機(jī)密★啟用前注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要我們深入把握其間的歷史邏輯。傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)的道理由個(gè)人(自己)推向社會(huì)(天下),強(qiáng)調(diào)德性圓滿、君子人格。周代敬天，認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”;《禮記》提倡“修身齊家治國(guó)平天下”等等。君子人格的觀念影響著一代利益而死，就比泰山還重?！眲⑸倨嬖凇墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中強(qiáng)調(diào)孟子的“富貴不能淫、貧賤不能被繼承發(fā)揚(yáng)的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國(guó)化的過程中逐步實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化、超越和升華，并與共產(chǎn)主義的理想信仰相結(jié)合，賦予包括犧牲精神在內(nèi)的新闡釋。黃宗羲的“天下為主，君為客”等論說，都體現(xiàn)了典型的民本思想。馬克思主義傳入中國(guó)以來，其所主張的科學(xué)社會(huì)主義以及內(nèi)含的集體主義與中國(guó)傳統(tǒng)的民本意識(shí)相為應(yīng)和，很快為中國(guó)人所接受。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨明確“為人民服務(wù)”的宗旨。改革開放以后，我們黨提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記提出“江山就是人民，人民就是江山”。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程也是兩千多年的民本思想融會(huì)于建黨以來百年歷史的進(jìn)程。在傳統(tǒng)中國(guó)，天下是一個(gè)重要觀念。十九世紀(jì)中葉后的七十多年里，在回應(yīng)西方的沖擊中，天下觀念轉(zhuǎn)化為民族意識(shí)，與之同時(shí)西方民族主義觀念引入中國(guó)，造成對(duì)我國(guó)民族意識(shí)的負(fù)面評(píng)價(jià)。中國(guó)人自己的民族意識(shí)的真正覺醒，源自五四運(yùn)動(dòng)中的外爭(zhēng)國(guó)權(quán)。第一次國(guó)共合作初期，孫中山重新解釋“三民主義”中的“民族主義”,以反帝國(guó)主義為主旨。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，堅(jiān)守反帝立場(chǎng)，具有鮮明的民族意識(shí)。與此同時(shí)，這種民族意識(shí)又始終包含世界意識(shí)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來”。鄧小平指出，“中國(guó)把自己的發(fā)展看作是對(duì)人類貢獻(xiàn)的【高三語文試題第1頁(共8頁)】【高三語文試題第2頁(共8頁)】現(xiàn)了一種與民族意識(shí)相伴隨的世界意識(shí)。由此可見，馬克思主義的國(guó)際主義與中國(guó)歷史文化的天下意識(shí)相互“感應(yīng)”,經(jīng)久不衰地存在于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想和歷史發(fā)展之中。材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的“心”,進(jìn)而鞏固中華民族的文化主體性。馬克思主義把先進(jìn)的思想文化理論帶到中國(guó)，并在中國(guó)大地深深扎根，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要堅(jiān)持用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具生命力、感召力、感染力。堅(jiān)持以“根脈”豐富“魂脈”。馬克思主義真理之樹只有植根中國(guó)歷史文化沃土，才能根深葉茂。一方面，馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。另一方面，馬克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時(shí)、來自哪里，只要是真理性認(rèn)識(shí)，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，需要不斷從包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果中汲取養(yǎng)分，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’,而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’,造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！蔽覀儾荒芎?jiǎn)單地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起，仍是各行其“地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)。材料三：20世紀(jì)30年代，有人認(rèn)為中國(guó)文化正在“趨于消滅的途程”“無論在哪一方面，都比不上西洋文化”。這種認(rèn)知在當(dāng)時(shí)也影響著黨內(nèi)某些人“言必稱希臘”的思維定式。為此，毛澤東向全黨發(fā)1938年夏秋，在毛澤東倡議下，延安新哲學(xué)會(huì)成立。其目的在于大力推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和本土文化的結(jié)合，使其研究成果不僅要“成為最好的實(shí)踐的指導(dǎo)理論”,而且還要“成為中國(guó)一切優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的發(fā)展和繼承”。毛澤東通過大量閱讀馬克思主義著作積累哲學(xué)知識(shí)，并撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》,到抗日軍政大學(xué)講授。他在講課中不僅緊密結(jié)合中國(guó)歷史和革命實(shí)深刻的哲學(xué)道理。毛澤東還主張集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短。從五四時(shí)期的新民學(xué)會(huì)，到延安時(shí)期的新哲學(xué)會(huì)，毛澤東均遵循中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的這一治學(xué)之道，和大家共同討論各類哲學(xué)問題。他們運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，共同推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。(摘編自周良書《毛澤東與延安學(xué)者關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”的學(xué)術(shù)互動(dòng)》)【高三語文試題第3頁(共8頁)】1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.傳統(tǒng)中國(guó)儒學(xué)的君子人格觀念影響著中國(guó)共產(chǎn)黨人，其中被繼承發(fā)揚(yáng)的心性修養(yǎng)和人格追求在馬克思主義中國(guó)化過程中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化、超越和升華。B.十九世紀(jì)中葉后的七十多年里，西方民族主義觀念引入中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)人自己的民族意識(shí)一直未真正覺醒。C.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一命題決定了我們不能拋棄馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。D.毛澤東在抗日軍政大學(xué)講授《辯證法唯物論》時(shí)結(jié)合古典作品闡發(fā)哲學(xué)道理，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“為人民服務(wù)”的宗旨和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想在當(dāng)代的傳承。B.中國(guó)共產(chǎn)黨的民族意識(shí)始終包含世界意識(shí)，文中提到的毛澤東、鄧小平和習(xí)近平總書記的相關(guān)言論都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。C.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”,把二者扭在一起就能造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。D.20世紀(jì)30年代黨內(nèi)某些人“言必稱希臘”的現(xiàn)象與《改造我們的學(xué)習(xí)》中批判的“只懂得希A.某學(xué)者深入研究馬克思主義理論，撰寫了一系列馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)論文。B.某地在城市建設(shè)中，保留了古老的建筑風(fēng)貌，同時(shí)融入現(xiàn)代建筑理念和技術(shù)。C.某學(xué)校開展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者講解中國(guó)古代經(jīng)典著作。D.某作家將中華傳統(tǒng)故事與馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色的文學(xué)作品。4.材料二多處運(yùn)用比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。(4分)5.作為即將步入大學(xué)的青年學(xué)子，以上材料對(duì)我們今后治學(xué)有哪些啟發(fā)?請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。鶴鳴九皋陳世旭澤。鶴鳴其間，鳴聲高而遠(yuǎn)。在古人眼中，鶴為瑞鳥，是長(zhǎng)生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會(huì)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！鄙⊥南笳?；鶴羽如雪，是品格風(fēng)骨的高揚(yáng)；延頸鶴望，期待的是世間情義；玄鶴獻(xiàn)珠，贊賞的最得鶴之惠的，是中國(guó)的詩人。鶴是詩人的靈感之源?！靖呷Z文試題第4頁(共8頁)】歷代詠鶴的佳作浩如煙海。我印象最深的是唐劉禹錫的《秋詞二首》之一：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。詩是詩人被貶朗州時(shí)所作。正在春風(fēng)得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩人卻沒有消沉?！肚镌~二首》一反文人的悲秋傳統(tǒng)，借鶴的沖破層云，直抒胸臆，表現(xiàn)出激越向上的自信。這自信，盡管染著悲劇的色彩，但闊大的胸襟讓悲劇色彩蕩然無存。秋高氣爽，萬里晴空，一鶴凌云。這鶴是孤獨(dú)的，正因這孤獨(dú)，氣勢(shì)非凡。一個(gè)“排”字所蘊(yùn)含的深意，盡在不言中。鶴是詩人的自喻，詩人視鶴為不屈不撓的化身。難能可貴的浩然正氣。鶴，又有著幽遠(yuǎn)自在的意蘊(yùn)。北宋林逋在杭州孤山隱居，植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。詩、梅花和鶴，是林逋一生的三大愛好，其詠梅佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”成為千古絕唱。而我以為最可愛者，是林逋養(yǎng)的鶴。他常常放飛白鶴，自己坐在屋前，仰面陶醉于它們?cè)谠崎g的翩躚。有時(shí)出游，家里來了訪客，家童便將鶴放出，鶴在半空中看到林逋，就會(huì)飛到他身邊盤旋，讓他回家。我頗遺憾沒有讀到林逋詠鶴的詩作。好在，在他之后，北宋有的是詠鶴的大家。蘇軾的詩里就常常出現(xiàn)鶴的意象。他對(duì)鶴推崇備至，常將鶴與龍鳳鸞鳥相提并論：“白鶴不留歸后語，蒼龍猶蘇軾之愛鶴詠鶴，形成了他對(duì)鶴的獨(dú)特審美。他欽慕鶴、松的高潔：“鶴作精神松作筋，階庭蘭玉一時(shí)春?！?《醉題信夫方丈》)在他看來，肩負(fù)僧職的友人惠勤和身在官場(chǎng)的自己一樣“為物所從1071年自請(qǐng)外任始，蘇軾的為官之地杭州、密州、徐州、湖州均為鶴的棲息地，鶴伴隨了他大半的仕宦生涯?！兑住贰对姟啡艘员荣t人君子”,用高飛入云的鶴比喻不屑于爭(zhēng)權(quán)奪利的君子。記后附以精彩的《放適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石?！薄苞Q歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來歸來兮，西表達(dá)一種醉心山林的情思。以放鶴始，以招鶴結(jié)，在散淡飄逸的如歌行板中卷點(diǎn)出主旨，寫盡心境。寄情于鶴，將身比鶴，兩首歌均融人與鶴為一體；鶴是人的精神寄托，人是鶴的知心伴侶?！斗批Q亭記》直言，南面為君不如好鶴的士人，可以怡情自得。在失意之時(shí)，聽說友人被罷官出京，蘇軾作詩唱和友人：“獨(dú)鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄。”(《和劉道原見寄》)他以鶴與烏比擬賢人與小人，把同道喻為在午夜高聲長(zhǎng)鳴的鶴，把得勢(shì)者喻為一群陰陽莫辨的烏鴉。鶴給了他想象的翅膀：“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來與子游?！?《送蹇道士歸在黃州的三年，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作攀升到了巔峰。其中，鶴功不可沒?！逗蟪啾谫x》前段寫登臨【高三語文試題第5頁(共8頁)】樣的超凡脫俗，自由自在，這正是詩人高尚追求的寄托。相對(duì)于林逋的遺世隱逸，蘇軾賦予了鶴更豐富積極的內(nèi)涵。鶴是無數(shù)杰出詩篇的靈魂，也是我的精神偶像。我曾在一個(gè)深冬的早晨，跟隨攝影家去候鳥保護(hù)區(qū)親近越冬的鶴群。那里是云的故鄉(xiāng)，水的是鶴的故鄉(xiāng)!仙子一樣尊貴，少女一樣純潔，士大夫一樣優(yōu)雅。陽光溫柔而輕盈，漫天是驚心動(dòng)魄的鶴舞；遼闊明亮的濕地如鏡，躍動(dòng)著精靈的倩影。我之所以喜歡鶴，首先在于鶴有潔癖，它們是那么愛惜自己的羽毛，鶴羽是圣潔的象征。鶴又是云、水、陽光孕育的驕子，它們?yōu)楣妍惖母呖账?，以霓裳般的羽翼穿行于風(fēng)云間，演繹了一種靈動(dòng)而純粹的美。每當(dāng)看到鶴，我就會(huì)想起先賢對(duì)鶴的歌詠，想起他們將鶴視作一種文化精神的載體，想起他們(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)現(xiàn)了古人對(duì)鶴鳴聲高遠(yuǎn)的觀察。B.劉禹錫《秋詞二首》之一借鶴沖破層云的形象，表現(xiàn)出他激越向上的自信，展現(xiàn)出闊大的胸襟，說明他雖遭貶謫卻并不苦悶。C.林逋植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。雖然作者沒有讀到他詠鶴的詩作，但林逋養(yǎng)鶴的故事展現(xiàn)了鶴幽遠(yuǎn)自在的意蘊(yùn)。是蘇軾高尚追求的寄托與象征。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)B.文中大量引用古人詠鶴的詩詞，如劉禹錫、蘇軾等人的詩作，不僅豐富了文章內(nèi)容，還多角度展現(xiàn)了鶴在文人筆下的文化內(nèi)涵。C.作者描寫目睹鶴群的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)偶等修辭手法，從視覺、聽覺等角度，描繪出鶴群的優(yōu)美姿態(tài)和壯觀場(chǎng)面。D.文章梳理了鶴在中國(guó)文化中的豐富意蘊(yùn)，展現(xiàn)了鶴的審美價(jià)值和精神品格，融知識(shí)性、文學(xué)性和思想性于一體，讀來美感充盈。8.本文是如何體現(xiàn)散文“形散神聚”這一特征的?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)9.意象的形成，往往寄托著文人的精神追求與生命體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)【高三語文試題第6頁(共8頁)】二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。贈(zèng)給事中劉侯北上序(代作)歸有光昔孔子之門人，皆輔相天下之姿，而以其才試于大夫之家。蓋由其小可以知其大施于一方而貢者。以孔子據(jù)有土壤，而子弟為佐，可以王天下。蓋皆常試于其小而知之也。后世循吏之名，始自西漢。江都相董仲舒，內(nèi)史公孫弘、倪寬，皆儒者通于世務(wù)，以經(jīng)術(shù)飾吏治，天子器之。仲舒自引去，而弘、寬皆至三公。其后公卿有缺，必選所表郡國(guó)守相有治理者，以次用之。至如京東卓茂、劉矩之徒，無不位至三公。即其仁信篤誠(chéng)，感物行化，真宰相之器也。吾同郡劉侯某，舉進(jìn)士，為溫之瑞安。自士大夫至于閭巷之小民，無不得其歡心。其所興革便于民者，有八事之謠。及被召之日，奔走攀號(hào)，填溢街巷。溫之屬縣臨界之民，無不至焉。則劉侯豈非古所謂循吏者耶?侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無所不可也。然天下之人才，亦有宜于小不能其大者，黃霸之治潁川是也。余獨(dú)以知侯之無所不可，則既親見而得之矣。某為教青田，適侯在瑞安之日，而瑞安至青田，止一舍；嘗往來其縣，候館饕饦將饋之禮，無不畢給。而虛己下士，不間于微賤。以某之蹇拙淪落，而待之有加焉。某嘗夜辭侯去，游東塔山觀海，比明登山，則道士已出迓，愾饋皆具矣。瑞安之學(xué)官，以公罪當(dāng)輸金，力未能償，因某以為言。侯云：前二日已代輸報(bào)監(jiān)司，而學(xué)官蓋未知也。晉史稱麻思還冀州，請(qǐng)于王猛。猛曰：“束裝行矣?！敝聊憾?。及出關(guān)，郡縣皆已被符。其令行禁止無留事，至于纖悉，莫不皆然。猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無愧。嘉靖三十七年春，侯請(qǐng)告還家，某適有南太學(xué)之命。侯未幾尋北上，因書此以贈(zèng)其行。蓋自以為不獨(dú)侯之知某，而某之所以知侯者尤深也。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.顏淵、子路等四人輔佐大夫時(shí)就展現(xiàn)出了足以治理天下的才華，如果孔子擁有封地，得他們輔佐，可以稱王天下。B.有公孫弘等賢相的先例，之后公卿之位有缺，朝廷往往從郡守和國(guó)相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。D.這篇贈(zèng)序在敘述劉侯的為官政績(jī)、事跡之外，援引古代大量公卿宰輔的事例，意在激勵(lì)劉侯要有位至三公的志向?！靖呷Z文試題第7頁(共8頁)】13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)及被召之日，奔走攀號(hào)，填溢街巷。(4分)(2)其令行禁止無留事，至于纖悉，莫不皆然。(4分)14.歸有光“親見”了劉侯的哪些事跡?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。竹李中森森移得自山莊，植向空庭野興長(zhǎng)。便有好風(fēng)來枕簟，更無閑夢(mèng)到瀟湘。蔭來砌蘚經(jīng)疏雨，引下溪禽帶夕陽。閑約羽人①同賞處，安排棋局就清涼。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)D.詩歌以清新明快之語寫環(huán)境、寫人事，充滿自然之美和悠然之韻，令人神往。16.如果你是應(yīng)邀赴約的“羽人”,詩人會(huì)為你安排哪些“同賞處”的活動(dòng)?請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)《歸園田居》(其一)中“”則是被囚于籠中渴盼廣闊山林的鳥。的側(cè)立千尺的大石，又有棲鶻與鸛鶴發(fā)出的怪聲，其境陰森恐怖、冷清凄厲。(3)小明讀李白的《將進(jìn)酒》,讀到“高堂明鏡悲白發(fā)”一句時(shí)，腦海中不由浮現(xiàn)出一些含有“鏡中三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。①雨天不便外出干活，我只能回到書桌前。如果陰云密布天色太暗，我還得擰開燈，借桌上一角暖光，在雨聲中循一些詩句或者散章，飄飄然落入古人昏黃的心境。如果風(fēng)雨催折了電線竿，電燈、電話、電腦全部死寂，我就只能點(diǎn)燃一支臘燭，摸索著探入不見天日的漢朝或唐朝。②我想象古代書生們身居農(nóng)耕社會(huì)，恐怕也多是蟄居鄉(xiāng)里，多是晴耕而雨讀的。后人如果豎起雙耳，也許能聽到紙上的雨聲；如果伸出雙手，(甲)。很多學(xué)者說過，較之西洋文化總難道不正是對(duì)雨中鄉(xiāng)野的恰切寫照?不正是古人們憑窗聽雨時(shí)的情態(tài)?其在我”一類命題，作為幾千年文明的意旨內(nèi)核和情感基點(diǎn)，當(dāng)然見性的最佳時(shí)機(jī)。心魂似乎從來都需要星月的滋養(yǎng)。其實(shí)，如果孟子不是有錢人，如果他還有田在雨聲里誕生。18.文中第①段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(2分)19.第③段畫橫線的部分句式不一致，請(qǐng)修改成一組句式整齊、簡(jiǎn)潔流暢的語句，不得改變?cè)狻?3分)何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。(4分)15個(gè)字。(4分)22.第④段畫波浪線的句子使用了哪些修辭手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。(5分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)不少于800字。1.B(因果不當(dāng)。根據(jù)材料一第四段，“西方民族主義觀念引入中國(guó)”導(dǎo)致的結(jié)果是“對(duì)我國(guó)民族意識(shí)的負(fù)面評(píng)價(jià)”,而非“中國(guó)人自己的民族意識(shí)一直未真正覺醒”。中國(guó)自己的民族意識(shí)一直未真正覺醒，是從古代到五四運(yùn)動(dòng)之前諸多因素造成的，不是西方民族主義觀念引入中國(guó)才導(dǎo)致的結(jié)果。)2.B(A項(xiàng)張冠李戴，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是改革開放以后提出來的。C項(xiàng)與原處不符，材料二最后一段說“不能簡(jiǎn)單地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扭在一起”,“兩‘脈’貫通，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)”才能造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。D項(xiàng)，對(duì)原文和教材理解有誤。材料三中20世紀(jì)30年代中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)某些人“言必稱希臘”的現(xiàn)象與《改造我們的學(xué)習(xí)》中批判的“只懂得希臘，不懂得中國(guó)”的現(xiàn)象本質(zhì)相同，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨內(nèi)存在的生搬硬套外來理論，不重視研究本國(guó)歷史和現(xiàn)狀的教條主義傾向。)指馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。A項(xiàng)，只涉及馬克思主義理論研究，未體現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通；B項(xiàng)，體現(xiàn)的是古代建筑風(fēng)貌與現(xiàn)代建筑理念的結(jié)合；C項(xiàng)，只是開展傳統(tǒng)文化教育，沒有體現(xiàn)與馬克思主義的貫通。D項(xiàng)，作家將中華傳統(tǒng)故事與馬克思主義結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了兩“脈”貫通造就新的文化生應(yīng)”等多個(gè)比喻，使抽象的理論觀點(diǎn)變得生動(dòng)形象、具體可感。②論證富有思辨性：如“魂脈”與“根脈”關(guān)系的思辨。材料不僅以“魂”與“根”為喻指出馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的重要性，并且深入探討了兩者相互作用、相互促進(jìn)的關(guān)系。(大意如此即可。每點(diǎn)2分，共4分。)5.示例：①秉持開放包容的態(tài)度。材料中馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合融通，啟示我們?cè)谥螌W(xué)中要秉持開放包容的態(tài)度，廣泛吸收優(yōu)秀文明成果。②堅(jiān)持批判性繼承的原則。材料中運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，批判地繼承中華文明的優(yōu)秀成果，啟示我們對(duì)于傳統(tǒng)文化和已有的學(xué)術(shù)成果，要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。③注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東在講課中緊密結(jié)合中國(guó)歷史和革命實(shí)際，啟示我們要將所學(xué)知識(shí)與生活實(shí)踐相結(jié)合，提高解決實(shí)際問題的能力。④培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。毛澤東主張集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，和大家共同討論各類哲學(xué)問題，啟示我們?cè)谥螌W(xué)中要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入開展。(能自圓其說，答對(duì)三點(diǎn)即可。每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)6.B(“說明他雖遭貶謫卻并不苦悶”理解有誤，原文為“正在春風(fēng)得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩7.C(描寫鶴群場(chǎng)景時(shí)沒有運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法。)8.示例：①“形散”體現(xiàn)在選材豐富廣泛，手法靈活多樣。文章選擇了《詩經(jīng)》中對(duì)鶴的記載，林逋養(yǎng)鶴的故事，劉禹錫、蘇軾等詩人對(duì)鶴的歌詠，以及自己觀賞鶴群的經(jīng)歷等，涉及歷史、文學(xué)、個(gè)人經(jīng)歷等多個(gè)方面，綜合運(yùn)用記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式。②“神聚”體現(xiàn)在文章主題明確集中。文章以鶴為線索，緊緊圍繞鶴的精神品格和文化內(nèi)涵來寫，表達(dá)了作者對(duì)鶴的喜愛和贊美之情。(能自圓其說即可。每點(diǎn)2分，共4分。)9.示例：①鶴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要意象，凝聚著文人的精神追求，被賦予了高潔、祥瑞的象征意義。如文中提到“鶴羽如雪，是品格風(fēng)骨的高揚(yáng)”等，體現(xiàn)了文人對(duì)高尚品格的追求。②文人對(duì)鶴意象的詮釋，融入了他們各自的生命體驗(yàn)。如劉禹錫以“晴空一鶴排云上”的詩句，展現(xiàn)他雖遭貶謫仍然積極向上的樂觀自信；林逋通過“梅妻鶴子”的生活，表達(dá)了隱逸超脫的人生態(tài)度；蘇軾在《放鶴亭記》中寄托了其身處逆境仍保持精神自由的高尚品格。③作者將鶴視為“精神偶像”,并從中感受到“昂揚(yáng)、淡泊、高潔”的人格品性，這既是對(duì)傳統(tǒng)意象的繼承，也賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，融入了作者本人的精神追求和生命體驗(yàn)。(大意如此即可。每點(diǎn)2分，共6分。如有其他答案，言之成理亦可酌情給分。)就不難判斷。附原文標(biāo)點(diǎn)如下：蓋由其小，可以知其大，施于一方，而天下可推也。)12.D(“意在激勵(lì)劉侯要有位至三公的志向”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“侯之召也，入為吏科給事中。天子亦將以公卿處之矣。某以為侯之所以治邑者，以之為天下，無所不可也”與“猛所以為王霸之器以此。某以是知侯之才，擬之古人，可以無愧”可知，援引公孫弘、卓茂、王猛等人的事例，意在稱頌劉侯才能卓越，不僅能治小邑，也能治理天下。)13.(1)等到(他)被召回京的時(shí)候，(百姓)急走趕來，攀著車子痛哭號(hào)叫，將大街小巷都擠滿了。(采分點(diǎn)：“及”,(2)王猛有令即行，有禁即止，沒有積壓的事務(wù)，(從至關(guān)重要的大事)到細(xì)微具體的小事，沒有不如此的。(采1分，共4分。)14.示例：①教化有方：驛站供給周全，待客有禮。②禮賢下士：不間于微賤，厚遇作者，安排游賞。③體恤下屬：無愧”準(zhǔn)確定位出相關(guān)內(nèi)容，分層概括即可。答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分，答出三點(diǎn)給5分，意思答對(duì)【文言文參考譯文】從前孔子的弟子們，都有輔佐治理天下的才能，并且在大夫的封邑具體施展了他們的才華。大概從處理封邑小事的表現(xiàn)，就可以了解他處理國(guó)家大事的能力；在一個(gè)地方施行政教，就可以由此推知他治理天下的能力。因此子西向楚昭王進(jìn)言，認(rèn)為君王的輔佐之臣、將帥、官員以及出使各國(guó)的使者，沒有能比得上顏淵、子路、宰予、子貢的。如果孔子擁有土地，又有這些弟子作為輔佐，就可以稱王于天下。大概都是因?yàn)樵?jīng)在小邑治理上考驗(yàn)過他們，所以才了解他們有治理天下的才能。后世“循吏”這個(gè)名稱，開始于西漢。江都國(guó)相董仲舒，內(nèi)史公孫弘、倪寬，都是通于世務(wù)的儒者，用儒家經(jīng)典學(xué)說來幫助吏治，天子很器重他們。董仲舒自己辭官離去，而公孫弘、倪寬都做到了三公的高位。此后公卿之位有空缺時(shí)，一定從所表彰的州郡太守和封國(guó)國(guó)相中選拔有治理才能的人，按照順序任用他們。至于像京東的卓茂、劉矩這些人，沒有不做到三公之位的。(這是因?yàn)?他們?nèi)蕫?、誠(chéng)信、篤厚、真誠(chéng)，能感化外物，推行教化，的確是做宰相的人才。我的同郡劉侯某某，考中進(jìn)士后，任職溫州瑞安縣。從士大夫到街巷中的平民百姓，沒有不得到他的關(guān)懷而心生歡喜的。他所做的那些有利于百姓的興利除弊之事，被編成了“八事之謠”來傳頌。等到(他)被召回京的時(shí)候，(百姓)急走趕來，攀著車子痛哭號(hào)叫，將大街小巷都擠滿了。溫州所屬各縣以及臨近邊界的百姓，沒有不到場(chǎng)的。那么劉侯難道不是古代所說的循吏嗎?劉侯被召回，入朝擔(dān)任吏科給事中。天子也打算把公卿的職位安排給他啊。我認(rèn)為劉侯治理縣城的才能，用來治理天下，沒有什么不可以的。但天下的人才，也有(只)適合處理小事而不適合處理大事的，黃霸治理潁川就是這樣的例子。唯獨(dú)我知道劉侯處理大小事務(wù)都沒有問題，這是因?yàn)槲矣H眼見過(他的作為)從而了解到了這一點(diǎn)的。我在青田任教的時(shí)候，正好是劉侯在瑞安任職的時(shí)候，瑞安到青田，只有三十里；我曾經(jīng)往來于瑞安縣城，驛館里的飯食和贈(zèng)送的禮物，沒有不供給周全的。而且他能虛心地禮賢下士，對(duì)待身份低微的人也沒有隔閡。像我這樣困頓不得志、四處漂泊的人，他對(duì)待我也格外優(yōu)厚。我曾經(jīng)在夜里辭別劉侯離開，去東塔山游覽觀海，等到天亮登山的時(shí)候，道士已經(jīng)出來迎接，食物等也都準(zhǔn)備好了。瑞安(有個(gè))學(xué)官，因?yàn)楣路缸飸?yīng)當(dāng)繳納罰金，沒有能力繳納，通過我向劉侯求情。劉侯說：前兩天已經(jīng)代他繳納并報(bào)告給了監(jiān)司，只是學(xué)官還不知道罷了。晉史記載麻思要回冀州，向王猛請(qǐng)求批準(zhǔn)。王猛說：“收拾行裝出發(fā)吧?！钡桨砉木拖逻_(dá)了。等(麻思)出關(guān)的時(shí)候，沿途郡縣都已經(jīng)接到了公文。王猛有令即行，有禁即止，沒有積壓的事務(wù)，(從至關(guān)重要的大事)到細(xì)微具體的小事，沒有不如此的。王猛之所以被認(rèn)為是成就王霸之業(yè)的人才，就是因?yàn)檫@個(gè)。我因此知道劉侯的才能，與古人相比，也可以毫無愧色。嘉靖三十七年春天，劉侯請(qǐng)求告假歸鄉(xiāng)，我正好接到了去南太學(xué)任職的任命。不久劉侯就又北上，因此寫下這篇文章來贈(zèng)送給他為他送行。我自認(rèn)為不只是劉侯了解我，而我了解劉侯的程度更為深刻啊。16.示例：①院中賞景：賞竹之繁密清幽，領(lǐng)略其山野之趣；賞竹與苔蘚、溪禽、夕陽等構(gòu)成的佳境，體悟自然的寧靜和諧。②竹下弈棋：在清涼的竹蔭下擺開棋局，享受對(duì)弈之樂。③竹蔭小憩：竹下枕席閑臥，涼風(fēng)拂面，竹葉沙沙，好夢(mèng)無痕。(每點(diǎn)3分，共6分。答出其中兩點(diǎn)得滿分。抓住關(guān)鍵詞“賞處”“活動(dòng)”,結(jié)合全詩分類概【詩歌賞析】李中此詩，借竹抒發(fā)幽情，盡顯雅致。首聯(lián)寫森森之竹從山莊移栽至空庭，野趣無垠。頷聯(lián)寫好風(fēng)拂過竹間，詩人枕席閑臥，心寧神靜，連那曾縈繞心頭的閑愁之夢(mèng)也不再有，氛圍清幽。頸聯(lián)描繪出一幅寧靜和諧的畫面——經(jīng)疏雨滋潤(rùn)，竹蔭下蘚苔生長(zhǎng)；夕陽西下，竹又引得溪邊禽鳥停歇，竹與自然萬物相融之美畢現(xiàn)。尾聯(lián)言詩人邀約仙人般的雅士同賞共處，就著竹下清涼擺開棋局，盡享閑適時(shí)光。全詩以竹為核心意象，借竹之景，抒內(nèi)心閑適淡泊之情，詩風(fēng)清新自然，讓讀者仿若置身于幽幽青竹之間，感受著寧靜與美好。17.(1)渚清沙白鳥飛回羈鳥戀舊林(2)如猛獸奇鬼森然欲搏人(3)塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑/不知明鏡里何處得秋霜/顧我鏡中悲白發(fā)盡君花下醉青春/……[每空1分，共6分；添、漏、錯(cuò)字則該空不給分；第(3)19.示例一：一段中國(guó)的箏簫古曲，多有雨聲中的幽遠(yuǎn)；一幅中國(guó)的典詩詞，多有雨聲中的愁緒。示例二：一段段中國(guó)的箏蕭古曲，訴說著雨聲中的幽遠(yuǎn)；一幅幅中國(guó)的山水古畫，描繪著雨聲首中國(guó)的古典詩詞，平仄著雨聲中的離別。(每句1分，共3分。如有其他答案，句式整齊、簡(jiǎn)潔流暢亦可20.示例：破折號(hào)表補(bǔ)充說明，(2分)引出對(duì)孟子可能提出“雨氣”的推論，指出農(nóng)民與文人在時(shí)空感知上的差異，強(qiáng)調(diào)“雨氣”這一概念的重要性。(給合內(nèi)容分析，言之成理即可得2分。)21.示例：甲：也許能摸出紙上的潮潤(rùn)/清涼乙：中國(guó)傳統(tǒng)文化有總體上的內(nèi)趨性(意思對(duì)即可。每處2分，共4分。)夜的對(duì)立，突出“夜”作為滌蕩世俗、回歸本真的象征意義。(1分)②比擬(擬物、擬人)。(1分)“夜晚脫落了白晝的紅塵”將抽象世俗紛擾的“紅塵”具象化為可剝離的附著物，生動(dòng)表現(xiàn)夜晚對(duì)精神世界的凈化功能，呼應(yīng)“明心見性”的哲思。(如分析“晝俗而夜雅，晝巧而夜樸”運(yùn)用了擬人也可得分)(2分)23.【寫作指導(dǎo)】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。材料聚焦于“遠(yuǎn)行”這一核心概念，引用了含義相連的兩句話。第一句是詩人說的“我們最終都要遠(yuǎn)行，最終都要跟稚嫩的自己告別”,這句話有兩層含義：一是“最終都要”表明了“遠(yuǎn)行”是人生必然會(huì)面臨的處境，這里的“遠(yuǎn)行”既指空間上的遠(yuǎn)行，也可以指生命乃至心靈的遠(yuǎn)行；“跟稚嫩的自己告別”,則意味著遠(yuǎn)行必然指向生命的