,我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性。(2)正確態(tài)度:既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。3.文化交流與文化發(fā)展(1)文化交流的意義:文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?2)文化交流的原則:求同存異、取長補(bǔ)短。(3)如何進(jìn)行文化交流,推動文化發(fā)展。①堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文化多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。4.文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的?(1)文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩,文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就,既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶,也融入了其他民族文化的有益成果;它不僅屬于這個(gè)民族,而且屬于整個(gè)世界。(2)人類通過文化交融,積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華,為本國本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng),增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立,也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。(3)推進(jìn)人類文化交融,是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。5.正確對待外來文化:面向世界,博采眾長;立足國情,交流互鑒;立足中國國情,實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”,堅(jiān)持以我為主,為我所用,堅(jiān)守中華文化立場,吸收外來有益文化,推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化(面向未來)1.為什么弘揚(yáng)革命文化?在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。2.發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,就要以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會主義服務(wù),堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴,牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷鑄就中華文化新輝煌。3.文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn):看一種文化有沒有生命力,就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向,就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤,人民有沒有對它的需求。4.文化發(fā)展的基本途徑(1)堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持以人民為中心。①文化發(fā)展的指導(dǎo)思想:必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。②文化發(fā)展的主體:人民。文化發(fā)展要依靠