不識(shí)廬山真面目2026屆新高考語(yǔ)文熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

哲理思辨詩(shī)鑒賞清代學(xué)者吳喬《圍爐詩(shī)話(huà)》：“唐人以詩(shī)為詩(shī)，宋人以文為詩(shī)；唐人主于達(dá)情，宋詩(shī)主議論?！薄久}方式】1、告訴人們一個(gè)什么道理。2、詩(shī)名蘊(yùn)含什么樣的理趣。3、詩(shī)句有什么寓意。4、詩(shī)句表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度。5、表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的思想抱負(fù)。6、蘊(yùn)含了什么樣的人生哲理。讀史

王安石自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤①，末俗紛壇更亂真。糟粕所傳非粹美②，丹青難寫(xiě)是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

[注]①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用米指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.這首詩(shī)從大處著眼，并非是針對(duì)某個(gè)具體的歷史事件、歷史人物而作。

B.歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無(wú)法避免身后湮沒(méi)無(wú)聞的可能。

C.歷史人物在其所處的時(shí)代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會(huì)失真。

D.頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說(shuō)，表明詩(shī)人的觀點(diǎn)，堪稱(chēng)這首詩(shī)的警策之語(yǔ)。

15.這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理？對(duì)我們有何啟示？(6分)知識(shí)梳理【內(nèi)涵】通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論，來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。（自然、社會(huì)、人生、理想、愛(ài)情、藝術(shù)等方面的感悟）例如：《題西林壁》宋·蘇軾

《登鸛雀樓》唐·王之渙【常見(jiàn)手法】山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！队紊轿鞔濉逢懹斡F千里目，更上一層樓。《登鸛雀樓》王之渙橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！额}西林壁》蘇軾等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。《春日》朱熹1、借景說(shuō)理此類(lèi)詩(shī)與寫(xiě)景抒情類(lèi)詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f(shuō)理作鋪墊的。

觀書(shū)有感朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。字面解讀：半畝大的水塘像明鏡一樣，倒映在水中的天色和云彩不停地晃動(dòng)。要問(wèn)水塘為什么這樣清澈，是因?yàn)橛谢钏畯脑搭^不斷流來(lái)。1、借景說(shuō)理此類(lèi)詩(shī)與寫(xiě)景抒情類(lèi)詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f(shuō)理作鋪墊的。

觀書(shū)有感朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。哲理解讀：（1）解讀藝術(shù)形象：本詩(shī)乍看似乎“文不對(duì)題”，其實(shí)是運(yùn)用比喻的修辭手法把抽象的事理形象化。本體借景說(shuō)理喻體優(yōu)美的文章/豐富的學(xué)識(shí)清澈的方塘讀書(shū)學(xué)習(xí)/生活體驗(yàn)源頭活水1、借景說(shuō)理此類(lèi)詩(shī)與寫(xiě)景抒情類(lèi)詩(shī)歌不同，詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)往往是為了寄寓某種道理或?yàn)檎f(shuō)理作鋪墊的。

觀書(shū)有感朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。隱含理趣：（1）解讀隱含理趣：原意：新意：人只有不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)，從生活中吸取養(yǎng)料才能擁有豐富的學(xué)識(shí)。人的思想只有不斷吐故納新才能保持旺盛的活力，才能與時(shí)俱進(jìn)。字面解讀：哲理解讀：2、托物說(shuō)理

這類(lèi)詩(shī)通常是借助某個(gè)具體事物的特定形象和某種特點(diǎn)，來(lái)寄寓某種道理的。

畫(huà)眉鳥(niǎo)歐陽(yáng)修百?lài)是曤S意移，山花紅紫對(duì)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。注：此詩(shī)是他受排擠從朝中被貶到安徽滁州時(shí)所寫(xiě)。請(qǐng)解讀三四句：籠中鳥(niǎo)——林中鳥(niǎo)

（對(duì)比）朝中排擠——放情山水才知道把它鎖在金籠里，實(shí)在比不上讓它在山林里自由啼鳴的悅耳動(dòng)聽(tīng)。悟出：宇宙萬(wàn)物之美在于自由自在。3、即事說(shuō)理

就是借助具體的事情，通過(guò)對(duì)這些事情的記敘、描述、議論，傳達(dá)抽象而深刻的道理。誡子弟何紹基

千里傳書(shū)只為墻，讓人三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。清朝詩(shī)人何紹基在京當(dāng)官，一天收到來(lái)自家鄉(xiāng)湖南的書(shū)信，說(shuō)他家人為三尺屋地跟鄰居爭(zhēng)吵起來(lái)，要求他出面幫助打官司，詩(shī)人看信后只寫(xiě)了一首詩(shī)寄回，家人看了此詩(shī)后，就平息了一場(chǎng)風(fēng)波。哲理解讀：全詩(shī)喻理警世，人生在世，不過(guò)百年，點(diǎn)滴小利，轉(zhuǎn)眼即逝，何必為“三尺地”而敗壞自己的品德！竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。古歌新曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。只要堅(jiān)定信念，就會(huì)有成功的一天。新事物具有強(qiáng)大生命力某一新的情況或消息被人預(yù)先知道新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物是變化發(fā)展的，不可因循守舊事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性是統(tǒng)一的【語(yǔ)言風(fēng)格】簡(jiǎn)潔凝練內(nèi)蘊(yùn)深刻含蓄雋永化虛為實(shí)化抽象的道理為具體的形象哲理詩(shī)鑒賞小結(jié)第一要注意形與神。哲理詩(shī)中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，因此，我們應(yīng)由形悟神，探求詩(shī)中的意蘊(yùn)，理解詩(shī)的哲理美。第二要注意情與理。哲理詩(shī)中的“情”與“理”，是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩(shī)往往通過(guò)抒情而言志，情中有理，理中含情。第三要注意理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩(shī)中的理性?xún)?nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此,我們應(yīng)在生動(dòng)形象、理趣盎然的藝術(shù)趣味中理解古詩(shī)的哲理美。放言五首·其一①白居易朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。但愛(ài)臧生②能詐圣，可知寧子③解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴④兼照乘，可憐光彩亦何殊。［注］①這是唐憲宗元和十年詩(shī)人被貶赴江州途中所作。②臧生：臧武仲，憑借其防地來(lái)要挾魯君，但時(shí)人謂之圣。③寧子：寧武子，國(guó)家有道則進(jìn)用其智能、無(wú)道則佯愚以全身的政治家典型。④燔（fán）柴，語(yǔ)意為大火。照乘，指明珠。尾聯(lián)說(shuō)明了一個(gè)什么道理？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感？①尾聯(lián)說(shuō)明了要辨別真?zhèn)危詈玫姆椒ň褪菍烧叻旁谝黄饘?duì)比的道理。②尾聯(lián)詩(shī)人用“不取”“可憐”感嘆當(dāng)朝者昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識(shí)，辨別真?zhèn)问У袅艘罁?jù)，宣泄了對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿(mǎn)和對(duì)自身遭遇的憤憤不平。三月晦日偶題秦觀節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。點(diǎn)絳唇元好問(wèn)醉里春歸，綠窗猶唱留春住。問(wèn)春何處，花落鶯無(wú)語(yǔ)。渺渺予懷，漠漠煙中樹(shù)。西樓暮，一簾疏雨，夢(mèng)里尋春去。詞多富情趣，而宋詩(shī)多理趣。請(qǐng)從作品中作者對(duì)春逝態(tài)度的角度，分析秦詩(shī)之理趣、元詞之情趣是如何表現(xiàn)的。①秦詩(shī)之理趣：詩(shī)人闡發(fā)了季節(jié)更替、風(fēng)物變化乃自然之理，認(rèn)春天固然美好，“留春”的癡心兒女對(duì)春逝無(wú)須遺憾，夏天深幽的樹(shù)蔭也足以怡人。②元詞之情趣：詞人用“綠窗猶唱”“花落”“鶯無(wú)語(yǔ)”“煙中樹(shù)”“暮”“疏雨”“夢(mèng)”等詞語(yǔ)刻意營(yíng)造春逝之氛圍，用“留春”“問(wèn)春”“尋春”等傳達(dá)出對(duì)春逝的悵惘意緒。讀史

王安石自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤①，末俗紛壇更亂真。糟粕所傳非粹美②，丹青難寫(xiě)是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。

[注]①黮闇：蒙昧，糊涂。②糟粕：這里用米指代典籍，也作“糟魄”，《莊子·天道》“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。”

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.這首詩(shī)從大處著眼，并非是針對(duì)某個(gè)具體的歷史事件、歷史人物而作。

B.歷代高人賢士一世奔忙，建立功業(yè)，但無(wú)法避免身后湮沒(méi)無(wú)聞的可能。

C.歷史人物在其所處的時(shí)代已經(jīng)難免被誤解，在世俗的傳言中更會(huì)失真。

D.頸聯(lián)的上下兩句反復(fù)陳說(shuō)，表明詩(shī)人的觀點(diǎn)，堪稱(chēng)這首詩(shī)的警策之語(yǔ)。

15.這首詩(shī)闡述了一個(gè)什么樣的道理？對(duì)我們有何啟示？(6分)第一問(wèn)：史書(shū)是由人編寫(xiě)的，難以做到絕對(duì)客觀，所以歷史記載與歷史真實(shí)之間存在差異。第二問(wèn)：在讀書(shū)時(shí)必須保持批判精神，善于分辨，切忌盲從第二問(wèn)：這首詩(shī)作者有感而發(fā)，昭示著對(duì)書(shū)本的懷疑精神和批判精神。書(shū)本是前人經(jīng)驗(yàn)、智慧和血汗的結(jié)晶，因此，為了繼承前人寶貴的精神遺產(chǎn)，為了充實(shí)自己的知識(shí)，就必須廣博地讀書(shū)。但是，書(shū)本又有高下之分、有真?zhèn)沃畡e。因此，②在讀書(shū)時(shí)必須善于鑒別，取其精華去其糟粕，批判地繼