發(fā)展理論范文8篇（全文）發(fā)展理論范文（精選8篇）

發(fā)展理論第1篇

心理理論研究的理論整合及其發(fā)展述評

從心理理論的研究范式、研究范疇以及理論解釋這幾個方

面對心理理論研究的零散理論進(jìn)行整合，建構(gòu)心理理論的理論體

系，以期對心理理論的研究有一個整體的認(rèn)識.同時提出心理理

論的'各種研究范式的效度及其對研究結(jié)論的影響有待評估、研

究對象和研究范疇還有待擴(kuò)展、理論解釋面臨挑戰(zhàn)、應(yīng)用和實(shí)

證研究有待加強(qiáng)以及有待于開辟如內(nèi)隱社會認(rèn)知在心理理論中

的位置和關(guān)系、研究對象終身化等新的研究視角.

作者：陳寒胡克祖作者單位：陳寒（綿陽師范學(xué)院，心理

學(xué)系，四川，綿陽，621000）

胡克祖（天津職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院，天津,300222）

刊名：遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）英文刊名：

JOURNALOFLIAONINGNORMALUNIVERSITY（SOCIALSCIENCES

EDITION）年，卷（期）：26（5）分類號：B842關(guān)鍵詞：心理理論

理論體系理論整合述評

發(fā)展理論第2篇

1.傳統(tǒng)的營銷“4P”理論（這也是當(dāng)今營銷界朋友運(yùn)用較多、

較廣的經(jīng)典理論）：這種理論核心思想是將企業(yè)可以控制的四個

市場基本因素（即“4P”）“產(chǎn)品”、“價格”、“促銷”、

“渠道”進(jìn)行有機(jī)的組合運(yùn)用，以適應(yīng)不斷變化的市場,

2.“大營銷”理論：鑒于傳統(tǒng)的營銷理論是在50年代“買

方市場”條件下產(chǎn)生的，隨著市場的變化和營銷實(shí)踐的發(fā)展，

有人認(rèn)為不但應(yīng)關(guān)注企業(yè)內(nèi)部可控制的“4P”，還必須結(jié)合外

部環(huán)境因素（如：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等），尤其針對“保護(hù)性的

壁壘”（如地方保護(hù)主義等）.......因此，“大營銷”理論建

議在傳統(tǒng)的“4P”以外，再加上“權(quán)利”和“公共關(guān)系”考慮

因素。

3.當(dāng)今，許多營銷人士又“戰(zhàn)略性營銷計劃”的概念。這

種思想認(rèn)為：“戰(zhàn)略性營銷計劃過程”應(yīng)該先于“戰(zhàn)術(shù)性營銷

組合”的制訂。

人才發(fā)展理論創(chuàng)新第3篇

人才發(fā)展的理論創(chuàng)新就是為適應(yīng)社會發(fā)展過程中的不同時

期社會對人才素質(zhì)的要求，研究相應(yīng)的社會對人才的培養(yǎng)方法

和人才個體的發(fā)展方向。人才發(fā)展理論創(chuàng)新是當(dāng)今和未來的時

代所需，更是社會與人才和諧相處、相互迎合的指導(dǎo)思想，它

把社會和人才放到同等的高度來看，既服務(wù)于社會也服務(wù)于人

才，它不是單一的階段性活動，而是一個貫穿于社會發(fā)展的長

期性工程。人才發(fā)展的理論創(chuàng)新的終極目標(biāo)就是形成社會服務(wù)

人才、人才服務(wù)社會的良性互動局面。

二、人才發(fā)展理論創(chuàng)新的內(nèi)容

人才發(fā)展理論創(chuàng)新方向。人才發(fā)展的關(guān)鍵在于社會提供舞

臺與人才自我發(fā)展有機(jī)的結(jié)合，人才發(fā)展不是社會單方面的事,

也不是人才自已的事，而是社會和人才雙方的事。培養(yǎng)人才是

社會的責(zé)任,效力社會是人才的義務(wù)。

人才發(fā)展理論創(chuàng)新的順利實(shí)現(xiàn)，需要由社會和人才革新觀

念、社會進(jìn)行創(chuàng)新和完善體制、機(jī)制來保障。

（一）革新觀念。

目前我國在人才觀念上和思想上還存在著如下問題。首先,

過去計劃經(jīng)濟(jì)時代遺留下來的一些陳舊、封閉、保守、狹隘的

思想觀念和思維定勢，如論資排輩、求全責(zé)備等用人觀念，至

今仍在一定程度上束縛著組織人事部門和領(lǐng)導(dǎo)干部的手腳，導(dǎo)

致用人觀念與現(xiàn)實(shí)錯位；其次，妒賢嫉能、文人相輕等陳腐、落

后的封建殘余思想，仍不同程度地存在于人們的思想觀念之中，

致使許多人身子已進(jìn)入了新時代，頭腦卻仍停留在老地方，導(dǎo)

致人才的生存環(huán)境十分惡劣；再次，管理部門特別是個別領(lǐng)導(dǎo)干

部，思想僵化，對人才工作重視不夠，往往是“調(diào)門起得高，

行動不見招”。如何打破上述觀念和思想上的僵局，是我國人

才發(fā)展戰(zhàn)略上的最根本的基礎(chǔ)問題。解決上述問題的關(guān)鍵要從

以下幾方面入手。

首先，樹立大的人才理念。能干事、能產(chǎn)生效益即人不。

無論性別、年齡、種族，只要對本企業(yè)、本民族有益就是我們

求賢的目標(biāo)?，F(xiàn)代的人才發(fā)展戰(zhàn)略與本企業(yè)和政府部門整體發(fā)

展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系，人才理念的更新與改變牽連著整體工作的推

進(jìn)，甚至事關(guān)大局的成敗，牽一發(fā)而動全身。

其次，激發(fā)花會各層次的成才理想。改革開放和經(jīng)濟(jì)全球

化的浪潮正在對中國社會產(chǎn)生深刻的影響。這種影響一方面表

現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和更新，另一方面表現(xiàn)為人才需求的多元

化和多變化。人才需求的多元化和多變化為社會成員的自我發(fā)

展提供了多樣化的選擇，促進(jìn)了社會成員的全面發(fā)展，也對我

國人才成長機(jī)制提出了新的要求，即積極地培養(yǎng)社會各行業(yè)、

各層次、各水平的人成才。

再次，品德是人才培養(yǎng)和任用的前提。人才的道德素質(zhì)狀

況對個人和社會都具有深刻的影響。人才作為社會的精英，不

僅對社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，而且對社會

的道德建設(shè)發(fā)揮著重要的作用；在某種意義上說，人才本身對于

整個社會就是一種重要的道德資源。

（二）創(chuàng)新體制、機(jī)制。體制、機(jī)制的創(chuàng)新應(yīng)從以下兩方面

入手：

1、改進(jìn)完善人才工作管理體制

1）完善黨管人才的領(lǐng)導(dǎo)體制。堅持黨管人才原則，創(chuàng)新黨

管人才方式方法，完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，組織部門牽頭抓總，有

關(guān)部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作格

局。

2）改進(jìn)人才管理方式。圍繞用好用活人才，完善政府宏觀

管理、市場有效配置、單位自主用人、人才自主擇業(yè)的人才管

理體制。改進(jìn)宏觀調(diào)控，推動政府人才管理職能向創(chuàng)造良好發(fā)

展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)轉(zhuǎn)變，運(yùn)行機(jī)制和管理方式向規(guī)范

有序、公開透明、便捷高效轉(zhuǎn)變。健全人才市場體系，發(fā)揮市

場配置人才資源的基礎(chǔ)性作用。

3）加強(qiáng)人才工作法制建設(shè)。堅持用法制保障人才，推進(jìn)人

才管理工作科學(xué)化、制度化、規(guī)范化，形成有利于人才發(fā)展的

法制環(huán)境加強(qiáng)立法工作,建立健全涵蓋國家人才安全保障、

人才權(quán)益保護(hù)、人才市場管理和人才培養(yǎng)、吸引、使用等人才

資源開發(fā)管理各個環(huán)節(jié)的人才法律法規(guī)。

2、創(chuàng)新人才工作機(jī)制

1）人才培養(yǎng)開發(fā)機(jī)制。堅持以國家發(fā)展需要和社會需求為

導(dǎo)向，以提高思想道德素質(zhì)和創(chuàng)新能力為核心，完善現(xiàn)代國民

教育和終身教育體系，注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、造就人才，

構(gòu)建人人能夠成才、人人得到發(fā)展的人才培養(yǎng)開發(fā)機(jī)制。

建立以崗位職責(zé)要求為基礎(chǔ)，以品德、能力和業(yè)績?yōu)閷?dǎo)向，

科學(xué)化、社會化的人才評價發(fā)現(xiàn)機(jī)制。完善人才評價標(biāo)準(zhǔn)，克

服唯學(xué)歷、唯論文傾向；改進(jìn)人才評價方式，拓寬人才評價渠道。

把評價人才和發(fā)現(xiàn)人才結(jié)合起來，堅持在實(shí)踐和群眾中識別人

才、發(fā)現(xiàn)人才。

2）人才選拔任用機(jī)制。改革各類人才選拔使用方式，形成

有利于各類人才脫穎而出、充分施展才能的選人用人機(jī)制。深

化黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度改革，提高選人用人公信度。健

全國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員選拔制度，加大市場化選聘力度。完善事

業(yè)單位聘用制度和崗位管理制度，健全事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人員選拔

制度。

3）人才流動配置機(jī)制。根據(jù)完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的

要求，推進(jìn)人才市場體系建設(shè)，完善市場服務(wù)功能，暢通人才

流動渠道，建立政府部門宏觀調(diào)控、市場主體公平競爭、中介

組織提供服務(wù)、人才自主擇業(yè)的人才流動配置機(jī)制。

4)人才激勵保障機(jī)制。完善分配、激勵、保障制度，建立

健全與工作業(yè)績緊密聯(lián)系、充分體現(xiàn)人才價值、有利于激發(fā)人

才活力和維護(hù)人才合法權(quán)益的激勵保障機(jī)制。

三、結(jié)論

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價值澄清理論第4篇

摘要：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價值澄清是當(dāng)代美國乃至

全球最富影響力的道德教育理論流派，比較兩者在理論來源、

教育目的、研究內(nèi)容和測量手段等方面的差異，分析其互補(bǔ)性,

可以為我國當(dāng)前的學(xué)校德育改革提供諸多啟示。

關(guān)鍵詞；認(rèn)知發(fā)展道德教育理論；價值澄清理論；學(xué)校德

育

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1002-7661

(2016)04-005-01

在當(dāng)代歐美甚至全世界多數(shù)國家的道德教育領(lǐng)域，認(rèn)知發(fā)

展道德理論和價值澄清理論是兩大占有重要地位的道德教育理

論，它們對當(dāng)代道德教育有著十分廣泛的影響。因此，深入研

究這兩種理論并比較其異同，進(jìn)而揭示其理論內(nèi)涵，對于加強(qiáng)

和改進(jìn)我國新時期道德教育建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。

一、兩種道德教育理論簡介

1、認(rèn)知發(fā)展道德理論它的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的發(fā)展

心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格，他提出了所謂

“道德發(fā)展階段理論”。他認(rèn)為人們的道德發(fā)展是與其認(rèn)知發(fā)

展緊密相關(guān)的，認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了道德發(fā)展的階段性。

在此基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三個水平六個階段模式”理

論。道德的目的是促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展?？聽柌裉岢隽?/p>

認(rèn)知發(fā)展的道德教育方法，通過誘發(fā)學(xué)生的認(rèn)識沖突和積極思

維，發(fā)展學(xué)生的理性精神，促進(jìn)學(xué)生的道德思維和道德實(shí)踐。

2、價值澄清理論它興起于20世紀(jì)60年代的美國。價值

澄清理論認(rèn)為，價值來自個人經(jīng)驗，經(jīng)驗的變化導(dǎo)致價值的變

化，盡管價值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念,

有理智的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會運(yùn)用“評價過程”和“價值

澄清方法”，去達(dá)到最適合個人的價值和生活方式。在此基礎(chǔ)

上，他們提出了一系列“價值澄清方法”。概言之，價值澄清

理論傾向于研究個體價值觀的形成，其關(guān)注的焦點(diǎn)是道德教育

的方法問題。

二、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論與價值澄清理論之比較

第一、從理論來源上看，柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和價值

澄清學(xué)派雖然都以杜威的思想作為各自理論來源的一部分，但

是兩者對杜威思想的取舍迥異?？聽柌耠m然接受了杜威關(guān)于

德育過程和方法的思想，但更多地還是接受皮亞杰關(guān)于的兒童

認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展有一條并行不悖的路線的思想，因而他的

德育理論更具有認(rèn)知-發(fā)展心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)。他重視道

德判斷能力的發(fā)展，重視道德思維的結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而價值澄清

學(xué)派著重發(fā)揮了牡威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動相結(jié)合

的思想，其著重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生澄清和實(shí)踐個人價值觀的能力。

此外，價值澄清理論更多地涉及情感領(lǐng)域，其方法論的最重要

部分是澄清情感，同樣更直接地與涉及個人的行動或行為的問

題有關(guān)，但忽視了如何提高道德認(rèn)識水平的問題。而柯爾伯格

則特別重視發(fā)展道德認(rèn)識的能力，而對道德情感和道德行為的

重視似嫌不足。

第二、從教育目的上看，價值澄清理論的目的在于幫助個

體整合他們目前的生活方式，學(xué)習(xí)在未來對他們會有所幫助的

技能。而柯爾伯格的認(rèn)知-發(fā)展的德育理論旨在促使更多的人在

更高的水平上進(jìn)行邏輯思維。盡管道德的認(rèn)知-發(fā)展目標(biāo)與價值

澄清的目標(biāo)有所不同，它們并非互不相容。兩者的目的都在于

使人們對價值問題或道德問題變得敏感，并賦之以批判地思考

此類問題的經(jīng)驗，促成判斷與行動之間的一致性，增強(qiáng)自信以

及相互信任的意識。價值澄清有助于人們認(rèn)識和接受自我，使

他們能自由而認(rèn)真地做出選擇。道德認(rèn)知-發(fā)展有助于人們根據(jù)

道德觀點(diǎn)批判地評價那些價值和選擇，并使他們真摯地和合乎

道德地行動。

第三、從研究內(nèi)容上看，價值澄清更多地關(guān)心日常問題，

諸如如何對待閑暇時間和與朋友的人際關(guān)系等。如你是否曾經(jīng)

有違反法律的沖動？當(dāng)別人不厭其煩地幫助你時，你是怎么想

的？而認(rèn)知發(fā)展的德育理論相對而言更多地涉及基于假設(shè)的問

題，如人們是否應(yīng)該違反法律以解放奴隸，窮人是否應(yīng)該去偷

藥來救妻子的生命？被柯爾伯格用來激發(fā)兒童的道德沖突的兩

難問題，大多是圍繞一些基本的道德范疇或價值概念而被提出

的，其中較為典型的便是被虛構(gòu)出來的“海因茨偷藥救妻的故

事”。當(dāng)然，有些道德兩難問題源于政治、法律以及日常生活

中的現(xiàn)實(shí)的道德問題，諸如“水門事件”、越南戰(zhàn)爭、吸毒、

墮胎等。

第四、從測量手段上看，價值澄清幾乎不能利用書寫測驗

來衡量學(xué)生的變化，它更多地借助于有關(guān)人員的主觀測量，很

少有制訂得很完善的研究結(jié)果來指導(dǎo)和支持它的工作?？聽柌?/p>

格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論是建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上?？?/p>

爾伯格所倡導(dǎo)的主要的道德教育策略一一無論是道德討論法，

還是公正團(tuán)體法，都得到了大量實(shí)證研究的支持，都是在經(jīng)過

大量實(shí)驗和無數(shù)次重復(fù)性驗證的基礎(chǔ)上運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的。

而且，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論非常注重用書寫測驗來確定發(fā)生

在學(xué)生身上的變化。

三、兩種德育理論對我國新時期道德教育的幾點(diǎn)啟示

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價值澄清理論作為西方當(dāng)代具有代表

性的德育理論，都是建立在西方資本主義的自由主義價值觀基

礎(chǔ)之上的，這與我國的德育指導(dǎo)思想一一社會主義的價值觀是

截然不

同的，我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識。但是，由于道德是人類

普遍的社會現(xiàn)象，道德發(fā)展的規(guī)律及德育方法又存在共同之處,

這就為我們借鑒西方德育理論成果提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和必要

性。從上述兩種德育理論的比較中，我們認(rèn)為，如果說認(rèn)知發(fā)

展道德理論對于我國新時期德育內(nèi)容與具體目標(biāo)的確立方面具

有一定的參考價值，那么價值澄清理論對我國新時期德育方法

上則具有重要的啟迪意義。首先，尊重學(xué)生的主體地位。在這

一點(diǎn)上，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價值澄清理論比較注重發(fā)展

兒童的道德判斷和自主選擇能力的做法，是值得我們借鑒的。

其次，道德教育的研究成果應(yīng)注意實(shí)用性和可操作性。在進(jìn)行

道德教育過程中，光靠理論教育，理性上提高認(rèn)識是不夠的，

要注重社會實(shí)踐性，讓學(xué)生多接觸社會，在社會生活中受到應(yīng)

有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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等.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，iggssg-

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州：浙江教育出版社,2003.

科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新第5篇

近日，胡錦濤總書記7月23日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專

題研討班發(fā)表了重要講話。總書記的重要講話集中體現(xiàn)了馬克

思主義中國化的最新成果，是指引全黨全國各族人民開創(chuàng)中國

特色社會主義偉大事業(yè)新局面的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，必將激勵大家以

更加飽滿的熱情，共同為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)不懈奮斗。

下面，我就科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新，談一些體會和看法。

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，

來自于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，既有對前人智慧的繼承,

又有體現(xiàn)時代要求的發(fā)展和創(chuàng)新；本文擬從以下幾個方面說明

科學(xué)發(fā)展觀的理論發(fā)展和創(chuàng)新。

一、創(chuàng)造性地回答和解決了時代課題和新世紀(jì)新階段中國

面臨的中心問題，形成了中國化馬克思主義發(fā)展理論的框架體

系

1.創(chuàng)造性地回答和解決了“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、依靠

誰發(fā)展、怎樣發(fā)展”的基本問題

任何理論都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，因此，任何理論都具有那

個時代的特性，主要解決那個時代的首要任務(wù)。隨著歷史的發(fā)

展，中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新時期，長期以來形成的

各種弊端和社會問題紛紛暴露出來，“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展、

依靠誰發(fā)展、怎么樣發(fā)展”等問題逐漸成為當(dāng)今中國亟待解決

的重大時代課題。針對這一課題，以胡錦濤同志為總書記的黨

中央適時提出了科學(xué)發(fā)展觀這一創(chuàng)新理論，有針對性地回答和

解決了這些根本問題。主張以人為本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步和

人的全面發(fā)展，主要回答了“什么是發(fā)展和為誰發(fā)展、依靠誰

發(fā)展”的問題；統(tǒng)籌兼顧，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路，

主要回答了“怎么樣發(fā)展”的問題。

2,科學(xué)發(fā)展觀具備了中國化馬克思主義發(fā)展理論的清晰的

框架體系

第一，科學(xué)發(fā)展觀貫穿著深刻的馬克思主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)不僅指導(dǎo)了科學(xué)發(fā)展觀的形成，也滲

透在科學(xué)發(fā)展觀的各個論斷和觀點(diǎn)之中?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持以人

為本為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思

主義把人民群眾作為歷史發(fā)展主體的思想；堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為

中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)兩點(diǎn)

論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會、人與自然、

國內(nèi)發(fā)展與對外開放，用聯(lián)系的觀點(diǎn)統(tǒng)籌整個國家各個方面的

發(fā)展等。這些都完整地體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。

第二，科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地解決了新世紀(jì)新階段中國面臨

的中心問題。如前所述，科學(xué)發(fā)展觀主要深入研究解決和創(chuàng)造

性回答了“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展以及如何發(fā)展”這一當(dāng)代中

國面臨的中心問題。對這一中心問題的準(zhǔn)確把握和正確回答，

確立了科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，為其他相關(guān)理論的豐富和發(fā)展

提供了前提和先導(dǎo)，開辟了廣闊的發(fā)展空間。

第三，科學(xué)發(fā)展觀圍繞發(fā)展這一中心問題全面回答了我國

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的一系列重大新課題，形成了若干創(chuàng)

新性的新論斷?？茖W(xué)發(fā)展觀圍繞“什么是發(fā)展、為誰發(fā)展以及

如何發(fā)展”這一中心問題對我國未來發(fā)展的一系列新思路進(jìn)行

了系統(tǒng)論述，形成了一個相互貫通、內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)科學(xué)理論。

二、科學(xué)發(fā)展觀對中國特色社會主義發(fā)展思想具有重要的

理論發(fā)展和創(chuàng)新

L以人為本的發(fā)展思想深化了對社會主義的新認(rèn)識。以人

為本的發(fā)展思想把社會主義向人的回歸推進(jìn)到一個新階段。

“以人為本”意味著對以“階級斗爭為綱”的摒棄，對以經(jīng)濟(jì)

建設(shè)為中心的完善和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從人本的角度來認(rèn)識社會主

義。建設(shè)以人為本的社會主義，這在社會主義的認(rèn)識史上不能

不說是一個重大的轉(zhuǎn)折和提升，把對社會主義的認(rèn)識提升到一

個新境界。從“以人為本”的角度審視社會主義，將重新確認(rèn)

社會主義的一條最不容忽視的、最基本的價值判斷一一社會主

義應(yīng)是真正的“人的社會”。

2.確立了中國特色社會主義發(fā)展思想的新目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展

觀認(rèn)為，只有全面發(fā)展才是真正的發(fā)展，尤其是在全面建設(shè)小

康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，堅持全面的觀點(diǎn)顯

得更為重要。全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、

社會和生態(tài)全面發(fā)展的目標(biāo)。

3.提出了中國特色社會主義發(fā)展思想的新要求，這就是中

國經(jīng)濟(jì)社會要協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新要求。協(xié)調(diào)發(fā)展，揭示了中

國發(fā)展過程中必須特別關(guān)注和著力解決的主要矛盾關(guān)系。協(xié)調(diào)

發(fā)展主要是為了解決發(fā)展中的不平衡問題。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就

是要落實(shí)“五個統(tǒng)籌”。就是要通過統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，解決地域、城

鄉(xiāng)、不同社會階層和社會群體等差距較大的問題，使發(fā)展的各

個環(huán)節(jié)、各個方面相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動。走可持續(xù)

發(fā)展道路，就是要合理利用和開發(fā)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，控制

人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資

源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資

源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良

好的文明發(fā)展道路。

三、科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展理論有一系列重要創(chuàng)新

1.對發(fā)展的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和內(nèi)容作了新闡述

科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”相統(tǒng)一,

指出了發(fā)展不僅是物的GDP增長，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且是經(jīng)

濟(jì)社會的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和

人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的

全面發(fā)展，在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，達(dá)到

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的內(nèi)容作了全面的論述?？茖W(xué)發(fā)展觀提

出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、

政治、文化、社會和生態(tài)各方面的發(fā)展，要促進(jìn)社會主義物質(zhì)

文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展，要促進(jìn)“五個統(tǒng)籌”，

要推動社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變革和生產(chǎn)力的發(fā)展相一致，

這就從各個方面、各個角度對發(fā)展的內(nèi)容作了完整的概括和論

述。

2.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展的根本目標(biāo)有重要創(chuàng)新

為誰發(fā)展？這是任何一種發(fā)展觀都必須回答的問題。科學(xué)

發(fā)展觀鮮明地提出以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是人，發(fā)展的

目的是人。正是這一回答，使科學(xué)發(fā)展觀與其他發(fā)展觀從本質(zhì)

上區(qū)別開來，并且豐富了馬克思主義的發(fā)展目標(biāo)理論?？茖W(xué)發(fā)

展觀用以人為本的發(fā)展觀取代了以物為本的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展

以人為目的，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)人與自然、

社會和諧的基礎(chǔ)上追求人類生活質(zhì)量的提高和人自身發(fā)展的完

整性；強(qiáng)調(diào)不但要注重發(fā)展的物質(zhì)因素，更要注重發(fā)展的精神

人文因素；以人為本的發(fā)展思想實(shí)際上矯正了我們過去發(fā)展過

程中的方向偏離和價值缺失，增加了發(fā)展過程中的人文向度和道

德關(guān)懷。

3.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展道路理論有重要創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展道路的理論，就是立足中國實(shí)際的全

面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，推動我國社會經(jīng)濟(jì)切實(shí)轉(zhuǎn)入

科學(xué)發(fā)展的軌道。所謂全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全

面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與

自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)

關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、

社會建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是

要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相

友好，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、社會和諧的文

明發(fā)展道路。

4.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展動力理論有重要創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀既強(qiáng)調(diào)了人民群眾是發(fā)展的根本動力，又明確

了新的依靠力量?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持人是生產(chǎn)力中最具有決定性

的力量，強(qiáng)調(diào)包括知識分子在內(nèi)的中國工人階級，是推動中國

先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量。中國農(nóng)民階級和其他勞動群眾，

同工人階級緊密團(tuán)結(jié)，是推動中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

新的社會階層中的廣大人員，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)

者，也是推動社會主義發(fā)展的動力?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展動力

的新認(rèn)識，使社會主義社會發(fā)展的動力理論更加全面和科學(xué)，

更加符合時代特征。

5.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于社會主義事業(yè)的總體布局理論有重要創(chuàng)

新

鄧小平理論和“三個代表”重要思想主要把中國社會主義

事業(yè)總體布局分為三個領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化是設(shè)。

而科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地提出了更全面的社會建設(shè)理論，把中國社

會主義事業(yè)“三位一體”的總體布局發(fā)展為包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政

治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”的總體布局,

即社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、

社會主義政治文明、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會主義和

諧社會的“四位一體”。這不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的

社會建設(shè)理論，而且還將極大地推動中國社會的健康發(fā)展。

6.科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于對外方針理論方面有重要創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀鮮明地提出中國走和平發(fā)展道路并努力構(gòu)建一

個“和諧世界”的新理念。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在

提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的新理論后，進(jìn)一

步把這一理念推廣到國際領(lǐng)域，鮮明地提出中國堅決走“和平

發(fā)展道路”，努力構(gòu)建一個“和諧世界”的新論斷。中國需要并

將堅持走對內(nèi)和諧、對外和平的發(fā)展道路。走和平發(fā)展之路意

味著中國將全力爭取和平的國際環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展自己，同時以

自身的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。和平發(fā)展是中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的需要,

也是中國根本利益使然。中國外交政策的目標(biāo)是謀求和平、維

護(hù)穩(wěn)定、推進(jìn)合作，構(gòu)建和諧的世界。而和諧世界應(yīng)該是民主

的世界，和睦的世界，公正的世界和包容的世界。

7.科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的公正性作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)

預(yù)算管理理論發(fā)展第6篇

第一次世界大戰(zhàn)后，美國工業(yè)生產(chǎn)得到了飛速的發(fā)展。隨

著企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，人員增多，分權(quán)化管理及其控制成為企業(yè)管

理中的突出問題。這時企業(yè)的管理者開始尋求對市場需求進(jìn)行

預(yù)測，計劃生產(chǎn)能力與銷售。預(yù)算便由此引入了企業(yè)的管理中,

來計劃、協(xié)調(diào)、控制企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動。1911年科學(xué)管理之父泰

羅出版了《科學(xué)管理原理》一書，創(chuàng)立了科學(xué)管理理論，促進(jìn)

了預(yù)算管理理論的發(fā)展。

1921年美國政府公布了《預(yù)算與會計法案》，該法案是對

預(yù)算思想產(chǎn)生影響的起點(diǎn)。他使得預(yù)算管理被人們所了解，強(qiáng)

化了預(yù)算管理的必然地位。隨后，預(yù)算成為了一種重要的管理

工具。1922年美國著名學(xué)者麥金西出版了《預(yù)算控制》，該書

系統(tǒng)地闡述了預(yù)算管理理論及方法，標(biāo)志著企業(yè)預(yù)算管理理論

開始形成。1922年美國全國成本會計協(xié)會第三次會議上，圍繞

預(yù)算的編制和使用進(jìn)行了研究，這次的研究成果將預(yù)算控制的

內(nèi)容更加深入，還掀起了全美會計師及工程師共同研究預(yù)算控

制問題的高潮。

20世紀(jì)40年代，西方各種新的管理思想、學(xué)派不斷涌現(xiàn),

對預(yù)算管理理論產(chǎn)生了積極地影響。在預(yù)算管理發(fā)展的過程中

吸收了組織行為學(xué)的理論，提倡及推行自上而下，自下而上的

預(yù)算編制程序，并且使企業(yè)多層次，多崗位人員都參與到預(yù)算

編制的過程中。提高了預(yù)算執(zhí)行者對預(yù)算的認(rèn)識，使預(yù)算更接

近實(shí)際。

20世紀(jì)60年代，管理學(xué)家引入系統(tǒng)理論至現(xiàn)代管理中，

提出從全局及總體出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)活動的最優(yōu)化規(guī)劃和控

制。這一理念使得企業(yè)預(yù)算管理得到進(jìn)一步完善。

20世紀(jì)70且代，零基預(yù)算在西方興起。1970年美國德克

薩斯儀器公司的彼得?派爾成功地運(yùn)用零基預(yù)算法編制了公司

的費(fèi)用預(yù)算。美國前總統(tǒng)卡特是零基預(yù)算的積極推行者，他推

動聯(lián)邦政府全面實(shí)行零基預(yù)算，使得這種預(yù)算方法一度成型，

并傳到了加拿大等地。

進(jìn)入80年代后，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的發(fā)展迅速的

大背景下，傳統(tǒng)的成本計算方法越來越不適應(yīng)先進(jìn)制造環(huán)境下

所生產(chǎn)的制造費(fèi)耗高、多樣化的產(chǎn)品。80年代中后期，以作業(yè)

為單位進(jìn)行管理的理念引入企業(yè)，作業(yè)成本法蓬勃發(fā)展。在作

業(yè)成本法和作業(yè)管理的影響下，傳統(tǒng)的以部門為單位的預(yù)算編

制已經(jīng)不再適應(yīng)企業(yè)。19世紀(jì)初，CAM-1（Consortium

AdvancedManufacturinginternational）國際高級制造商協(xié)

會在此基礎(chǔ)上提出了作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算。作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算以作業(yè)管理

為基礎(chǔ)，在作業(yè)分析和業(yè)務(wù)流程改進(jìn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略

目標(biāo)和據(jù)此預(yù)測的作業(yè)量，確定企業(yè)在每一個部門的作業(yè)所發(fā)

生的成本，并運(yùn)用該信息在預(yù)算中規(guī)定每一項作業(yè)所允許的資

源耗費(fèi)量，實(shí)施有效的控制、績效評價和考核。（MBA智庫百

科作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算wiki,mbalib.com）

1992年卡普蘭與諾頓創(chuàng)造了平衡計分卡，在原有預(yù)算的基

礎(chǔ)上，通過平衡計分卡將戰(zhàn)略與預(yù)算與財務(wù)及非財務(wù)指標(biāo)結(jié)合

起來，形成了卡普蘭預(yù)算模式。1990年—2001年期間，該銀

行的年均資本回報率為24%,并以每年10.9%的速度遞增，

比最接近的對手高出33%,成為世界上成本效益最高的銀行之

一（杰里米?霍普，羅賓?弗雷澤.譙還需要預(yù)算.管理錦囊,

2003年第4期）。此后，以戰(zhàn)略為導(dǎo)向的預(yù)算管理手段逐步替

代以目標(biāo)利潤為導(dǎo)向的預(yù)算管理。

會計理論的歷史發(fā)展第7篇

要認(rèn)識會計理論的目前狀況，必須對會計理論與實(shí)踐的歷

史發(fā)展過程進(jìn)行研究。具有完善邏輯推理的會計理論通常是產(chǎn)

生于會計實(shí)踐之后，這種情況至今也是如此。會計隨著歷史的

需要而發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革，會計技術(shù)和會

計觀念也在不斷地變革，盡管很多會計技術(shù)和會計觀念在環(huán)境

已經(jīng)不再需要它們以后，仍然還在延續(xù)使用一個較長的時期。

所有學(xué)科的理論和觀念都是在歷史上逐漸形成的，我們所

以有今天，在很大程度上取決于我們的昨天。在進(jìn)行變革時，

必須考慮我們今天的情況和明天的目標(biāo)，因而必須回顧會計理

論的起源及其發(fā)展過程。

會計理論的起源

早在公元前36就已經(jīng)有了反映經(jīng)濟(jì)情況的記錄，在希臘和

羅馬已經(jīng)出現(xiàn)某些會計觀念。例如，在公元初期，一個羅馬建

筑師就曾經(jīng)提出對二個圍墻的計價不僅應(yīng)計算圍墻的價值，還

要每年扣減其價值的八十分之一。然而這些早期的記錄和觀念

并不足以形成會計理論，因而，直至十四世紀(jì)復(fù)式簿記產(chǎn)生以

后，才是研究會計思想和會計觀念最合適的起點(diǎn)。

最早的完整復(fù)式簿記方法是從意大利熱那亞中世紀(jì)商人的

帳簿中發(fā)現(xiàn)的，時間約在1340年前后，最近發(fā)現(xiàn)的證據(jù)證明復(fù)

式記帳的創(chuàng)始日期還要早。我們不必進(jìn)一步了解當(dāng)時復(fù)式記帳

的技術(shù)，就可以知道這種方法所依據(jù)的觀念明顯的有以下幾個,

企業(yè)單位和企業(yè)關(guān)系的觀念，經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)用貨幣形式記帳的事實(shí),

不同的項目可以按照共同的貨幣單位來比較50通過費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)

帳戶的使用，說明對資本和收益的區(qū)別已有所了解。在這些觀

念私技術(shù)產(chǎn)生之前，肯定需要某些前提知識的發(fā)展過程。

會計發(fā)展的重要條件是中世紀(jì)意大利商業(yè)城市的興起。十

一至十三世紀(jì)的十字軍東征，促進(jìn)了意大利城市和東方貿(mào)易的'

發(fā)展，便意大利城市積累了財富。由于代理商和合伙人的出現(xiàn),

貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，不僅可以使資本家的財富和年青商人的勇

敢結(jié)合起來，而且，可以分擔(dān)海運(yùn)風(fēng)險。在會計發(fā)展過程中，

會計經(jīng)營方式所以重要，是因為它區(qū)別于業(yè)主而使企業(yè)作為一

個單獨(dú)的個體，代理方式所以重要，因為它需要會計責(zé)任。

會計發(fā)展的一個前提條件是表達(dá)能力，其中包括書寫技術(shù)、

算術(shù)的應(yīng)用和普遍使用貨幣作為共同計算單位等。盡管在復(fù)式

簿記發(fā)明之后，用羅馬數(shù)字記分類帳和計算凈利很不方便，但

仍在證式帳簿中曾使用達(dá)幾個世紀(jì)之久，阿拉伯?dāng)?shù)字的引進(jìn)大

大促進(jìn)了會計的發(fā)展。

社會制度方面的前提條件包括：（1）私有財產(chǎn)觀念；（2）信貸

的發(fā)展；（3）資金的積累。但以上這些前提條件還不能充分闡明

會計理論的發(fā)展，短期合伙和合伙經(jīng)營方式的出現(xiàn)不僅有利于

資本的積累和運(yùn)用，并且對于會計理論的發(fā)展具有更重要的影

響。

描述復(fù)式簿記方法的第一本公開出版物，是法國人盧卡?

佩西奧利1494年在威尼斯出版的學(xué)術(shù)論文集，這本文集中有一

部分篇幅是復(fù)式簿記。這本書之所以具有重要意義，是因為它

的出版僅在威尼斯剛發(fā)明活字印刷術(shù)25年之后：盡管佩西奧利

不是復(fù)式簿記的發(fā)明者，但他的書對復(fù)式記帳在歐洲的廣泛傳

播起了很大作用。至十六和十七世紀(jì)，不僅意大利，且在德國、

荷蘭、英國也有人著書，在整個歐洲傳播這種“意大利記帳

法”。

意大利記帳法所包含的會計理論

上面已經(jīng)指出復(fù)式記帳是隨著商業(yè)、信貸和合伙經(jīng)營的發(fā)

展而產(chǎn)生的，與近代會計方法和會計理論對照，意大利簿記方

法具有以下幾個基本特征。

1?在十六世紀(jì)，會計的主要目標(biāo)是向商人本人及時地提供

資產(chǎn)和負(fù)債資料，因而帳是秘密的，不要求向外部提供準(zhǔn)確的

符合統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的報表。

2?與第一個特征相聯(lián)系，在會計報告中包括一個業(yè)主的全

部個人事項和業(yè)務(wù)事項。

科學(xué)理論的發(fā)展第8篇

歷史上，許多學(xué)者提出了自己的科學(xué)觀，試圖以一個單一的

模式概括科學(xué)理論的發(fā)展過程。雖然這些科學(xué)觀和科學(xué)發(fā)展模

式都受到不同觀點(diǎn)的責(zé)難和批判，但是它們均從不同方面概括和

反映了科學(xué)理論發(fā)展的某種情況。本文將把科學(xué)理論發(fā)展的四

個主要模式置于不同的角度，分別進(jìn)行闡述。

亞里士多德等人提出邏輯實(shí)證主義精細(xì)研究的歸納-演繹模

式，反映的是科學(xué)累積發(fā)展的情況。笛卡兒、孔德和波普爾等人

提出的猜想-反駁模式，反映的是科學(xué)否證發(fā)展的情況。薩伽德

等人倡導(dǎo)計算科學(xué)哲學(xué)，提出的概念革命模式反映的是科學(xué)理論

認(rèn)知框架的變化。庫恩和拉卡托斯認(rèn)識到科學(xué)理論的復(fù)雜性，提

出的結(jié)構(gòu)模式反映的是科學(xué)理論變化的歷史性和社會性。前兩

個模式注重的是科學(xué)理論發(fā)展的邏輯一面，后兩個模式注重的是

科學(xué)認(rèn)識冷熱認(rèn)知的一面。

一科學(xué)理論的累積式發(fā)展

累積科學(xué)觀是關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的較早且較有影響的科學(xué)

觀。20世紀(jì)，圍繞科學(xué)理論的發(fā)展，出現(xiàn)了一個又一個不同的理

論。這些理論的出現(xiàn)，加深了我們對于科學(xué)理論發(fā)展的認(rèn)識。這

些不同的理論的一個共同點(diǎn)，就是對于所謂傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判。

但是，我們在接受這些新理論的時候，不能否定一個基本事實(shí)，這

就是，隨著科學(xué)的發(fā)展，我們對于自然界的認(rèn)識增加了。就是說,

就人類認(rèn)識的總體而言，科學(xué)知識是在不斷積累的。累積式科學(xué)

觀雖然受到許多理論的批判，但是，目前它仍然是科學(xué)界占重要

位置的科學(xué)觀。我們把它的適用范圍限定在一定的方面，就可以

看出它仍然能夠反映科學(xué)理論發(fā)展的某些情況。

(一)科學(xué)累積發(fā)展的經(jīng)典模式

能夠體現(xiàn)累積式科學(xué)觀的科學(xué)理論發(fā)展模式，是歸納-演繹

模式。這個模式最初由亞里士多德系統(tǒng)論述，經(jīng)過赫歇爾

(J.Herschel)和惠威爾(W.Whewell)的發(fā)展，后來在邏輯實(shí)證主

義那里得到更加精致的闡發(fā)。

亞里士多德模式認(rèn)為，科學(xué)假說從經(jīng)驗事實(shí)中歸納得來，然

后借助于演繹法推出預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗的檢驗。預(yù)見與新

的經(jīng)驗如果不符合，則對假說進(jìn)行修改;如果符合，則假說被證實(shí)

[3]50這個模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歸納在提出原理中的作用以及演

繹在解釋和預(yù)見觀察結(jié)果中的作用。這個模式可以表示為：

歸納-假說模式比歸納-演繹模式更加注重科學(xué)定律和科學(xué)

理論的提出。這個模式是赫歇爾提出來的。這個模式認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)

定律和理論有兩條途徑，這就是歸納和假說?？茖W(xué)理論的發(fā)現(xiàn)分

為三個步驟：第一步是把復(fù)雜現(xiàn)象分解為有關(guān)方面；第二步是通

過歸納和假說尋找有關(guān)方面之間的關(guān)系，形成自然定律；第三步

是再次通過歸納和假說把有關(guān)的自然定律組合成為科學(xué)理論

[3]104-108o這個模式所說的假說實(shí)際上就是猜想。這個模式

可以用以下圖示表示為：

支流-江河模式把科學(xué)的發(fā)展看做是支流匯入江河的過程,

認(rèn)為科學(xué)就是把以前的成就逐步并入新的理論而進(jìn)步的。比如，

牛頓理論就把伽利略定律、開普勒定律綜合了起來。提出這個

模式的是惠威爾[3]109-110。惠威爾提出，事實(shí)和觀念的結(jié)合導(dǎo)

致科學(xué)的進(jìn)步。事實(shí)就是為新的定律和理論提供原料的知識，包

括經(jīng)驗事實(shí)與被合并進(jìn)新理論中的定津。觀念就是把事實(shí)綁在

一起的原理。這個模式認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過三個步驟。第一是

把事實(shí)分解為基本事實(shí)，同時闡明和澄清有關(guān)觀念。第二是通過

歸納把事實(shí)綜合成為定律和理論。不過，這里的歸納不是歸納邏

輯，而是用新的觀點(diǎn)，通過試探，對事實(shí)作出冒險的概括。第三是

從理論演繹出相同的事實(shí)（解釋）和不同的事實(shí)（預(yù)言）。下圖是

這個模式的直觀表示：

下面，我們進(jìn)入邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。

（二）可證實(shí)性與意義

科學(xué)知識為什么不同于其他知識，比如哲學(xué)知識或者文學(xué)知

識.從而能夠累積發(fā)展呢？我們可以首先對科學(xué)知識的特點(diǎn)進(jìn)行

重構(gòu)。這種重構(gòu)不是歷史重構(gòu)，而是邏輯重構(gòu)或者理性重構(gòu)。就

是說，不是通過科學(xué)的歷史研究，去考察科學(xué)知識的特點(diǎn)，而是確

定哪些知識應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的，哪些知識不應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的或者應(yīng)當(dāng)從

科學(xué)中排除出去。

近代科學(xué)是從哲學(xué)、特別是自然哲學(xué)中分化出來的。近代

科學(xué)中包含了許多哲學(xué)命題。人們首先要從科學(xué)中排除的，就是

形而上學(xué)的概念和命題。科學(xué)研究的是現(xiàn)象實(shí)體。形而上學(xué)實(shí)

體不是現(xiàn)象實(shí)體或者觀察實(shí)體，描述形而上學(xué)實(shí)體的形而上學(xué)術(shù)

語不可能是觀察術(shù)語，只可能是理論術(shù)語。但是，只有規(guī)定了把

理論應(yīng)用于現(xiàn)象的觀察實(shí)驗程序，以此描述現(xiàn)象的理論術(shù)語，才

是科學(xué)術(shù)語。只有這樣的理論術(shù)語，才可以成為科學(xué)理論術(shù)語。

“物質(zhì)”、“靈魂”、“上帝”等等術(shù)語表示的就是形而上學(xué)

實(shí)體，因此不是科學(xué)術(shù)語。形而上學(xué)術(shù)語無法與經(jīng)驗世界進(jìn)行比

較，在科學(xué)上是沒有意義的。

科學(xué)上的命題如何與經(jīng)驗世界比較呢？人們提出了證實(shí)原貝L

把可證實(shí)性作為判定一個命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。將一個陳述

與經(jīng)驗事實(shí)進(jìn)行比較，如果該事實(shí)與經(jīng)驗事實(shí)一致，則該陳述就

得到了證實(shí)。如果該陳述一時還沒有得到經(jīng)驗的證實(shí)，但只要它

有可能得到經(jīng)驗的證實(shí)，那它就具有可證實(shí)性?？梢?，證實(shí)與可

證實(shí)性都是一個命題相對于經(jīng)驗而言的。證實(shí)原則是指一個陳

述（命題）的意義是由它可能被證實(shí)的方式所決定的，而該命題的

被證實(shí)就在于它被經(jīng)驗所檢驗。按照這個原則，能被經(jīng)驗證實(shí)的

命題，就是有意義的，因而也是科學(xué)的。反之，不能被經(jīng)驗所證實(shí)

的命題，就是無意義的，因而也是非科學(xué)的。由此可見，證實(shí)原則

與意義標(biāo)準(zhǔn)是聯(lián)系在一起的，是科學(xué)與非科學(xué)的一個分界標(biāo)準(zhǔn)。

但是，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗的證實(shí)，會遇到兩個問題。一個問題是，有些

遠(yuǎn)離經(jīng)驗的理論實(shí)體比如電子，是無法直接觀察的，表示這樣的

實(shí)體的術(shù)語是不是就應(yīng)當(dāng)排除在科學(xué)之外呢？第二個問題是，科

學(xué)命題的普遍性如何能被個別有限的經(jīng)驗性所證實(shí)呢？一個持稱

命題，比如“有些烏鴉是黑的”，是對于現(xiàn)象的直接描述，可以直

接與經(jīng)驗比較，就能夠證實(shí)。但是,有些經(jīng)驗命題，比如“凡烏鴉

皆黑”，是一個普遍性的陳述，或者叫做全稱陳述，它所包括的個

別事件無限多。對這類陳述，如何將其與經(jīng)驗進(jìn)行比較來證實(shí)呢？

這兩個問題都涉及科學(xué)理論如何發(fā)展的問題。本節(jié)第三目討論

第一個問題，第四目討論第二個問題。

（三）內(nèi)在原理和連接原理

我們可以從科學(xué)理論內(nèi)部的原理組成上來分析理論命題與

經(jīng)驗命題的聯(lián)系。

表述一個科學(xué)理論，需要表征理論訴諸的基本實(shí)體和基本過

程，并且假定與這些基本實(shí)體和過程相應(yīng)的規(guī)律。起這種作用的

原理叫做內(nèi)在原理。同時，我們還需要指出理論所設(shè)想的過程如

何與人們已經(jīng)熟悉且理論能夠解釋和預(yù)言的經(jīng)驗現(xiàn)象相聯(lián)系。

符合這種目的的原理叫做連接原理［4］。

我們以氣體分子運(yùn)動論為例，可以明白這兩類原理在科學(xué)理

論中的作用。在氣體分子運(yùn)動論中，內(nèi)在原理是關(guān)于分子的運(yùn)動

和碰撞假定，以及由這種運(yùn)動和碰撞產(chǎn)生的分子動量與能量變化

的各種規(guī)律.它們包括：內(nèi)在實(shí)體（理想分子）、內(nèi)在過程（分子的

隨機(jī)運(yùn)動）、內(nèi)在規(guī)律（統(tǒng)計規(guī)律）。連接原理有兩個：氣體的溫

度與其分子的平均動能成正比；不同氣體直達(dá)容器壁的擴(kuò)散率與

該氣體分子數(shù)量和它們的平均速度成正比。根據(jù)這兩個連接原

理，就可從氣體分子運(yùn)動論導(dǎo)出波義耳定律。理論通過連接原理

接受經(jīng)驗的檢驗，連接原理把理論與經(jīng)驗聯(lián)系在一起，使理論具

有經(jīng)驗的內(nèi)容。

但是也要注意，這并不意味著一定要把理論上不可觀察的東

西與實(shí)驗上可觀察的東西聯(lián)系起來。我們可以分析一下玻爾氫

原子結(jié)構(gòu)理論。其中的內(nèi)在原理是：氫原子由一個帶正電的原子

核和一個圍繞它運(yùn)動的電子組成；一個氫原子的電子只能得到一

組量上確定的不連續(xù)的能級；每個氫原子的電子軌道對應(yīng)著一個

能級。連接原理是：氫蒸氣因電和熱受激而發(fā)光，是原子中電子

從高能級躍遷到低能級時釋放能量的結(jié)果；電子躍遷放出的能量

△E產(chǎn)生波長為人的光。X=（hc）/AEo此處h是普朗克常數(shù),c

是光速。根據(jù)這兩個連接原理，就可以得出每條氫光譜譜線對應(yīng)

于兩個能級之間的量子躍遷的結(jié)論來。由此，我們可以進(jìn)一步推

出計算氫發(fā)射光譜譜線波長的巴爾末公式來。至此，我們是不是

就已經(jīng)把玻爾氫原子結(jié)構(gòu)理論中不可觀察的實(shí)體，比如量子躍遷

與直接可觀察的量聯(lián)系起來了呢？沒有，因為我們這里只是把量

子躍遷之類的理論實(shí)體與氫原子發(fā)射光譜譜線的波長聯(lián)系起來

了，而這種波長并非可直接觀察的量。測量這種波長，還依賴于

與光的波動理論在內(nèi)的其他理論相聯(lián)系的一些測量程序。而由

光的波動理論推出的檢驗蘊(yùn)涵，則是可以與經(jīng)驗直接進(jìn)行比較的。

在這種情況下，還要求理論的內(nèi)在原理把該理論與相應(yīng)的背景理

論聯(lián)系起來。只有這樣，連接原理才會起作用。

（四）確證與歸并

從前面的論述我們可以明白，理論命題通過經(jīng)驗檢驗才有意

義，理論術(shù)語要由觀察術(shù)語來定義。那么從這種意義上看，科學(xué)

必須從觀察開始，形成經(jīng)驗概括，才能發(fā)展成為理論。但是，科學(xué)

發(fā)現(xiàn)過程是一個心理學(xué)過程，就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)者也無法弄清楚自己

是如何作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的。就是知道發(fā)現(xiàn)的過程，不同的科學(xué)家作

出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方式也是不一樣的。比如，科學(xué)史上，開普勒是通

過圣父、圣子、圣靈三位一體的類比，把太陽比做圣父，把恒星

比做圣子，把氣和太空比做圣靈，提出他的行星運(yùn)動理論的。經(jīng)

驗驗證和論證是他發(fā)表理論時采取的辦法。于是，人們就把科學(xué)

發(fā)現(xiàn)與科學(xué)論證和科學(xué)辯護(hù)分開來討論。因此，從累積發(fā)展的觀

點(diǎn)看，我們講科學(xué)發(fā)展的觀察一經(jīng)驗概括一理論一觀察這樣的過

程，是科學(xué)論證和辯護(hù)的過程，是科學(xué)理論發(fā)展的過程，而不是發(fā)

現(xiàn)的過程。

科學(xué)理論無論是在提出的時候，還是在經(jīng)受進(jìn)一步檢驗的時

候，都需要得到觀察陳述的支持。由于理論命題多是全稱陳述,

而相應(yīng)的觀察陳述的數(shù)目是有限的，我們就不可能通過窮盡相應(yīng)

的觀察陳述來為理論命題提供充分的證據(jù)和支持。因此，我們只

能訴諸概率，用觀察陳述對理論陳述的支持，說明科學(xué)理論的確

證性程度。歸納確證法是說明和評價一個理論的重要方法。但

是我們還應(yīng)當(dāng)看到，歸納法不是完全可靠的方法，它是一種概率

意義上的確證，而不是最終的證明。這樣，歸納法在證明的評價

問題上，只需證明理論是否具有最大的正確概率就夠了。按照這

種概率論的歸納邏輯，一個理論得到觀察陳述支持的概率愈大，

它得到確證的程度就越高。一種理論如果得到高度的確證，就應(yīng)

該得到承認(rèn)和接受。科學(xué)發(fā)展就是這種得到高度確證的理論在

新領(lǐng)域的擴(kuò)展，或被歸納和合并到更全面的理論中。

從累積的觀點(diǎn)看，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)

致科學(xué)的進(jìn)步。第一種情況是，某個理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得

到確證以后，其適用范圍得到擴(kuò)展。第二種情況是，若干個得到

確證的理論，被新的理論所包容。這兩種情況的一個共同特點(diǎn)，

就是舊理論沒有被拋棄，而是被歸化入更全面的理論之中。

第一種情況為什么表現(xiàn)出科學(xué)的進(jìn)步呢？這是因為某個理論

如果在它原來的范圍內(nèi)成功地經(jīng)受住了經(jīng)驗檢驗，得到了確證，

而且確證度比較高，那么它就很難在進(jìn)一步的檢驗中被否證。如

果這個理論在進(jìn)一步的發(fā)展中遭遇到失敗，也不能否證這個理論。

為什么呢？因為它既然在原來的范圍內(nèi)得到了高的確證度，那么

它就不大會在原來的范圍內(nèi)失敗，而這種失敗只可能來自后來發(fā)

現(xiàn)的在原來的范圍以外的不同于原來的現(xiàn)象的新現(xiàn)象。既然是

新現(xiàn)象，就必須需要新的實(shí)驗技術(shù)手段來檢驗，而新的實(shí)驗技術(shù)

手段就需要引進(jìn)籽的對應(yīng)規(guī)則，有時候還需要引進(jìn)新的原理。有

了新的對應(yīng)規(guī)則和原理，就意味著理論有了新的發(fā)展。如果該理

論被否證，則否證的部分應(yīng)當(dāng)是原有理論擴(kuò)展了的部分，或者說

是新發(fā)展了的理論。如果該理論得到了確證，則原有理論的發(fā)展

就得到了確證，科學(xué)就會向前發(fā)展。在這種情況中，原來的理論

術(shù)語與新的理論術(shù)語的意義并不需要發(fā)生多少變化，變化的只是

增加對應(yīng)規(guī)則和原理。經(jīng)典力學(xué)擴(kuò)展到剛體力學(xué)，就是這種情況。

第二種情況很容易理解。以開普勒行星運(yùn)動三定律與牛頓理論

的關(guān)系為例。開普勒三定律都可以從牛頓萬有引力定律加上相

應(yīng)的邊界條件和少量其他原理（如角動量守恒等）推演出來，開普

勒定律成了牛頓理論的推論和特例?？茖W(xué)史上充滿著這方面的

實(shí)例。

兩種情況的歸化展示的科學(xué)累積發(fā)展的圖景是：歸納使科學(xué)

理論得到論證和確證。得到高度確證的理論在進(jìn)一步發(fā)展過程

中很難被否證，它們或者擴(kuò)展到更廣泛的范圍，或者合并到更一

般的理論之中。這就像中國套箱，小箱子外面套大箱子，箱子的

數(shù)目不斷增加。確證度高的理論不會被拋棄，而是不斷被更全面

的理論代替。因此科學(xué)成就不斷得到增加，科學(xué)知識累積式地向

前發(fā)展。這是科學(xué)理論發(fā)展的一種方式。

二科學(xué)理論的否證式發(fā)展

科學(xué)理論發(fā)展的另一種方式是否證。否證主義科學(xué)觀雖然

是20世紀(jì)才出現(xiàn)的科學(xué)觀，但是，與這種科學(xué)觀相聯(lián)系的科學(xué)理

論發(fā)展的假說-演繹模式或者猜想-反駁模式的初步形態(tài)，是文藝

復(fù)興時期就出現(xiàn)了的。否證主義科學(xué)觀有樸素的和精致的兩種

形式。本節(jié)把否證看做科學(xué)理論發(fā)展的一種形式而不是普遍的

形式，并且綜合兩種形式的否證主義的思想來論述。

科學(xué)發(fā)展的否證形式是：科學(xué)始于問題，為回答問題提出猜

想，根據(jù)猜想演繹出一系列的預(yù)見，再根據(jù)這些預(yù)見設(shè)計觀察和

實(shí)驗方案，通過經(jīng)驗與預(yù)見的比較檢驗猜想，然后依據(jù)經(jīng)驗檢驗

的結(jié)果來調(diào)整理論或假說?？茖W(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受否證

檢驗的過程。這個過程可以簡單表示為［5］：

PITT—EE-P2

其中，P1代表問題，TT代表試探性理論，EE代表排除錯

誤,P2代表新的問題。

（一）否證與演繹

我們在上一節(jié)認(rèn)識到，可證實(shí)性是科學(xué)知識的一個重要特征。

但是，仔細(xì)分析起來，這種認(rèn)識并不全面。從科學(xué)認(rèn)識與經(jīng)驗的

關(guān)系上看，我們可以把科學(xué)知識的特征更全面地概括為可檢驗性,

就是科學(xué)知識與經(jīng)驗可以比較的性質(zhì)。而這種可與經(jīng)驗比較的

性質(zhì)，包括可證實(shí)性與可否證性兩個方面或者說是兩種形式。在

20世紀(jì)80年代美國阿肯色州關(guān)于“創(chuàng)世科學(xué)”與進(jìn)化論的一

場影響很大的立法官司中，科學(xué)知識的可證實(shí)性與可否證性就作

為科學(xué)知識要滿足的必要條件同時出現(xiàn)在檢察官的證詞中，并且

這場司法訴訟的結(jié)果有利于進(jìn)化論的傳播。這說明，可證實(shí)性與

可否證性作為科學(xué)知識與非科學(xué)知識劃界的條件已經(jīng)得到社會

的贊同。如果說可證實(shí)性是從肯定的方面認(rèn)識科學(xué)知識的性質(zhì)，

那么，可否證性就是從否定的方面認(rèn)識科學(xué)知識的性質(zhì)。二者不

能互相代替。

可否證性指的是邏輯上可以被經(jīng)驗否證的性質(zhì)。一個理論

只有在邏輯上有可能被否證，才是科學(xué)的，否則，就是非科學(xué)的。

根據(jù)這一原則，在邏輯上有可能被否證但至今尚未被否證的理論,

如相對論和量子力學(xué)，是科學(xué)的。歷史上已被否證的理論如地心

說、燃素理論等等，也是科學(xué)的，因為它們具有在邏輯上被經(jīng)驗

否證的性質(zhì)。而分析命題、數(shù)學(xué)命題、形而上學(xué)命題以及模棱

兩可的命題則是非科學(xué)的，不具有可否證性。

把否證原則作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)是基于全稱陳述

與單稱陳述之間邏輯關(guān)系的不對稱性。這個不對稱性來自全稱

陳述的邏輯形式。因為，這些全稱陳述不能從單稱陳述中推導(dǎo)出

來，但是能夠和單稱陳述相矛盾。我們不論看到多少只白天鵝，

都不能證實(shí)“凡天鵝皆白”的理論，但只要看到一只黑天鵝就可

否證它，這就是邏輯上的不對稱性。這是否證主義科學(xué)觀的邏輯

起點(diǎn)。否證用的是演繹法，它是否定后件的推理，結(jié)論假必然要

傳遞到前提上。因此，只要發(fā)現(xiàn)與全稱陳述相矛盾的事例，就可

否證該陳述。而證實(shí)用的是歸納法，證實(shí)難以實(shí)現(xiàn)，因為個別有

限的單稱陳述不能證明嚴(yán)格的全稱陳達(dá)。“凡天鵝皆白”這個

全稱陳述，要證實(shí)它，就必須對世界上所有的天鵝進(jìn)行檢驗，這顯

然是做不到的。如果從反歸納的立場出發(fā)，堅決反對借助概率演

算來發(fā)展歸納推論的理論，那么使全稱陳述從觀察到確認(rèn)的歸納

推論也是根本不存在的。如果存在著歸納推論，則必然也存在著

一種證明歸納推論的歸納原則。這種歸納原則應(yīng)該是綜合陳述，

按照邏輯實(shí)證主義的要求，它作為綜合陳述必須是由經(jīng)驗支持的。

又因為這一原則是普遍陳述，所以這種支持并不是證實(shí)，而是確

認(rèn)。這樣，這個歸納原則必定是用歸納方法得出的。為了證明這

個歸納原則，就必須假定更高一級的歸納原則，于是就陷入了一

種無窮的倒退。由此可見，嚴(yán)格的全稱陳述有一個顯著的邏輯特

征，只能否證，不能證實(shí)。

否證原則不僅是科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，而且還是推進(jìn)知

識增長的重要手段?？茖W(xué)的進(jìn)步不僅有不斷歸納、證實(shí)、積累

的過程，而且還有不斷否證、不斷批判舊理論，大膽猜測新理論

的過程。沒有否證就沒有科學(xué)革命，就沒有科學(xué)知識的增長。

（二）科學(xué)知識增長的動態(tài)過程

科學(xué)始于問題。為什么呢？因為，觀察滲透著理論，觀察事實(shí)

的陳述和觀察事實(shí)的確證都必須借助于理論。所以，觀察不是科

學(xué)的起點(diǎn)。同時理論也不是科學(xué)的起點(diǎn)，因為理論是為了解決問

題而提出的。只有問題才是科學(xué)的起點(diǎn)。問題出現(xiàn)后，科學(xué)家們

就要提出各種試探性理論用以解決問題。試探性理論不是從過

去積累的經(jīng)驗材料中概括出來的，而是大膽猜想的產(chǎn)物。各種試

探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗，即尋找反例進(jìn)

行反駁和否證。對一種理論的任何真正的檢驗，都是企圖否證它

或者駁倒它。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗否證后，又產(chǎn)生了新的問題。

這樣,又從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此

從舊問題向新問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。這一

模式強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的增長是一個動態(tài)的不斷革命的過程，是與

我們上一節(jié)所討論的累積式靜態(tài)模式不同的模式。

每一個理論的可否證性程度是不同的。容易被否證的理論

其可否證性的程度就高，不容易被否證的理論其可否證性的程度

就低。從邏輯上看，一個好的理論，應(yīng)當(dāng)是可否證度高的理論。

理論表述的內(nèi)容越普遍，它所提供的信息量越大，可否證度就越

高；其次，理論表述的內(nèi)容越精確，它的可否證度就越高?？煞褡C

度是理論評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn),理論在接受邏輯檢

驗以后，還必須接受經(jīng)驗的檢驗。只有當(dāng)理論或由之推導(dǎo)出的預(yù)

言經(jīng)受了觀察實(shí)驗的嚴(yán)格檢驗，并得到了確認(rèn)，才可稱為是真正

進(jìn)步的理論。當(dāng)然，更重要的是可否證度，可否證度高的理論是

有意義的和重要的，即使它遭到經(jīng)驗的反駁，也對科學(xué)的發(fā)展提

出了問題，因而有助于科學(xué)的進(jìn)步。

否證主義方法是一種對理論進(jìn)行檢驗、進(jìn)行批判和革命并

最終把它否證的方法。這種方法強(qiáng)調(diào)批判，因為現(xiàn)代自然科學(xué)革

命表明，科學(xué)的精神是批判，即不斷推翻舊理論，不斷作出新發(fā)現(xiàn)。

（三）科學(xué)的成長與進(jìn)步

如果科學(xué)的發(fā)展僅僅是否證，那么科學(xué)如何成長和進(jìn)步呢？

通過我們在前一章討論的確證與否證的內(nèi)容，我們可以想到,

證實(shí)一個科學(xué)理論不可能，徹底否證一個理論也不可能。因為，

第一，經(jīng)驗命題本身就負(fù)載著理論，而理論是可錯的，理論的可錯

性傳遞給經(jīng)驗命題，那么，可錯的經(jīng)驗命題對理論的否證就有了

可錯性。第二，我們看一看科學(xué)史，幾乎所有的科學(xué)理論都曾經(jīng)

面臨與經(jīng)驗命題的矛盾，但是，這些理論有很多都存活下來了，就

是說，它們實(shí)際上（而不是邏輯上）并沒有被否證掉。所以，在一

個理論遇到反例時，人們并不會馬上拋棄該理論，而是要對這個

理論作一些修改或者新的輔助性的說明，把這個反例解釋過去，

以推動進(jìn)一步的檢驗。

如果為了使某個科學(xué)理論免遭被否證的危險，對該理論進(jìn)行

修改或者增加一些新的假定，使該理論不具有可否證性或者可檢

驗性，這樣的做法稱為對原有理論的特設(shè)性修改。特設(shè)性修改不

會導(dǎo)致科學(xué)的進(jìn)步,只會使一個理論墮落。伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察

到月球表面的凸凹不平時，亞里士多德的信徒為了堅持一切天體

都是完美球體的學(xué)說，提出月球上存在的不可檢測的物質(zhì)充滿了

凹處,使得月球仍然保持完美球體形狀。這就是一個典型的特設(shè)

性修改，它不僅沒有導(dǎo)致新的檢驗，而且還逃避檢驗，其結(jié)果只能

使亞里士多德學(xué)說在文藝復(fù)興時期更加處于劣勢。海王星發(fā)現(xiàn)

的例子，情況正好相反。海王星的預(yù)言，提供了對牛頓理論的新

的獨(dú)立的檢驗，是非特設(shè)性的，它所導(dǎo)致的是科學(xué)的進(jìn)步。從發(fā)

現(xiàn)海王星的例子我們也可以看到，否證主義模式并不完全否定確

證在科學(xué)發(fā)展中的地位。

科學(xué)的進(jìn)步有兩方面的標(biāo)志。一方面的標(biāo)志是理論的可否

證度。增加理論的可否證度，就是增加了一個理論被否證的可能

性，增加了該理論經(jīng)驗內(nèi)容。經(jīng)驗內(nèi)容的增加就是知識的增多，

而知識的增多就是陳述的內(nèi)容為真的可能性的減小。另一方面

的標(biāo)志是確證度的增加。高度可否證的理論如果得到不斷的確

證，那就使我們的知識經(jīng)受住了否證的考驗。所以說，可否證度

是科學(xué)理論潛在的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，確證度是科學(xué)理論的實(shí)際進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。

比較累積模式與否證模式，我們也可以看出，前者更加注重

追求真理的證明或者可能的真理，后者更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長。在

否證主義模式看來，確證的意義更在于它提供了證據(jù)表明被確證

的理論有理由否證并且取代舊理論。

三科學(xué)理論發(fā)展中認(rèn)知框架的變化

科學(xué)也是一種認(rèn)知現(xiàn)象和過程。所謂認(rèn)知，就是智能實(shí)體

（人、計算機(jī)）與其環(huán)境的相互作用。認(rèn)知科學(xué)是人工智能、心

理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)和神經(jīng)科學(xué)諸學(xué)科相互交叉，專門研究心

智能力的結(jié)構(gòu)、功能、過程、機(jī)制及其表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的一門新興

學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)研究的主要現(xiàn)象包括詮釋（包括視覺的產(chǎn)生、語

音的辨識、語言的理解）、記憶、推理（包括學(xué)習(xí)、解題與計劃）、

創(chuàng)造力等。

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們試圖借助計算機(jī)，對傳統(tǒng)的科學(xué)

哲學(xué)問題給出具體的答案，并嘗試提出新的更加具體的問題。為

了在計算機(jī)上實(shí)現(xiàn)這些想法，可以根據(jù)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)

社會學(xué)諸領(lǐng)域達(dá)成的共識，把影響科學(xué)理論發(fā)展的因素分為理性

因素和社會因素兩大類。相應(yīng)地，把科學(xué)認(rèn)知分為熱認(rèn)知和冷認(rèn)

知兩類。研究者的動機(jī)和情感因素在其中起作用的認(rèn)知稱為熱

認(rèn)知；不包括研究者的動機(jī)和情感因素的認(rèn)知叫做冷認(rèn)知。人們

已經(jīng)用這種思想在計算機(jī)上系統(tǒng)處理了拉瓦錫氧理論、達(dá)爾文

進(jìn)化論、魏格納大陸漂移說、哥白尼宇宙體系、牛頓力學(xué)、愛

因斯坦相對論、量子力學(xué)等典型的科學(xué)革命案例中的冷認(rèn)知過

程。[6][7]

（一）對理論優(yōu)劣的認(rèn)知

對理論優(yōu)劣的認(rèn)知，就是面對兩個相互競爭的理論，從中選

出好的理論，拋棄不好的理論的過程。人們借助計算機(jī)來探討這

種認(rèn)知的機(jī)制。

要在計算機(jī)里表達(dá)和研究兩個理論的競爭機(jī)制，需要把兩個

理論系統(tǒng)解析成為能夠輸入計算機(jī)里的命題系統(tǒng)，還需要有一個

共同的比較標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)即經(jīng)驗命題系統(tǒng)。這樣，總共就需要根據(jù)科

學(xué)史實(shí)重建三個命題系統(tǒng)，即兩個理論命題系統(tǒng)和一個經(jīng)驗命題

系統(tǒng)。

為了研究命題之間的關(guān)系，薩伽德提出了解釋一致性的計算

理論。該理論提供了一套確立科學(xué)理論內(nèi)部各命題之間關(guān)系的

原則。如果兩個命題彼此支持（holdtogether）,它們就一致。

令科學(xué)解釋系統(tǒng)S由命題P、Q和Pl-Pn組成。解釋一致性原

則包括以下7項。對稱原則：（a）如果P與Q一致，則Q與P一

致；（b）如果P與Q反一致，則Q與P反一致。解釋原則：如果

Pl-Pm解釋Q,則（a）對于Pl-Pm中的每一個Pi,Pi與Q一

致；（b）對于Pl-Pm中的每一個Pi和Pj,Pi與Pj一致；（c）在（a）

和（b）中，一致度與命題Pl-Pm的數(shù)目成反比。類推原則：如果

P1解釋Q1,P2解釋Q2,P1與P2類似，且Q1與Q2類似，則P1與

P2一致，且Q1與Q2一致。數(shù)據(jù)優(yōu)先原貝U：描述觀察結(jié)果的諸命

題都以它們自身為一個可接受度。矛盾原則：如果P與Q矛盾，

則P與Q反一致。競爭原則：如果P和Q都解釋命題Pi,且如果

P和Q是解釋上不相聯(lián)系的，則P和Q反一致。這里，如果具備

以下三個條件中的任一個，則P和Q是解釋上相聯(lián)系的：（a）P是

Q解釋的一部分；（b）Q是P解釋的一部分；（c）P和Q一起是某個

命題Pj解釋的一部分。可接受性原則：（a）命題P在系統(tǒng)S口的

可接受性取決于它與S中諸命題的一致；（b）如果許多有關(guān)的實(shí)

驗觀察結(jié)果沒有解釋，則僅僅解釋其中一些結(jié)果的命題P的可接

受性就降低。

薩伽德等人設(shè)計了一個叫做ECHO的人工智能程序。在

ECHO中，每個命題由一個單元即結(jié)（node）表示，單元之間的關(guān)系

用連接（link）表示。如果兩個命題P和Q一致，則在表示它們的

單元之間有一個興奮連接；如果P和Q反一致，則在表示它們的

單元之間有一個抑制連接。假說的可取性用其結(jié)的活化度

(degreeofactivation)表示。一個結(jié)的活化度要根據(jù)與之相

連的其他結(jié)的活化度以及這些連接的興奮與抑制權(quán)重進(jìn)行校正。

關(guān)于校正的細(xì)節(jié)，這里不作介紹。重要的是，概念系統(tǒng)的取代，就

是興奮連接導(dǎo)致整個假說子系統(tǒng)一起有活性而使之與競爭的系

統(tǒng)失去活性。

如果把以上三個命題系統(tǒng)輸入到計算機(jī)里，ECHO程序根據(jù)

這些輸入運(yùn)行，建立起相應(yīng)的連接，并且調(diào)整了權(quán)重，獲勝的理論

命題就有了大于0的漸近活化，而失敗的理論命題就成為無活性

的了。初略地說，兩個相互競爭的科學(xué)理論，取勝的科學(xué)理論就

是其理論命題與經(jīng)驗命題比較一致的理論。

(二)概念網(wǎng)變化

上一目處理的是一個科學(xué)理論何以代替另一個科學(xué)理論的

問題。但是，一般說來，在一個新理論出現(xiàn)之前，人們總是相信一

個舊理論。那么，在一位取得革命性突破的科學(xué)家的頭腦里，新

理論是如何在與之相反的舊理論的基礎(chǔ)上形成的呢？

我們可以把理論的發(fā)展看做認(rèn)知框架的變化。一個科學(xué)理

論，就是由科學(xué)概念和這些概念之間的聯(lián)系構(gòu)成的一個網(wǎng)絡(luò)。這

里，我們用一個“結(jié)”(node)表示一個科學(xué)概念(注意不是上一

目那樣表示一個命題)，用某些連接(link)表示科學(xué)概念之間的

聯(lián)系(注意不是上一目那樣表示命題之間的聯(lián)系是興奮或者抑

制)。連接共有5種，即種連接(kindlinks)＞例連接(instance

links)規(guī)則連接(rulelinks)、性質(zhì)連接(propertylinks)

和部分連接(partlinks)o例如，金絲雀與鳥之間是種連接，啾

啾（小鳥名字）與金絲雀之間是例連接，金絲雀有黃顏色是規(guī)則連

接，喙（器官）與鳥（整體）之間是部分連接，等等。反映在概念網(wǎng)

的圖上，人們用一個內(nèi)標(biāo)有概念名稱的方框表示例概念結(jié)，其他

結(jié)用橢圓圈表示；用連接不同結(jié)的帶箭頭的連線表示規(guī)則連接，

用連接不同結(jié)的不帶箭頭的連線表示其他連接。這樣就構(gòu)成了

一個概念網(wǎng)（network）。概念網(wǎng)的變化，就是結(jié)和連接的增刪。

從概念網(wǎng)的觀點(diǎn)看，科學(xué)家頭腦里科學(xué)理論從舊到新的變化,

就是概念網(wǎng)中結(jié)（概念）和連接（概念之間的關(guān)系）二者的變化。

結(jié)的變化有增生（accretion）和取代兩種方式。增生就是在原有

概念網(wǎng)中增加了新的結(jié)（即新概念）。取代就是新的結(jié)（新概念）

取代舊結(jié)（舊概念）。增生和取代都可能伴隨著連接方式（概念之

間的關(guān)系）的變化。

四科學(xué)理論發(fā)展的歷史-社會結(jié)構(gòu)

研究科學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，有許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)是不能確定何人在

何時何地作出了何發(fā)現(xiàn)的。比如，關(guān)于氧的發(fā)現(xiàn)，至少涉及5位

科學(xué)家的獨(dú)立工作，19世紀(jì)40年代能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)至〃涉

及12位科學(xué)家。另一方面，如果我們把歷史上的某些科學(xué)理論

中的錯誤和確證了的知識分離開來，我們就不能理解那些科學(xué)理

論，去掉了錯誤的許多科學(xué)理論就不成其理論了。這說明，科學(xué)

發(fā)現(xiàn)是有歷史和社會結(jié)構(gòu)的，同時也說明，僅僅從證實(shí)、否證和

認(rèn)知框架方面理解科學(xué)的發(fā)展是不夠。

庫恩和拉卡托斯在上述認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)

理論[8][9]。本節(jié)，我們吸收綜合他們二人的工作，特別是庫恩

理論的框架，對科學(xué)理論發(fā)展的歷史-社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。從科

學(xué)革命結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展的模式是：

前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)f危機(jī)一革命一新的常規(guī)科學(xué)一新的危

機(jī)

這個模式認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識活動是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科

學(xué)發(fā)展的社會史上可以分為幾個時期：前范式時期，各種理論、

觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常

規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)共同體在范式（已確立的科學(xué)理論）指導(dǎo)下天斷

積累知識的時期，常規(guī)研究是不斷開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新

觀念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時期，出現(xiàn)了與范式所

預(yù)期的不相符合的反常現(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常的問題時

便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時期從

此開始。

（一）范式與共同體

從歷史-社會結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看到，僅僅把可證實(shí)性或

者把可否證性作為科學(xué)的標(biāo)志，都不能正確回答什么是科學(xué)。從

科學(xué)的整體性來看，可以把范式作為科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)。

所謂范式（paradigm）,是指從事同一個特殊領(lǐng)域的研究的學(xué)者所

持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。范式是重要的科學(xué)成

就，它有兩個顯著的特點(diǎn)，一是它可以把一大批堅定的擁護(hù)者吸

引過來；二是它能指導(dǎo)這些擁護(hù)者進(jìn)行解難題活動。因此，范式

對科學(xué)研究者既有心理上的定向作用，又有實(shí)際工作上的指導(dǎo)作

用。據(jù)此，可以把有無范式的